Комментарии (17)

• 

  Сергей

  27 сен 2016

  Ответить

  Цитата: "Однако для того, чтобы народ мог контролировать государство и грамотно управлять государством через Советы, создавая условия для его постепенного отмирания как самодовлеющей над обществом инстанции, необходимы не только сами Советы, но и действующая в них авторитетная, заслуживающая доверия народа партия".
  Чем эта политическая конструкция отличается от той, которая была реализована в СССР, и привела к его краху, ведомо одному автору статьи. Скорее всего, отличие всё-таки есть и оно заключается в том, что заслуживающая доверия народа партия ранее называлась КПСС, а теперь предлагается РПРМ.
  Шизофрения такой логики заключается в следующем: 
  Да, Иван утром наступил на грабли и получил по лбу, но теперь-то на грабли наступит Пётр и сделает это вечером, так что ничего не должно случиться.

• 

  андрей

  18 окт 2016

  Ответить

  И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
  Часть пятая.  «Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служите его принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11:14-15).
  Прочтение ст. А. Никольского «Об исторически предопределенном втором имени КПРФ» вызвало противоречивые чувства, хотя в целом – больше положительные.
  Порадовало желание иркутских коммунистов привнести в существующую сугубо материалистическую идеологию компартии очень важную для человеческой души духовную составляющую.
  Конечно это еще не вера в Бога, а только лишь первый шаг на этом пути. Но шаг – правильный. Человек должен всегда осознавать и чувствовать, что над ним есть нечто Высшее – истинная мудрость, справедливость и нравственность, с которыми человек должен постоянно сверять собственные мысли и поступки, тем самым допуская, что не всегда его знания являются абсолютными, а мысли и действия – единственно верными. Человек должен также постоянно осознавать, что над ним есть и Высший Судья, суд которого ни в коем случае не минует его.  Такая жизненная позиция человека называется смирением – смирением перед Высшим Разумом, Высшей Мудростью, смирением перед Богом. Что означает, что человек не упрямо противится, не высокомерно превозносится над еще не постигнутой им Высшей Мудростью, а находится с ней в мире, принимает ее с миром, смиряется с нею, признавая свою человеческую мудрость и знания не совершенными, а свои нравственные или безнравственные поступки ждущими справедливой оценки в конце времен.  А сегодня наверное уже никто не будет отрицать того факта, что несмотря на интенсивное научное познание человечеством окружающего мира, особенно в последние два столетия, непостигнутого и неведомого для человеческого ума остаются бескрайние просторы.
  Но, повторюсь, такое абсолютно правильное мировоззрение – всего лишь первый шаг к истинному духовному миропониманию.
  Потому что даже вера в Бога – это всего лишь первый шаг на пути к постижению духовной  истины, к постижению Высшей Мудрости, тем более – вера в общего для всех религий и конфессий  Бога  («интеррелигиозность», как называет это А. Никольский). Так как несмотря на то, что в основе подавляющего числа религиозных учений лежит нравственность – т.е. нравственные законы, тем не менее, у разных учений они могут различаться, иногда – весьма существенно. И такие различия могут стать даже абсолютно противоположными и непримиримыми. Примером могут быть учения христианских конфессий: православия и протестантизма, базирующихся на едином Священном Писании. Как мы можем видеть – Писание одно и то же, а толкование нравственности у ранних православных святых отцов и протестантских пасторов  разное. А отсюда – разное миропонимание, разное осознание духовных идеалов к которым следует стремиться человеческой личности и человеческому обществу (как сообществу личностей), разные цели, задачи и смыслы  жизни. А, в свою очередь, на разных платформах нравственности будут базироваться и разные толкования справедливости и разные понимания свободы.
  И, исходя из вышесказанного, на различных нравственных мировоззренческих платформах могут воспитываться различные  человеческие общества – от Божьего до сатанинского. Примером тому может служить абсолютная несовместимость до идеологического противоборства раннего православного святоотеческого толкования Евангелия как учения об альтруизме и нестяжании, базирующегося на двух основных нравственных социальных законах Писания «люби ближнего своего как самого себя» и «не можете служить Богу и маммоне» и протестантской «теологии успеха и процветания», воспевающей в качестве главнейших «добродетелей» гордость (а по сути – эгоизм) и корыстолюбие.
  Конечно сегодняшнее православное (а не раннесвятоотеческое) толкование учения Христа уже мало  чем отличается от протестантского. Оно сегодня либо делает вид, либо на самом деле – ослепло, оглохло и лишилось разума настолько  чтобы в упор не видеть и не понимать нарушение вышеуказанных нравственных социальных законов о маммоне и любви к ближнему в современном российском обществе и в том «учении», которое они сегодня проповедуют. Но – это  не значит, что Христово учение не верно, это значит лишь то, что хранители этого учения (православное священничество) с течением времени утратили и исказили истинное его толкование в угоду «нравственности» мира сего.
  Именно поэтому так опасна «интеррелигиозность», вера в одного Бога всех религий и конфессий. Стирание и размывание  границ  у  различных религиозных учений, а по сути – мировоззренческих нравственных платформ разных человеческих групп, исповедующих совершенно различные духовные идеалы и понимание добра и зла – это воплощение мечты дьявола. И сегодня она проявляется в навязываемом сатанинским Западом России экуменизме. Так как экуменизм – это та же западная толерантность (терпимость к чуждому), только религиозная.
  А «просто вера» в Бога, без постижения основных нравственных законов – добродетелей (для чего не достаточно только носить крестик и ходить по выходным в церковь, а необходимо трудолюбиво изучать Священное Писание) и без исполнения этих усвоенных  разумом и принятых сердцем нравственных законов в повседневной жизни, без отстаивания этих нравственных законов как самой дорогой святыни от попыток развенчать, принизить и опровергнуть инакомыслящими людьми – такая «просто вера» является всего лишь фарисейством и обрядничеством.  Такая «христианская» жизнь мерзка пред очами  Господа даже более, чем жизнь не верящих в Бога атеистов, потому, что в такую жизнь «христианина» вкрадывается повседневное лицемерие (попросту – ложь). При такой жизни получается, что мы вроде бы верим в Бога, но Его нравственных законов не исполняем (а часто – даже и не знаем), мы – носим имя Его, а исполняем нравственные законы его врага - дьявола.
  Несогласие вызвало и приведенное в статье А. Никольского толкование «Откровения Иоанна Богослова», как  главы 11, описывающей «двух свидетелей Божьих» (в которых автор видит В.И.Ленина и К.Маркса), так и глав 17-18, описывающих «вавилонскую блудницу, сидящую на звере багряном» (в которых автор видит соответственно капиталистический Запад во главе с США и Советский Союз последних лет). Большим минусом, представленного А. Никольским толкования, является и полное игнорирование «зверя второго, выходящего из земли с двумя рогами подобными агнчим», которого чаще в «Откровении» называют «лжепророк», так – будто этого зверя в «Откровении» и вовсе нет. Хотя начиная с главы 13, по тексту эти два зверя находятся в неразрывной связке: (гл.13:11-12) «и увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобным агнчим, и говорил как дракон. Он (зверь второй) действует перед ним (драконом) со всею властью первого зверя (выходящего из моря) и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела»; (гл. 16:13) «И видел  я  выходящих из уст дракона, и из уст зверя (первого), и из  уст  лжепророка (зверя второго) трех духов нечистых, подобным жабам»; (гл. 19:20) «и схвачен был зверь (первый) и с ним лжепророк (зверь второй), производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою»; (гл. 20:10) «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь (первый) и лжепророк (зверь второй), и будут мучиться день и ночь во веки веков».
  Этого существенного недостатка  лишено толкование  основных действующих лиц «Откровения»: 1) «вавилонской блудницы», 2) «зверя первого, выходящего из моря» (он же – «зверь багряный», он же – «зверь, выходящий из бедны»), 3) «зверя второго, вышедшего из земли» (он же – «лжепророк), 4) «жены Агнца» как соответственно: 1) языческого, 2) иудейского, 3) «христианского» (утратившего изначальную сущность учения Христа), 4) истинного Божьего Небесной святой церкви (верного учению - христианского и иудейского) – различных мировоззрений или видов нравственности. (приведенное в виде статьи в четырех частях «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру»).
  Эти действующие лица «Откровения» также являются человеческими сообществами, носителями вышеупомянутых мировоззрений и миропониманий.
  Одно могу сказать – спасибо А.Никольскому за его статью, так как она послужила толчком к дальнейшему раскрытию смысла «Откровения», которое и будет представлено ниже, в том числе – и подробное рассмотрение «двух светильников, двух маслин» главы 11.
  Для начала же хочу очень кратко напомнить вывод, сделанный в четырех первых частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон»: произведение «Откровение» - есть назидание Иисусом Христом раннехристианской церкви (ангелам 7-ми церквей), переданное через откровение, полученное апостолом Иоанном, находившего в Духе Святом -  строго хранить Божье учение (и Божью нравственность, воплощенную в жизнь) от малейшего искажения духом «мира сего»: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:24), (Это отражено в первых трех главах «Откровения», которые были детально освещены в ранних четырех частях). И как результат за такую верность учению, как результат за победу над главными историческими соблазнителями «мира сего»: «вавилонской блудницы», «зверя первого» и «лжепророка» - человек в конце истории попадет в «новый святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба» (Откр. 21:2) и будет жить вечно рядом с Богом и Христом: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город (новый Иерусалим) воротами» (Откр. 22:14). (Это отражено в последних двух главах «Откровения» (гл.21 и 22), которые также были детально освещены в ранних четырех частях). Ранее также были детально рассмотрены и главные искусители человечества, которые попытаются его соблазнить и сбить с истинного пути в истории: язычество (гл. 17-18), иудаизм (гл.13) и опустившееся до фарисейского иудаизма, «живущее не по духу, а по букве», «христианство» (гл. 13).
  Итак, «Откровение» начинается со строгого предупреждения ранним христианам хранить учение неизменным, а заканчивается описанием награды, которую получит верный  и не соблазнившийся христианин. А в середине «Откровения» описаны главные исторические соблазнители, главные «нравственные» учения, уводящие человека от твердого праведного пути.
  Но, что же еще описано в середине «Откровения», если уже упоминалась награда устоявшим от соблазнения?
  Там описаны наказания Божьи людям, не верным Богу, не устоявшим в истинном учении – так называемые кары Господни.
  Причем, эти кары достаются (правильнее сказать – уже практически полностью достались) каждому из трех исторических соблазнителей: язычеству, иудаизму и «христианству» в соответствующее их наибольшему расцвету и распространению историческое время. Так как вышеприведенная последовательность соответствует исторической очередности распространения данных учений, то именно в этой последовательности изображены кары Господни трем историческим соблазнителям в тексте «Откровения». В «Откровении» эти кары Господни, состоящие каждая из череды наказаний, именуются «горями». Так, наказание язычникам описаны в гл. 8-9 и заканчиваются словами: «Одно горе прошло; вот идут за ним еще два горя» (Откр. 9:12). Наказание иудеям (разумеется, что здесь идет речь о неверных иудеях, не слушавших Бога-Отца и не признавших Сына Христа) описаны в 9 и 11 главах и заканчиваются словами: «Второе  горе прошло; вот идет скоро третье горе» (Откр. 11:14). Наказание «христианам» описано в главе 16, и хотя оно не заканчивается словами: «Третье горе прошло», тем не менее по смыслу похоже, что сегодня оно уже близко к завершению.
  (Продолжение следует).

• 

  андрей

  18 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  Многие толкователи «Откровения», как сегодняшние так и ранние, понимают абсолютно все события описанные в тексте, как сугубо относящиеся к будущему времени от момента передачи откровения Христом Иоанну. С чем совершенно нельзя согласиться, ведь в таком случае это произведение называлось бы не «откровение», а «пророчество». Более того в первой главе сам Христос, обращаясь к Иоанну, сказал: «Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19), что однозначно можно интерпретировать как соответственно – прошлое, настоящее и будущее.
   Таким образом, тема «Откровения» охватывает всю человеческую историю, включая и исторические пики максимального развития главных отступников от истинного учения: язычество, иудаизм и «христианство».
  Дополнительными доказательствами этого к вышеприведенным являются во-первых – разные «наказатели» для каждого из отступников (правильнее сказать – разные атрибуты одних и тех же «наказателей», так как в основном ими являются одни и те же 7 ангелов, но в одном случае имеющие трубы, а в другом – чаши гнева), а во-вторых – не завершенность наказаний последним гневом Господним при окончании очередного «горя». Так, для язычников их «горе» оканчивается  вострублением 5-го ангела (Откр. 9:12), а для иудеев их «горе», начинающееся трублением 6-го ангела (Откр. 9:13),   заканчивается мучением  иудеев от «двух свидетелей Бога» - «от «двух светильников» или же «двух маслин» (Откр. 11:14). Эта не завершенность наказаний в целом подразумевает одно общее наказание всем трем отступникам во время Второго пришествия Христа.
  Есть и другие доказательства исторической последовательности наказаний трем историческим соблазнителям в «Откровении», которые будут указываться по мере толкования текста.
  Однако два из них будут рассмотрены непосредственно сейчас для того, чтобы в дальнейшем облегчить правильную интерпретацию некоторых аллегорических символов «Откровения».
  Первое из них – это преузнанность и запечатленность (нанесение печати) 144 тысячам святых, описанное в главе 7, произошедшее до того момента когда будут отпущены «4 ангела, которым дано вредить» (гл. 5-6).
  Второе – это историческое время появления Иисуса Христа, обозначающего как преемственность раннего христианства позднему иудаизму, так и их историческую границу, воплощенную в образе Ангела, стоящего на море и на земле (глава 10).
  Рассмотрим их по порядку.
  Но, начнем даже немного раньше, с главы 4-ой.
  Напомню, что в 4 главе рассказано о том, что увидел апостол Иоанн, будучи вознесен в духе на небо. Там он увидел Бога-Отца в образе «Сидящего на престоле», 24 старца, облаченных в белые одежды, 4 серафимов (4 животных, имеющих «по шести крыл вокруг»). От том, что действие происходит где-то на небе, а не на земле, говорит и такая деталь, как – «и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу» (Откр. 4:6).
  Интересно для дальнейшего толкования «Откровения» и описание Бога – Отца: « И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3). Все небообитатели поют хвалу Сидящему на престоле и говорят: «Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11).
  Далее в главе 5 описано, как  Сидящий на престоле держит в своих руках книгу и звучит вопрос: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Откр. 5:2). И не нашлось на небе никого достойного снять печати, пока один из старцев не сказал: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов победил и может раскрыть  сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5). И взглянул Иоанн, «и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр.5:6).
  Интересно отметить, что «достойных» на небе оказалось двое: «Сидящий на престоле» и «Агнец, как бы закланный», что свидетельствует об их единой божественной природе. Кроме того, «как бы закланность» Агнца означает Его неподверженность смерти, не смотря на то, что Христос был принесен в жертву за грехи человеческие, и в человеческой Его жизни умер на кресте.  Тот же смысл означает и слово «победил» во фразе, где Иисус был назван «львом от колена Иудина». Здесь подразумевается победа Христа над грехами человеческими.
  Далее в 6-ой  главе описано, как Агнец (т.е. Христос) снимает первые шесть печатей с книги, взятой у Сидящего на престоле (т.е. у Бога-Отца), причем первые четыре печати имели  власть над четырьмя ангелами – вредителями человечеству, изображенными сидящими на четырех конях разных цветов (Откр. 6:2-8).
  Седьмая глава «Откровения» начинается снова с вышеупомянутых четырех ангелов-вредителей, но как мы можем здесь видеть, их власть вредить людям приостановлена повелением «Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого» «доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр. 7:2-3).
  Здесь хотелось бы сделать небольшое отступление от рассмотрения текста «Откровения», и повнимательнее рассмотреть «Ангела, восходящего от востока солнца». Дело в том, что это еще одно из аллегорических имен Христа, в котором Он выступает в качестве утренней звезды – планеты Венеры. О том, что это именно Иисус Христос, свидетельствует вторая часть фразы: «имеющего печать Бога живого», и это в тот момент, когда всех остальных святых только собираются запечатлевать, то есть – собираются ставить на них эту «печать Бога живого». Поэтому вышеупомянутая фраза «имеющего печать Бога живого», подразумевает не имеющего отметину печати на себе, а – держащего печать в руке, чтобы наносить ею отметины на челах святых.
  Несмотря на непривычность для христиан такого образа Иисуса, второе упоминание о Христе, как об утренней звезде, звучит также в самом конце «Откровения» в главе 22: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16).
  Необходимо признать, что образ утренней звезды Венеры для большинства из нас ассоциирует не с Христом, а с Люцифером – падшим ангелом, который и есть сатана или дьявол. И это так и есть, однако и для Иисуса был известен образ утренней звезды.
  Так, в Википедии в ст. «Люцифер» читаем следующее. «Люцифер (лат «светоносный», др.-греч. Эосфор или Фосфор, др.-рус. Денница) – образ «утренней звезды» в римской мифологии; в христианстве с ХVIIвека – символ падшего ангела, отождествляемого с Сатаной и дьяволом». «Люцифером называли планету Венера, видимую только во время утренней или вечерней зари, когда Солнце уже не ярко светит. В древности считалось, что это две разные планеты. Собственно Люцифером римляне называли «утреннюю звезду». Далее читаем следующее: «Иудеи и ранние христиане не использовали (слово) «хейлель»  («утренняя звезда») как имя Сатаны, для них это слово не имело негативного оттенка. Для сравнения, в Новом Завете с утренней или предрассветной звездой сравнивали Иисуса Христа (Числа 24:17; Псалом 88:35-38; 2 Петра 1:19; Откр. 22:16)». Далее Википедия пишет: «Первое упоминание утренней звезды с негативным оттенком встречается в Книге пророка Исаии, написанной на древнееврейском. Здесь династия вавилонских царей сравнивается с падшим ангелом, благодаря чему читатель узнает историю о том, как один их херувимов возжелал стать равным Богу и был за это низвергнут с небес. (Ис.14:12-17)». «На рубеже IV-V веков Иероним Стридонский при переводе указанного места из Книги Исайи применил в Вульгате (Библии на греческом языке) латинское слово «светоносный», использовавшееся для обозначения «утренней звезды», …что привело к тому, что имя Люцифер было перенесено на Сатану. Это отождествление подкреплялось также замечанием апостола Павла о Сатане, который «принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). Однако у самого Иеронима  слово «светоносный» не использовалось как имя собственное, а лишь как метафора».
  Таким образом, в раннем христианстве существовало два абсолютно противоположных толкования «утренней звезды» Венеры, присущих как Христу, так и дьяволу. И, как не удивительно, оба эти противоположных образа «утренней звезды» присутствуют в «Откровении». Два фрагмента текста, в которых под «утренней звездой» понимается Иисус, мы уже разобрали.
  Но есть в «Откровении» и фрагменты текста, где под такой «утренней звездой» подразумевается дьявол. Вот один из них: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.  Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр. 12:3).
  Здесь кранный дракон – есть дьявол. Это ясно потому, что: во-первых, его «хвост увлек с неба на землю третью часть звезд», то есть он есть падший ангел, который при своем низвержении с неба на землю увлек с собой и часть других – не покорных, не смирившихся пред Господом, ангелов. Во-вторых, это явствует из его «красноты»: он кранный потому, что он «утренняя звезда» Венера, восходит  на заре, то есть тогда, когда небо имеет красный оттенок. (Кстати говоря, этим же объясняется и краснота или багряность зверя первого, вышедшего из моря. Вообще же удивительно, насколько описание красного дракона и зверя багряного схожи: и тот и другой красные, и у того и у другого по 7 голов и по 10 рогов. Будто зверь багряный – это земное воплощение дьявола. Вот только у зверя первого (багряного) стало больше диадем, то есть венцов или корон. И это не удивительно, так как именно на земле, а не на небе дьявол обрел безмерную власть, так как именно земля стала миром дьявола – «миром сим», а глобалистический сионизм и иудаизм стал  главнейшим его орудием.  В связи с этим напомним и перевод с еврейского названия Израиль -  «Борющийся с Богом» (Быт. 32:24-32)).
  И такое толкование красного дракона, как «утренней звезды», находит полное подтверждение в следующих словах «Откровения»: «И произошла на небе война: (архангел) Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
  И услышал  я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времен» (Откр.12:7-12).
   В том, что в «Откровении» в образе «утренней звезды» или «светоносного» фигурируют одновременно и Христос и дьявол, думается содержится глубокий смысл. Это указывает на крайнюю необходимость для человека во все исторические времена духовного бодрствования и трезвления чтобы суметь различать Правду от лжи, истинного Ангела света от ложного, Христовую нравственность от сатанинской. Так как, «сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не важное дело, если и служители его (сатаны) принимают вид служителей правды (Христа)»(2 Кор. 11:14-15), что мы видим к сожалению и сегодня на примере нынешнего толкования смысла учения Христа нашими православными священниками. «Но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:15).
  (Продолжение следует).

• 

  андрей

  18 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  Вернемся к рассмотрению главы 7 «Откровения».
  Мы остановились на том месте, где «Ангел, восходящий от востока солнца и имеющий печать Бога живого», то есть Христос «воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр. 7:2-3). 
  И дальше апостол Иоанн пишет: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр. 7:4). Далее по тексту (Откр. 7:5-8) следует подробное перечисление всех двенадцати колен Израилевых, с каждого из которых было запечатлено по двенадцать тысяч человек, что в сумме и дает 144 тысячи запечатленных. Это те избранные, те святые, которые в течении всей человеческой истории постепенно формируют на небе Небесную святую церковь – жену Агнца, о чем уже говорилось ранее в четырех частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон». Это те, кто описан в 14 главе «Откровения» (Откр.14:1-5). Это те, кто вместе с Христом спустится с небес на Армагеддонскую битву (Откр. 19:11-14), это те, кто после этой битвы будет проживать с Иисусом на земле в святом граде 1000  лет и смерть которым больше не будет страшна (Откр. 20:4-6), Это те, кто составит основной костяк жителей нового Иерусалима на новой земле с новым небом (Откр. 21:9-17).    
  Как видно из текста – эти избранные все евреи, что для нас русских огорчительно (хотя сегодня уже наверное невозможно узнать, сколько в каждом русском человеке течет различных нерусских кровей).
  Хотелось бы обратить внимание на другое.
  Важным здесь  является то, что запечатление святых на небе происходит до наступления наказаний всем трем историческим отступникам: язычеству, иудаизму и «христианству». А это, в свою очередь, означает так называемую «преузнанность» или «предопределенность» избранных, то есть изначальную известность для Бога – кто из людей будет избран в качестве святого, еще до рождения человека. Напомню, что православие отрицает понятие «предопределенности» в отличии от протестантизма. Текст «Откровения» свидетельствует нам, что в этом вопросе протестанты оказались более прозорливыми. В пользу такого мнения говорят и следующие слова апостола Павла: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:28-30).
  К сожалению, во все времена христианства, за исключением раннего, в христианское священничество чаще всего пробивались люди, не имеющие «призвание Его», не «предузнанные» и не «предопределенные». Потому-то сегодня мы и видим не менее плачевный результат с «христианством», чем исторически ранее  был получен с иудаизмом по первом пришествии Христа.
  Конечно спасутся и получат жизнь вечную не только 144 тысячи избранных из иудеев, о чем свидетельствует 7 глава «Откровения»:
  «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! …
  Сии облеченные в белые одежды … это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:9-19; 13; 14-17).
  Эти люди, одетые в белые одежды «из разных племен, и колен, и народов и языков» также святые. «Омытость» их одежд означает очищение их душ от греха, а «убеленность Кровью Агнца» -  мученичество за отстаивание верного учения Христа. И, как видим – «Сидящий на престоле будет обитать в них», а «Ангец будет водить их на живые источники вод», то есть в этих людях будет обитать Бог живой в виде Духа Святого, символом которого и являются «живые источники вод».
  В заключении пятой части данной статьи рассмотрим образ «Ангела, стоящего на море и на земле» (глава 10), о котором уже было упомянуто ранее.
   « И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была  радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,  в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,  и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими…
  И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу
   и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
  И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих»(Откр. 10:1-3; 5-11).
  В четырех первых частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» уже было показано, что «зверь, выходящий из моря» (зверь первый) (Откр. 13:1-10) есть иудаизм, а «зверь, выходящий из земли» (зверь второй или «лжепророк») (Откр. 13:11-17) – есть христианство. Причем, как первое, так и второе здесь звучит с негативным оттенком, так как это – утратившие истинный Божий смысл «мирские» учения, которые будучи таковыми, служат красному дракону – дьяволу (гл. 13). Кстати, в пользу сказанного интересно отметить и тот факт, что дракону подвластны только зверь первый (иудаизм) и зверь второй (христианство), но не подвластна вавилонская блудница (язычество), которую тем не менее Бог Саваоф также считает совратительницей от истинного Божьего учения. Это может быть объяснено тем, что дьявол (Люцифер) – хоть и падший ангел, но тем не мене – ангел Божий. И поэтому то, что подвластно Богу, остается подвластным и дьяволу. Язычество же, изображенное в «Откровении» в образе вавилонской блудницы, прообразом которой является вавилонская богиня Иштар – символ планеты Венера (хотя на ее месте могла бы быть и греческая богиня Афродита и римская богиня Венера) имеет своих собственных богов, которые не подвластны Богу Саваофу, а потому – и дьяволу. С языческими богами Бог Саваоф, как и дьявол, могут только соперничать за человеческие души, но прямой власти над ними не имеют.
  Но вернемся к образу «зверя, вышедшего из моря» (иудаизму) и образу «зверя, вышедшего из земли» (христианству). Глава 13 «Откровения» не единственное место, где отражена связь иудаизма с морем (водой, рекой), а христианства с землей. По всему тексту «Откровения» нередко слова «вода (море, река)» и «земля» как раз таки аллегорически соответственно означают иудаизм и христианство (хоть и не везде).
  И одним из таких примеров является приведенная выше глава 10.
  Здесь ясно, что в образе «Ангела сильного, сходящего с неба» над головою которого была радуга – есть Иисус Христос. Это ясно потому, что Он сошел с неба, а также  потому, что первый раз такая радуга была упомянута лишь единожды в главе 4: «и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3), то есть у Бога-Отца. Здесь же, в главе 10 – это второе упоминание.
  Еще одним доводом, что это Иисус, является такая фраза о Нем: «и воскликнул громким голосом, как рыкает лев» (Откр. 10:3). Мы же уже помним другое упоминание о Христе, как о льве: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр. 5:5). В пользу этого говорит и то, что «Ангел клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что времени уже не будет, но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел – совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам», что означает  возвещение Иисуса о Своем скором Втором пришествии и Великом суде в конце времен.
  «Книжка» же, которую Христос  дал съесть Иоанну есть ни что иное как благодать Духа Святого, которая угашает помыслы грешной плоти и возбуждает ревность по преданному людьми Богу («будет горькой во чреве твоем»), но начинает изливать из уст слова Бога живого («но в устах будет сладка, как мед»). Она же – благодать позволяет, обладающему ей человеку пророчествовать, о чем было сказано и  Иоанну. Хочется напомнить, что обязательное обладание человеком благодатью Духа Святого является существенным отличием христиан – последователей Христа от ранних бездуховных иудеев: «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа христова не имеет, тот и не Его… Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Рим. 8:8-9; 14-16). И к огромному сожалению сегодня подавляющее число наших православных «христиан», включая священников – «не Его». Сегодня они – служители «зверю второму»
  Кстати, изображение благодати Духа Святого  в образе съедаемой книжки, указанное в «Откровении», не единственное в Священном Писании. Так, в книге ветхозаветного пророка Иезекииля описано, что перед тем как Иезекиилю Богом было указано пророчествовать отступническому иудейскому народу, Он дал ему съесть «книжный свиток». Вот как это звучит в «Книге пророка Иезекииля»: «Ты же сын человеческий слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом (иудеи); открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:8-10). И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори (пророчествуй) дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток: И сказал мне: сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез. 3:1-4).
  Но вернемся к Ангелу, стоящему на море и на земле.
   То, что этот Ангел «поставил правую ногу свою на море, а левую на землю» означает, что Христос является границей  перехода от иудейства к христианству, к которым Он, тем не менее, одновременно принадлежит.
  Теперь, будучи подготовлены к правильному восприятию некоторых аллегорических символов и смыслов «Откровения», можем приступить к детальному рассмотрению Божьих наказаний историческим отступникам от истинного Божьего учения.

• 

  андрей

  18 окт 2016

  Ответить

  И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
  Часть шестая.  «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы…» (Рим. 1:28-29).
  Итак, в пятой части статьи мы дошли до того места в «Откровении», где Иисус в образе «Агнца как бы закланного», будучи «достойным» как и Его Бог-Отец, снял шесть печатей с книги, которую держал в руках «Сидящий на престоле» (Бог-Отец). В результате были освобождены «четыре ангела, которым было дано вредить». Но прежде Христос в образе «Ангела, восходящего от востока солнца», то есть в образе «утренней звезды» запечатлел (нанес печать) на чело 144 тысячам предузнанных святых Божьих из 12 колен Израилевых (гл. 4-7).
  Теперь же перейдем к рассмотрению 8-ой и частично 9-ой главам, описывающим наказание язычникам или так называемое «первое горе».
   «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.  И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб…
   И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
  1)  Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
   2) Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,  и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
   3) Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.  Имя сей звезде "полынь "; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
  4) Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи» (Откр. 8:1-2; 6-12).
  5)  «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (колодца) бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. 
  И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
  И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них…
   Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя» (Откр. 9:1-6; 12).
    Возможно кто-то из скептиков возразит сказав: «И откуда следует, что эти наказания Божьи посланы язычникам, а не иудеям или христианам»?
  Ответом на этот вопрос будут приведенные ниже слова из ветхозаветного «Исхода», которые тем не менее в полной мере соответствуют процитированным выше словам их «Откровения» (гл. 8-9), а также то, что для описания наказаний иудеям и христианам в «Откровении» отведены отдельные главы, что и будет продемонстрировано ниже.  
  Перейдем к «Исходу». Кратко напомню суть происходящих в приведенных ниже цитатах событий. Когда иудеи находились в плену у египтян, у них появился предводитель, посланный им Богом – Моисей, которому Бог поручил вывести иудеев из египетского плена и отвести их в землю обетованную (обещанную). Для этого Моисей должен был убедить египетского фараона отпустить иудейский народ в пустыню на три дня якобы для того, чтобы он отслужил службу Богу, а на самом деле – для того, чтобы уйти в землю обетованную. Фараон, правильно предчувствуя подвох, не соглашался. Чтобы сломить сопротивление фараона Бог через Моисея стал совершать страшные знамения, наказывая египетский народ (язычников) «казнями египетскими».
  Ниже большинство из этих «казней египетских» и описано, а для упрощения соотнесения тех или иных наказаний язычникам в «Откровении» с аналогичными «казнями египетскими» в «Исходе» – там и там проставлены соответствующие цифры.
   1) «И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в это раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле;
  Ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, - вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; итак пошли собирать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут.
  Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле.
  И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской.
  И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю египетскую; и был град и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее.
  И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града» (Исх. 9:13-26).
  2-3)  «и скажи ему (фараону): Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.
  И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах.
  И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх. 7:16-21).
  4) «И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма.
  Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10:21-23).
  5) «И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской.
  Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте» (Исх. 9:8-19).
  «Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня» (Исх. 10:3-6).
  «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается персть мошками по всей земле Египетской. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской…
    Так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. А если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли» (Исх. 8:16-17; 20-22).
  Удивительные совпадения, не правда ли?
  Да, в «Откровении» больше аллегоричности, особенно в описании саранчи, вышедшей «из дыма как из большой печи», которой было дано «не убивать людей, а только мучить»  «подобно мучению от скорпиона, когда он ужалит человека». Но, как мы видим, даже такому невероятному сочетанию трех признаков в одном, как: дым из печи, саранча и мучения людей от укусов - нашлось соответствующее объяснение в «казнях египетских».
  Теперь перейдем к освещению наказаний Божьих для следующего исторического исказителя истинного Божьего учения, то есть истинной Божьей нравственности – для иудеев.
  Как уже было отмечено в пятой части данной статьи, эти события описаны в 9 и 11 главах «Откровения». А в смежных с ними 10 и 12 главах говорится о появлении Иисуса, как предвестника появления христианства вместо утратившего свою Божью избранность иудейства после отвержения и убийства Христа.
  (Продолжение следует).

• 

  андрей

  18 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  Вот что написано в 9-ой главе.
   «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
  Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
   Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
  Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, (так и) не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9:13-21).
  Очевидно, что здесь речь идет о целой череде завоеваний и пленений иудейского народа грозными странами-соседями, произошедших уже после переселения иудеев из Египта в землю обетованную, среди которых наиболее известны Ассирийский и 70-летний Вавилонский плен иудеев.
  За что же иудеев наказывал Бог?
  Как следует из текста «Откровения» за то, что они «поклонялись бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить». Другими словами  - за то, что, во-первых, они поклонялись образам богов других народов, а во-вторых, за то, что вообще поклонялись образам, а не живому Богу.
  Но мы знаем, что этим поклонением образам вместо живого Бога увлечено и наше православное христианство, что в общем-то и делает его зверем вторым, «обольщающим живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14), то есть распятие. (Здесь слово «земля» означает христианство, потому-то дважды звучит «живущим на земле»). Вот мнение апостола Павла на этот счет из «Послания к римлянам», а также из «Деяний апостольских».
  «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось неосмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку…, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы…, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют»  (Рим. 1: 21-32).
  (Когда печатал эти слова перед глазами буквально стояли истекающие ядом ненависти и горделивого самомудрствования православные батюшки-писуны, больные публицистическим недержанием, а также другие «православные» бородачи с сайта РНЛ и «Русского собрания», «победно разгромившие» доклад Н.Сомина «О православном социализме» 28.09.2016 г. Увы, все это собрание – это и есть «интеллектуальная» элита сегодняшнего православия, а по сути - «зверь второй»)
  «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:29).  
  В этой части статьи наказание неверного иудейского народа Богом в виде разграблений и пленений странами, расположенными по течению р. Евфрат, рассматривать не будем. Немного о 70-летнем вавилонском пленении израильтян уже было сказано в первых четырех частях статьи. Желающим узнать об этом больше, можно посоветовать почитать книги ветхозаветных пророков, помещенные в Библии, прежде всего Исайи и Иеремии.
  Мы же сразу перейдем к рассмотрению наказаний иудеям, описанным в 11 главе «Откровения».
   «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
  И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
  И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
  И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
  И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
  Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.
  Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе» (Откр. 11:1-14).
  Как видим, в самом начале 11 главы описана процедура измерения «храма Божия» «тростью». И судя по тому, что в нем есть «жертвенник», а также «внешний двор храма» - это напоминает так называемый Второй Иерусалимский храм, просуществовавший с 516 г. до н.э. до 70 г. н.э. – главное святилище иудеев. Cогласно Википедии, Второй храм – это «храм, начало восстановления которого было положено в правление  (персидского царя) Кира Великого (отпустившего из вавилонского плена иудеев на родину), реконструированный (иудейским царем времен Иисуса) Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой Иудейской войны, во главе с (римским полководцем) Титом. В отличие от Первого храма (Храма Соломона), который просуществовал 364 года (950-586 до н.э.), Второй храм (Храм Зоровавеля, позже полностью реконструированный Иродом Великим) простоял 586 лет. Период между двумя храмами, когда он оставался разрушенным, составляет 70 лет (586-516 до н.э.) (то есть все время нахождения иудейского народа в вавилонском плену)».
  Хочется напомнить, что в истории иудеев было два храма. Первый – храм Соломона, который просуществовал до вторжения в Иудею вавилонского царя Навуходоносора II, разрушившего храм и забравшего иудейский народ в рабство на 70 лет (586-516 гг. до н.э.). После завоевания Вавилонии персидским царем Киром, иудейский народ был отпущен на родину, золотая утварь храма была возвращена и было дано разрешение иудеям на восстановление храма. Восстановлением храма руководил Зоровавель (Зерубавель), поэтому Второй храм нередко носит название храма Зоровавеля.  Восстановленный Второй храм сочетал в себе архитектуру Храма Соломона с некоторыми элементами храма, описанного ветхозаветным пророком Иезекиилем в 40-44 главах «Книги пророка Иезекииля», которые он увидел в видении, еще когда находился в вавилонском плену. Там упоминается не только «трость», прозвучавшая в «Откровении», но и «внешний двор»: «В двадцать пятом году по переселении нашем…в видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе… И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения» (Иез. 40:1-3). «Он измерил также длину и ширину внешнего двора» (Иез. 40:20).
  Кстати говоря, это тот самый храм, в котором Иисус разгонял торговцев и менял, и о скорой гибели которого Он пророчествовал. «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дои Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников (менял и торгашей)» (Мф. 21:12-13).
  «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24:1-2).
  В приведенных цитатах интересно обратить внимание на фразу о том, что Христос «выгнал всех продающих и покупающих в храме», то есть запретил в нем покупать и продавать. Ее можно соотнести со следующей фразой «Откровения», описывающей «зверя второго, выходящего из земли», то есть «христианство»: «Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр 13:17).
   В первых четырех частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» уже было дано объяснение словам «нельзя будет ни покупать, ни продавать» - как платные услуги церковных таинств, происходящие и сегодня в православных и католических храмах. И в том числе таинства крещения, что является симонией, равносильной продажи благодати Духа Святого или продажи Бога. Однако, кроме столь циничных и столь мерзких пред очами Господа торговых «купля-продажных» операций, сегодня в храмах продолжается и торговля по-мелкому: свечками, иконами, поясками Богородицы, крестиками, книжками. Многие  скажут: «Но как же христианство может быть без всех этих атрибутов? Ведь все это нужно для Бога».
  (Продолжение следует).
   

• 

  андрей

  18 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  В этом отношении интересно рассмотреть некоторые детали описания Второго Иерусалимского храма, данные в Википедии. Во-первых, это нам поможет убедиться, что в главе 11 «Откровения» речь идет именно об этом храме, так как в нем упомянут «внешний двор, отданный язычникам». Во-вторых, это раскроет нам глаза на заблуждение о том, что выгнав торгашей из Иерусалимского храма, Иисус якобы восстановил нарушенное иудеями неправильное использование храма. Увы. Да, Христос восстановил правильное понимание функции храма с позиции Бога, но не с позиции уже заблудших религиозных иудеев, соблюдающих не духовный смысл учения, а букву религиозного закона. Вот, что написано в Википедии в ст. «Второй храм»: «За внешней стеной простирался двор, поражавший язычников своей величиной. Сюда сгонялись для продажи жертвенные животные, здесь же устраивались меняльные конторы, особенно перед праздниками. Площадь была вымощена камнем и имела много фонтанов. Как внешние галереи Храма, так и площадь называются у христианских писателей двором язычников, поскольку доступ сюда был открыт всем, включая язычников. Кроме язычников, сюда могли входить и евреи, которые находились в состоянии нечистоты и даже те, кто подвергся отлучению (херем). У Флавия внешний двор носит различные названия: внешнее, нижнее, первое святилище… На вершине Храмовой горы…, которое было отделено от остальной территории Храмовой горы и образовывало второе отделение Храма, у Флавия называется «внутренним двором» или «вторым святилищем».
  Что мы  можем подчеркнуть из прочитанного?
  Во-первых, то что у этого храма был, как «внешний», так и «внутренний» двор. Более того, «внешний двор» также назывался «двором язычников», потому, что туда был свободный доступ язычникам. А это в свою очередь значит, что в главе 11 «Откровения» речь идет о иудеях, живших до того времени пока не был разрушен Второй Иерусалимский храм – то есть до 70 г. н.э. (что, никак не позволяет увидеть в дальнейшем контексте 11 главы В.И.Ленина и К. Маркса).
  Во-вторых, мы неожиданно узнали, что продавать жертвенных животных (от волов до голубей) и держать меняльные конторы – это по-сути и была главная функция внешнего двора, а не нарушением его функций. И это не просто разбойничье переселение скотского базара в стены ограды храма вопреки иудейскому закону, нет – все это так и замышлялось при строительстве, потому, что торговали то «жертвенными животными», то есть только теми, которые приносились в жертву Богу. То есть вся эта купля-продажа в храме древних иудеев могла быть ими также как и нынешними христианами объяснена «благими целями»: «Ведь все это нужно для Бога». Поэтому, нужно понимать, что Христос разгонял торговцев и менял не только и не столько из-за того, что они незаконно торговали в храме, сколько  из-за того, что иудеи, как и язычники, превратили веру в идолопоклонство с жертвоприношениями. А приносилось их огромное количество.
  В доказательство приведу еще небольшой фрагмент описания храма их Википедии (это описание части внутреннего двора): «на расстоянии 8 локтей от стены были расположены четыре ряда бревен, занимавших 12,5 локтей, на которых потрошили жертвенных животных. Затем к югу от них стояло восемь столов в два ряда, на которых мыли жертвенных животных, четыре локтя свободного пространства, за которым следовала площадь в 24 локтя; здесь к 24 прикрепленным к почве жертвенным кольцам привязывали животных во время заклания. Кольца шли в четыре ряда». Просто диву даешься – это не храм, это какая-то скотобойня.
  Возмущение Христа, Бога во плоти, вызвал не только дух «купи-продайства», царивший в Иерусалимском храме, но и царившее там идолопоклонство и  жречничество, абсолютно не имеющее ничего общего с верой в Бога. То есть – все то, которое мало чем отличалось в храме иудеев от храмов язычников. Вот что об этом говорил ветхозаветный пророк Исайя, передавая слова Господа: «Но Ты (Бог) отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока (от язычников, в том числе от Вавилона): и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих (изделиям рук человеческих), тому, что сделали персты их» (Ис. 2:6-8). Здесь звучит осуждение иудеев Богом устами Исайи как в накоплении материального богатства (что также есть идолопоклонничество), так и в поклонении идолам, то есть изображениям божества. Говорит Бог и о том, откуда иудеи переняли эту традицию – «с востока», то есть от язычников. (По-сути в этом и есть тот глубокий смысл образа «вавилонской блудницы, сидящей на звере багряном» - проникновения «нравственности» язычников в нравственность иудеев, которому так противился Бог).
   Нужно четко осознавать, насколько сильна была тяга иудеев к изображениям божества и насколько большим противником этому был Бог Саваоф, чтобы понять и то неприятие «образа зверя», которое звучит в 13 главе «Откровения»: «он (зверь второй – лжепророк) обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14). Это однозначно воспринимается Богом, как идолопоклонство, чему Он был беспощадный противник. Вот некоторые выдержки из «Книги пророка Исайи», демонстрирующие это.
  «Делающие идолов все ничтожны, и вожделенейшие их (то есть идол) не приносит никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены… Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме…. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб… и это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним… и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Не знают и не разумеют они: Он (Бог) закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он (человек) этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? Буду ли поклоняться куску дерева?» ( Ис. 44:9-19).
  «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны? Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним; Поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему – он не отвечает, не спасает от беды» (Ис. 46:5-7).
  Таким образом, изображения Бога, изготовленные человеческими руками, во все времена иудаизма в отличие от христианства страшно порицались. Что отражено в 13 главе «Откровения», где у «зверя первого, выходящего из моря» никаких изображений бога мы не видим, в то время как у «зверя второго, выходящего из земли» такой «образ зверя» уже есть.
  Искушенный читатель может возразить: «Но все, что описано о Втором Иерусалимском храме – не есть идолопоклонство в чистом виде, ведь ни о каких образах речи не идет. Там описано только жертвоприношение животных, а это не есть идолопоклонство. Более того, слова Иисуса «дом Мой домом молитвы наречется» как раз таки Христос цитирует из «Книги пророка Исайи», а там они звучат следующим образом: «Я приведу на святую гору Мою и  обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7). Отсюда следует, что жертвоприношения благоугодны Богу».
  Да, так написано у Исайи. Однако, далее  у того же Исайи написано также: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю (посмотрю): на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. Закалающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам – то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, - так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что не угодно Мне» (Ис. 66:1-4).
  То же самое об этом говорил апостол Павел в «Деяниях апостолов»: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:24-25).
  Вот что во все времена человеческой истории: и во времена иудеев, и во времена христиан хотел Бог от людей: 1) смирения перед Ним (т.е. признание Его за Высшую Мудрость, за Высшую Справедливость, за Высшего Судью), 2) покорности Его слову (т.е. Его заповедям – Божественным нравственным законам), 3) а также чтобы люди Его слышали (в том числе буквально, что однако невозможно, если в сердце человека нет благодати Духа Святого, потому-то и был послан Сын Божий Христос, чтобы крестить нас Духом Святым)).  Ему не нужны все наши храмы, все наши жертвоприношения, образы и воскурения фимиама, так как все это -  изобретение неразумного человека, и это есть мерзость перед Богом. Все это не от Бога, и «не для Бога», а «избрание человеком собственных своих путей» людьми, «находящих удовольствие в мерзостях своих». Более того, это – не просто неразумность, это – не смиренность, не покорность Богу и Его слову.
  Но вернемся к рассмотрению «Откровения».
  Итак, вспомнив историю об Иисусе в Иерусалимском храме, описанную в «Евангелии от Матфея», мы получили дополнительное доказательство того, что «зверь, выходящий из земли» - это христианство. Так как запрет продавать и покупать в иудейском храме был произнесен Христом, по-сути – первым христианином, что могло быть превратно расценено, так что в отличии от иудеев христианам разрешено торговать в храме (а может и потому, что Христу изначально было известно, что торговля в христианских храмах, и не только свечками, но и индульгенциями (прощением грехов) и благодатью, так и не будет остановлена). Кроме того, мы также нашли еще одно доказательство того, что «зверь второй» («лжепророк») – это христианство. Это то, что христианство позволило себе делать «образы», в то время как предшествующий иудаизм в результате многовековой упорной борьбы с ним Бога (в том числе – чередой наказаний Божьих, которые мы рассматриваем) от изготовления идолов практически был отучен. И наконец, мы установили, что смысл текста главы 11 «Откровения» может быть отнесен только к ветхозаветным временам, описывающим наказания Божии иудаизму, о чем свидетельствует описание Иерусалимского храма с «внешним двором для язычников» в самом начале главы.
  Однако в том, что речь идет о ветхозаветном иудаизме говорит и то, что язычники «будут попирать святой город сорок два месяца» (Откр. 11:2), что, как уже было обосновано в первых четырех частях статьи, означает 42 поколения иудеев от Авраама до Иисуса. Напомню, что список этих поколений описан в 1 главе «Евангелия от Матфея», и заканчивается словами: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17).  (14 х 3 = 42).
  Это же, в свою очередь означает, что фраза 11 главы «Откровения»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца» (Откр. 11:2) подразумевает весь исторический отрезок противостояния иудаизма и язычества от момента его возникновения с рождения Авраама до первого пришествия Христа – как первого христианина. И здесь образ «внешнего двора храма, отданного язычникам» имеет больше аллегорический смысл, подразумевая закрытость иудейской веры для всех окружающих евреев народов, кроме самих евреев (в отличии от последующего христианства).
  Поэтому именно с таким пониманием мы должны подходить и к толкованию «двух свидетелей Божьих», «двух светильников» и «двух маслин», с чего мы начнем следующую часть статьи.
   
   
   
   
   
   

• 

  андрей

  20 окт 2016

  Ответить

  И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
  Часть седьмая.  «Потому, что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали»(Ис. 66:4). «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
   
  Как уже было установлено в предыдущей 6-ой части статьи, содержание главы 11 «Откровения» может быть расценено только как описание периода господства на земле иудейского мировоззрения. О чем свидетельствует фраза «сорок два месяца», аллегорически подразумевающая 42 поколения иудеев от Авраама до Иисуса.
  В связи с этим и толкование «двух свидетелей Божьих» - «двух маслин», описанных далее в тексте гл. 11 (Откр. 11:3-13) должны пониматься также аллегорически, «растянутыми» на весь период исторического расцвета иудаизма, так как временной отрезок в 42 поколения не может быть охвачен продолжительностью жизни двух людей, даже сверхдолгожителей. Отсюда – образ «двух маслин», которые «будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облачены во вретище» - это собирательный образ всех ветхозаветных пророков.
  Опять же, указывающие время продолжительности пророчества слова «тысячу двести шестьдесят дней» хорошо соотносятся с ранее указанным периодом исторического расцвета иудаизма – 42 поколения. И это легко доказать, ведь если принять среднюю продолжительность месяца в 30 дней, то 1260 : 30 = 42, что подтверждает версию о том, что пророчествовать ветхозаветные пророки будут весь период расцвета иудаизма.
  Тот же смысл имеют слова «тысячу двести шестьдесят дней», указанные в последующей после 11 главы – главе 12 «Откровения». Вспомним основное содержание 12 главы: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
  И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
  И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней…» (Откр. 12:1-6).
  «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
  И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
   Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:13-17).
  Для всех наверное очевидно, что при всей аллегоричности «жена, облаченная в солнце», носящая на голове «венец из двенадцати звезд» и «имеющая во чреве» - это образ непорочной Девы Марии, образ Богородицы, а 12 звезд на ее короне символизируют 12 апостолов – будущих учеников и последователей Иисуса.
  Далее идет описание «красного дракона с семью головами и десятью рогами с семью диадемами», который есть дьявол – падший ангел Люцифер, увлекший при своем низвержении с неба на землю и других падших ангелов. Вспомним также и уже разобранное нами в 5-ой части статьи  удивительное внешнее сходство красного дракона (дьявола) и зверя багряного (иудаизма). Исходя их этого, следующая фраза гл. 12: «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (Откр. 12:4) может толковаться, как сопротивление иудаизма историческому появлению христианства. Которое, кстати имеет и буквальное толкование как желание иудейского царя Ирода («зверя багряного» в образе «красного дракона») после того, как он узнал от «волхвов с востока» (по-сути вавилонских астрологов) о «рождении Царя иудейского» убить младенца-Иисуса. Вот сокращено, как это звучит в «Евангелии от Матфея».
  «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
  Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка…»
  «Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему…
  И, войдя в дом, (волхвы) увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну…
  Когда же они (волхвы) отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его»  (Мф. 2:1-5; 7-8; 11; 13).
  Вернемся к 12 главе «Откровения». Далее там написано: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней…»(Откр. 12:5-6).
  Фраза о том, что «младенцу» «надлежит пасти все народы (а не только иудеев) жезлом железным» однозначно свидетельствует нам о том, что это – Христос. (Про «жезл железный», как необходимый атрибут Христа, а в будущем – и его верных последователей в новом Иерусалиме, мы уже упоминали в первых четырех частях статьи (Откр. 2:27 и Откр. 19:15)). Следующая же фраза о «жене, убежавшей в пустыню, …чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» как раз таки и иносказательно говорит нам о том, что христианство во главе со Христом (и Его Новым заветом) появится лишь после 1260-ти дней, то есть – после 42 поколений иудеев от Авраама до Иисуса.
  Далее описано, как дракон «начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» и она скрывалась от него «в пустыне», что подробно изложено в вышерассмотренном отрывке из «Евангелия от Матфея» (Мф. 2:1-5; 7-8; 11; 13).
  Следующие же слова: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (Откр. 12:15-16) используют символические понятия иудаизма как «воды, реки, моря» (т.е. воплощения «зверя, выходящего из моря»), а христианства как «земли» (т.е. воплощения «зверя, выходящего из земли»), о которых мы говорили в 5-ой части статьи.  Здесь в качестве «реки» подразумевается преследование ранних христиан, и в том числе 12-ти апостолов, со стороны иудеев, а в образе «земли поглотившей реку» - восторжествовавшее на земле христианство, которое – не отвергло иудейское учение полностью, а лишь «поглотило» его, изменив Ветхий завет на Новый.  Потому-то и «и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (христианами), сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (благодать Духа Святого)» (Откр. 12:17).
  Тот же символический смысл имеют слова «на земле» и «на море» в предшествующем рассмотренной фразе гл. 12  предложении: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12). Ясно, что слова «живущим на земле и на море» означают соответственно «христиан» и иудеев, так как на море в общем-то жить нельзя.
  Кстати говоря, фрагмент 12 главы «Откровения», охватывающий стихи с 7 по 12, говорит не пользу того амилленаристкого воззрения нашей православной Церкви, что «тысячелетнее царство» - это период непрерывно длящийся от первого пришествия Христа до бесконечности, и что никакого торжества правды Божией на земле, описанного в 20 главе «Откровения» - не будет. (Об этом уже упоминалось в четвертой части статьи. О несогласии с сегодняшним толкованием хилиазма («тысячелетнего царства» правды на земле во главе с Иисусом), как амилленаризма рассказывает и ст. «Хилиазм и общество» В. Макарцева, опубликованная на данном сайте в разделе «Точка зрения»).
  Еще раз взглянем на текст: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:10-12). Как видно из текста, «настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его» «на небе», но «горе живущим на земле и на море» потому, что «к ним сошел дьявол в сильной ярости».  Поэтому толковать такую «горестную»  ситуацию как тысячелетнее царство правды и справедливости на земле, как «стан святых и город возлюбленный», тем более в котором над ожившими святыми «смерть вторая не имеет власти» - полное отсутствие логики.
  Но вернемся к рассмотрению «Откровения».
  Как мы уже установили, образ «двух свидетелей Божьих» в 11 главе «Откровения» собирательный. Так, нам сегодня известно о двух случаях вознесения на небо святых Божьих за всю ветхозаветную историю: это Енох, предположительно живший за 4 тыс. лет до н.э., и пророк Илия, живший в 9 веке до н.э. Однако эти вознесенные не были убиты перед тем, как были вознесены. О первом в Библии сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24); «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5).
  Тем не менее, для этого собирательного образа «двух свидетелей Божьих» 11 главы «Откровения» можно найти большое число характерных признаков в других книгах Священного Писания, позволяющих заключить, что преимущественными прообразами «двух маслин» являются ветхозаветные пророки Илия и Елисей. В число характерных признаков входит: 1) «власть затворять небо, чтобы не шел дождь», 2) «власть над водами, превращать их в кровь», 3) способность «убивать всех кто их обидит», в том числе «огнем». То что это Илия и Елисей говорит и тот факт, что вообще способностью физически вредить непокорным иудеям, в отличии от всех других ветхозаветных пророков, обладали только эти двое.
  Здесь уместно напомнить, что эти два пророка пророчествами не одновременно, а последовательно: сначала Илия, а затем, после того как Илия был забран Богом на небо – его ученик Елисей. Интересно отметить и то, что только эти два пророка могли, как и Моисей, заставить расступиться воды реки.
  Сначала рассмотрим «власть затворять небо, чтобы не шел дождь», а также способность управлять огнем, для чего обратимся к «Третьей книги царств».
  Напомню ситуацию. При иудейском царе Ахаве иудейский народ практически полностью позабыл Божьи законы и Божью нравственность. Он в очередной раз отвернулся от Бога, однако повернулся к образам языческих богов – Ваалов. Большую роль в этом отступничестве сыграла жена Ахава – царица Иезавель, которая истребила практически всех пророков Господних, а вместо них окружила себя языческими жрецами. Тогда Господь призвал Илию в качестве пророка, чтобы обличить царя-отступника.
   «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред  Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17:1).
  (Продолжение следует).
   

• 

  андрей

  20 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  И наступила продолжительная засуха, каких ранее не видывали.
   «По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю. И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.
  И призвал Ахав Авдия, начальствующего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный, и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою. И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота…
  Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу ему идет Илия. Он (Авдий) узнал его (Илию) и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин мой Илия?...
  И сказал Илия: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Сегодня я покажусь ему (Ахаву).
  И пошел Авдий навстречу Ахаву и донес ему. И пошел Ахав навстречу Илии.
  Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это смущающий Израиля?
  И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста  пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
  И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.
  И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.
  И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо.
  И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
  И взяли они тельца, который был дан им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудни, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали…
  Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.
  Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.
  И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.
  И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника  ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою.
  Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе.
  И ниспослал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
  И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там.
  И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.
  И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленями своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз.
  В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь».
  Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня» (3 Цар. 18:1-7; 15-26; 29-46).
  После этого царица Иезавель поклялась найти и уничтожить пророка Илию. Пророк, предчувствуя свою неминуемую гибель, пришел на Божью гору Хорива.
   « И вошел он (Илия) там (у горы Божьей Хорива) в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?
   Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее…
  И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.
  Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.
  И пошел он (Илия) оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал (пахал землю)» (3 Цар. 19:9-10; 15-19).
  Так Елисей стал приемником пророка Илии, И как мы уже видели, ему Богом была дана способность уничтожать неверных иудеев.
   Дальше произошло следующее.
   «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала…
  И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану. И сказал он (Елисей): жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба. Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана.
  И взял Илия милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его (Илии) более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.
  И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;
  и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.
  И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли…
  И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна.
   И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему.
  И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия.
  И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал.
  И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар. 2:1; 6-15; 19-24).
  Здесь интересно отметить, что единственным желанием Елисея было желание получить Духа Божьего (Духа Святого), который был на Илии, причем – вдвое больше.
  Ведь все ветхозаветные пророки от остальных иудеев как раз таки и отличались наличием этого Духа, позволяющего человеку осуществлять сверхъестественное богообщение. И Бог хотел бы, чтобы этот Дух был бы у всех верующих в Него, а не только у пророков. Однако мирская суетность, заполняющая людские души (по-сути – языческая «нравственность», языческое мировоззрение) не позволяла и не позволяет  и сейчас подавляющему числу людей услышать и принять Духа. Как мы уже видели в 6-ой части, Бог говорит: «потому, что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали» (Ис. 66:4).
  Потому-то, Бог-Отец устав кричать не слышащим, не видящим и не разумеющим иудеям, посылает Сына-Христа, чтобы он объяснил людям, что надо жить «по духу, а  не по букве» (Рим. 2:29), что «Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11), что: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
  Теперь рассмотрим «власть (ветхозаветных пророков)  над водами превращать их в кровь». Когда умер иудейский царь Ахав, царь моавитян отказался платить дань израильтянам. Тогда собрались три  царя: Израильский, Иудейский и Едомский в военный поход на моавитян. Войска трех царей шли семь дней «и не было воды для войска и для скота, который шел за ними» (4 Цар. 3:9). Тогда эти цари нашли пророка Елисея, чтобы он помог им в этой ситуации.
   «И он (Елисей) сказал (царям Израилевым): так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами, ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш; но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши…
  Поутру, когда возносят хлебное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою.
  Когда Моавитяне услышали, что идут цари воевать с ними, тогда собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе. Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою, Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь. И сказали они: это кровь; сразились цари (Израилевые) между собою и истребили друг друга; теперь на добычу, Моав!
  И пришли они к стану Израильскому. И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить Моавитян» (4 Цар. 3:16-18; 20-24).
  Таким образом, мы убедились, что основным прообразом «двух маслин» главы 11 «Откровения» являются пророки Илия и Елисей.
  (Продолжение следует).
   

• 

  андрей

  20 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  Далее в гл. 11 написано: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11:7-8).
  Здесь понятно, что в образе «зверя, выходящего из бездны (морской)» является иудаизм в самом неприглядном своем виде, который, несмотря на почти четырех тысячелетнюю свою историю, так и не смирился перед Богом, так и не покорился Его нравственным законам, так и остался «Борющимся с Богом», так и остался «избравшим собственные свои пути, находя удовольствие в мерзостях». Потому-то и великий город Иерусалим (а что это именно Иерусалим свидетельствуют слова «где и Господь наш распят») здесь назван «духовным Содомом и Египтом».  Сравнение Иерусалима с Содомом свидетельствует о продолжающейся у иудеев сексуальной похоти, а сравнение с Египтом о так и не искорененной у них языческой тяге к идолопоклонству и жертвоприношению, то есть к внешнему обрядничеству без глубокого духовного постижения смысла Божьего учения разумом и сердцем.
  Здесь интересно немного отвлечься и сравнить между собой «нравственности» язычников, иудеев с Христовой нравственностью, а также и то – как с этими «нравственностями» соотносятся соответствующие понимания «свободы» и «справедливости». Но перед этим хотелось бы напомнить следующую историю из «Бытия».  Все наверное хорошо помнят, как змей-искуситель, то есть дьявол,  искушал Еву в раю. «И сказал змей (дьявол) жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?
  И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
  И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1-5).
  Как мы сегодня знаем, Бог оказался полностью прав. Съев плоды с запретного дерева, люди познали не «добро», как обещал дьявол, а грех (т.е. «зло»), а став грешными – люди стали смертными. У них не открылись, а наоборот закрылись глаза. Бог уберегал людей не для того, чтобы они были невежественными в вопросах «добра и зла» (т.е. нравственными), а от того, чтобы у них не появилось превратное понимания «добра и зла» под воздействием человеческого эгоизма и гордости. То есть, другими словами, Бог хотел, чтобы люди водились Его нравственностью, но люди решили водиться своей «нравственностью», своим искаженным эгоизмом пониманием добра и зла.  Так, для грешных людей «добром» стало – «все то, что хочу», то есть похоти, то есть – полная свобода поступать во всем так, как хочется, в то время как у Иисуса «добро» - есть «вхождение тесными вратами» (Мф. 7:13), то есть сознательное ограничение  свобод поступать в соответствии со своими эгоистическими желаниями.
  Таким образом, чем больше в человеческом обществе свобод поступать по своему хотению, тем шире поле толкования «нравственности», но одновременно с этим – тем меньше в таком обществе эгоизма реальной справедливости. Ведь справедливость – это единая правда для всех, это обязательная равность всех в правах и обязанностях, это одинаковые для всех без исключения ограничения определенных свобод. Это – еще одна заповедь Христа: « люби ближнего своего, как самого себя».
  Поле толкования грешной человеческой «нравственности» - огромно, так как ограничивается столь же огромным числом свобод. Примером такой «нравственности» является язычество, при котором – тому, кто сильней и богаче можно делать практически все без ограничений. И мы видим яркие исторические примеры не только «вавилонской блудницы» (о нравах которой мы сегодня знаем немного), но и «греческой» и «римской блудницы», нравы которых сегодня хорошо известны из того беспредельного разврата и морального разложения, которого достиг перед своим падением древний Рим. (И о которых на примере греческих богов и богинь мы можем прочитать в «Мифах древней Греции»). Одновременно - справедливости в таком обществе, как воплощенного равенства и братства, и в помине нет.
  Поле понимания «нравственности» иудеев, как и количество разрешенных свобод, уже намного меньше, чем у язычников. Иудеям уже нельзя было не только предаваться всем языческим сексуальным извращениям, но и забирать жену, дом и т.д. у ближнего на правах сильного или же убивать других людей, что вполне было «нравственным» в языческом обществе. Отсюда и свобод делать, что хочется, у них было меньше. У иудеев появляется  уже и небольшое поле «справедливости», например такое, как закон «седьмого года», когда каждый седьмой год прощались все долги, а рабы отпускались на волю (Вт.15:1-3), как закон «пятидесятого года», когда купленное недвижимое имущество бесплатно возвращалось бывшему владельцу (на что указывал в своей ст. «Заметки о справедливости» III часть Н. Сомин на своем сайте).  Можно добавить и то, что у иудеев была и хорошо нам знакомая заповедь о справедливости «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18), которая была написана в третьей книге Моисея «Левит», но уже в пятой книге Моисея «Второзаконие», откуда к христианам перекочевали «десять заповедей», уже безвозвратно исчезла.
  Еще более узким поле нравственности, как и число разрешенных свобод, появляется в учении Христа. Здесь не только нельзя убивать, грабить, прелюбодействовать и т.д., но уже нельзя даже помышлять об этом. У Христа появляется и очень неприятная для иудеев (не говоря о язычниках) заповедь о запрете на любостяжание и корысть «не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24), вместо достаточно терпимой для иудеев заповеди: « Не отдавай в рост брату твоему (иудею) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Вт. 23: 19-29).  Несмотря на значительные ограничения эгоистических свобод,  с другой стороны мы видим в этой Христовой нравственности значительное  возрастание области справедливости – реального равенства и братства всех без исключения людей.
  Все вышесказанное касается в основном записанных на бумаге нравственных законов, а не воплощенных в жизнь. Да и толковать написанное, особенно если написанного много и ты можешь выбирать, на что акцентировать внимание, а что игнорировать, и к тому же если оно написано в разные исторические времена (Ветхого и Нового заветов), можно по-разному. (Что сегодня в полной мере мы и видим на примере «святоотеческой», «умеренной» и «протестантской» доктринах учения о богатстве).
  Но вернемся к «Откровению».
  Сегодня известно, что ни пророк Илия, ни пророк Елисей не были убиты иудеями, Однако многие другие ветхозаветные пророки были жесточайшим образом убиты. Здесь достаточно вспомнить пророка Исайю, которого за его пророчества распилили деревянной пилой (интернет: ст. «Пророк Исайя ветхозаветный евангелист»),  а также пророка Иоанна Крестителя, который предсказал скорое пришествие Христа и крестил Его в р. Иордан, чья голова до сих пор не нашла своего упокоения в земле вместе с телом.
  Как уже было сказано ранее, за всю ветхозаветную историю вознесенными на небо будучи живыми, оказались только двое пророков Господа. Но думается, что души всех пророков, убитых непокорным иудейским народом, сегодня также на небе – в Небесной святой церкви. И в качестве небесного воинства Христа ожидают Второго пришествия  вместе с Ним на землю, чтобы сразиться с отступниками всех мастей: язычниками, иудеями и «христианами», а также чтобы, став бессмертными жить с Иисусом тысячу лет на земле в граде правды и справедливости.
  Но, это будет значительно позже, после того как «вострубит седьмой Ангел»  для иудеев (Откр. 11:15) и после того как седьмой Ангел «выльет свою чашу гнева» для «христиан» (Откр. 16:17). (Что впрочем, будет одновременно).
  А пока же «Второе горе прошло; вот идет скоро третье горе» (Откр. 11:14).
  Каковы же итоги четырехтысячелетнего действия нравственности Божьей на иудеев? Почему их наказания не закончились, но их ожидает последнее наказание, которое произойдет во время Второго пришествия Христа?
  Ответы на эти вопросы дает сам Иисус Христос, Бог во плоти, в 23 главе «Евангелия от Матфея» (Мф. 23:13-39).
  Вот сокращено описание этих ответов Христа.
  1) «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
  2) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
  3) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
  4) Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником и клянется им и всем, что на нем; И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. (Здесь Христос сравнивает, что для верующего в Бога человека должно быть более важным: человеческий жертвенник как часть храма, человеческий храм, в котором якобы сидит «Живущий в нем», или небо, где действительно находится «Престол Божий и Сидящий на нем»).
  5) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд (справедливый), милость и веру…
  6) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды…
  7) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
  8) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков… Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.
  Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
  Се, оставляется вам дом ваш пуст.
  Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:13-39).
  Как видим, четыре тысячи лет Божьего исправления в иудеях языческой «нравственности» оказались для большинства иудеев за редчайшим исключением безрезультатными. Закамуфлированное под «религиозность» языческое мировоззрение иудеев всего лишь окрасилось внешним ханжеством лицемерия, а потому стало еще более страшным, чем откровенное язычество, так как скрылось за ложь, как и отец лжи – дьявол. И за это иудеев ждет суровое последнее наказание.
  Но, положа руку на сердце, разве все обличения иудеев Христом не относятся в полной мере и к нам, сегодняшним «христианам»?
  Относятся, еще как.
  Потому и двухтысячелетнее «христианство», подобно язычникам и иудеям, получит (отчасти уже получило) соответствующие Божьи наказания, описанные в 16 главе «Откровения», которые будут рассмотрены в следующей части.
  Здесь же, в нескольких словах хотелось добавить следующее. В 5 главе книги ветхозаветного пророка Исайи (жившего около двух с половиной тысяч лет назад) описаны «семь горей», что делает эту главу «Книги пророка Исайи» похожей на 23 главу «Евангелия от Матфея». Приведу лишь два из них: 1) «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:8); 2) «Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом и свет – тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким» (Ис. 5:20).
  За первое наши православные, защищающие частную собственность, батюшки – наверное распилили бы пророка Исайю снова.
  Второе же – как раз и является идейной красной нитью, как данной части, так и всех последних частей статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», начиная с пятой. Со времени своего грехопадения в раю, человечество в подавляющем большинстве своем пытается свои эгоистические желания (что есть зло) трактовать как добро, а Божьи ограничения этих эгоистических желаний (что есть добро) – как зло.
   
   
   
   
   
   
   

• 

  андрей

  25 окт 2016

  Ответить

  И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
  Часть восьмая.  «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).
   
  В предыдущей 7-ой части статьи были рассмотрены наказания Господни иудеям, описанные в 9 и 11 главах «Откровения», а также – исторический переход человечества от господствующего иудаизма к господству христианства (главы 10 и 12).
  Теперь осталось рассмотреть наказания Божьи «христианам», описанные в 16 (и отчасти 15) главе «Откровения».
  Но прежде рассмотрим – о чем говорится в промежуточных главах 13 и 14. Так, 13 глава детально описывает «зверя первого, выходящего из моря» - то есть иудаизм, и «зверя второго, выходящего из земли» - то есть «христианство».  Эта глава «Откровения» очень подробно была рассмотрена в первых четырех частях статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», опубликованных в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру».
  Глава 13 заканчивается описанием «зверя второго» с перечислением внешних признаков такого «христианства», как «начертание на правую руку или на чело» (Откр 13:16), «поклонение образу зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14), то есть  - земного «христианства». Глава 14, напротив описывает не земную, а Небесную святую церковь во главе с Агнцем, представленную 144 тысячами «искупленных от земли» «у которых имя Отца Его (Христа) написано на челах», поющими «как бы новую песнь» «пред  престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр.14:1-3), что позволяет однозначно говорить о том, что описываемое происходит на небе.
  Далее идет описание 6-ти ангелов, которые возвещают приближение Суда Божия, аллегорически показывая смысл этого суда, а также – как он будет происходить.
  Так, 1) первый ангел «имел вечное (неизменное) Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» и говорил: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда» (Откр. 14:6-7).
  То, что первый ангел имел Евангелие (а например – не Тору) свидетельствует нам о том, что ниже речь пойдет о суде над христианами.  О том же говорят и слова «чтобы благовествовать живущим на земле», где «земля» есть аллегория христианства. Еще одним подтверждением этому являются и слова «всякому племени, и колену, и языку, и народу», что никак не может быть связано с двенадцатью коленами израилевыми. Называние же Евангелия «вечным» может расцениваться как – его неизменность, подразумевающую недопустимость искажения толкования его истинного смысла.
  2) Второй ангел возвещает о предстоящем падении язычества, как главнейшего соблазнителя христиан (Откр. 14:8). 
  3) Третий ангел предупреждает о грядущей каре тем «христианам», которые поклоняются «зверю второму» («лжепророку»), и «образу его», и «принимают начертание на чело или на руку»  (Откр. 14:9-13). То есть это предупреждение тому «христианству», которое обрядность и жречничество поставили во главу угла веры, утратив понимание истинного духовного смыла учения Христа.
  Далее идет описание «Сына Человеческого» (Христа), имеющего в своей руке «острый серп» (Откр. 14:14).
  4) Четвертый ангел сказал «Сыну Человеческому»: «пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (Откр. 14:15).
   «И поверг сидящий на облаке (Христос) серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14:16).
  5) Пятый ангел «вышел из храма… также с острым серпом» (Откр. 14:17).
  6) Шестой ангел сказал пятому: «пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» (Откр. 14:18). «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил  в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла  кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр. 14:19-20). Здесь мы видим несколько необычное с первого взгляда «второе пожатие серпом», причем – уже не «земли», а «винограда», из которого могло бы быть приготовлено вино. Но в данном случае это вино – вино ярости Божьей, на самом деле представляющее кровь.
  «Двойное пожатие серпом», непонятное с первого взгляда, становится понятным, если главу 14 «Откровения» рассматривать как «быструю прокрутку в сжатом виде» истории христианства, в том числе и тех будущих этапов его истории, которые будут более подробно описаны в последующих 17-20 главах «Откровения». Здесь мы видим и упоминание о падении язычества («Вавилона») (Откр. 14:8), которое будет детально описано  далее в 17-18 главах, и упоминание о первом суде над святыми (первая жатва «земли» Откр 14:14-16), описанном далее в главе 20 (Откр. 20:4-6), и упоминание о втором суде над не святыми (вторая жатва Откр. 14:17-20), описанном далее также в главе 20 (Откр. 20:7-15). И ключом к такому пониманию являются слова «за городом», где «город» обозначает «стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:8), в котором святые вместе с Христом будут править тысячу лет жизни на земле. 
  В пользу того, что далее в «Откровении» речь идет сугубо о христианском периоде человеческой истории, свидетельствует и смысл последующих 15 и 16 глав.
  Вот практически полный текст 15 главы.
  «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.
  И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.
   И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков» (Откр. 15:1-7).
  Так, уже в первом стихе 15 главы мы видим «семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Слова «последние язвы», «которыми  оканчивалась» ярость Божия, свидетельствуют нам о том, что речь идет о последних наказаниях.  А образ «победивших зверя и образ его, и начертание его» однозначно говорит именно о верных Христу христианах, устоявших от обольщения «зверем вторым» (Откр. 15:2).  О том же говорит и последующее упоминание о песне, которую поют «победившие». Это «песнь Моисея» и «песнь Агнца», то есть правильное толкование как Ветхого, так и Нового заветов (Откр. 15:3).
  После чего идет предупреждение об «открытии судов Его» (Откр. 15:4), и о том, как «одно из четырех животных», то есть серафим дает семи ангелам семь последних чаш гнева Господнего (Откр. 15:7).
   Последующая 16 глава «Откровения» описывает эти семь чаш гнева Господнего, предназначенных для «христиан». Вот описание первых шести из них.
  «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.
  1) Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
   2) Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.
   3) Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.
   И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.
  4) Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
  5) Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
  6) Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16:1-14).
   Заканчивается же наказание шести ангелов с чашами  гнева «христианам» словами: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он (шестой ангел) собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16:15).
  Эти слова хорошо соотносятся со словами назидания раннехристианским церквам, прозвучавшим из уст Христа во 2-3 главах «Откровения». В частности со словами: «Бодрствуй… Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать» (Откр. 3:2-3). А также со словами: «Советую тебе купить… белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей» (Откр. 3:18), что означает очищение своей души от грехов, и прежде всего от греха корыстолюбия и от греха гордости, препятствующих воспринимать ближнего своего, т.е. окружающий тебя народ, людей – как самого себя.  Вот о каком бодрствовании и о какой одежде здесь идет речь.
  Толковать Божьи наказания «христианам» достаточно сложно, потому что Откровение Христа Иоанну произошло в самом начале истории христианства, и если места из Священного Писания, поясняющие наказания язычникам или иудеям найти было относительно не сложно, то для «христиан» - такой подход уже абсолютно не пригоден. Здесь можно руководствоваться только человеческой интуицией, которая весьма субъективна.
  Кроме того, как мы можем видеть, перечень видов наказаний «христианам» во многом сходен с перечнем видов наказаний язычникам, и отчасти сходен с видами наказаний иудеям. Это, прежде всего – обращение воды в кровь (в реках, морях, источниках), упомянутое для всех трех отступников: язычества (Откр. 8:8-9), иудаизма (Откр. 11:6) и «христианства» (Откр. 16:3-7). У язычников с «христианами» это также: 1) солнце (в первом случае – затмевающееся (Откр. 8:12), а во втором - жгущее зноем людей (Откр. 16:8)); 2) град (Откр. 8:7) и (Откр. 16:21); 3) мучение от язв (Откр. 9:1-10) и (Откр. 16:2). Подобное высокое сходство видов наказаний для язычников и «христиан» может оказаться и просто аллегорией, а не конкретными историческими фактами.
  (Продолжение следует).

• 

  андрей

  25 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  Тем не менее, попробую интерпретировать некоторые из перечисленных шести наказаний «христианам».
  Начну с шестого наказания, потому, что оно по-моему очевидно. Как видим, шестое наказание Господня «христианам» оканчивается «сбором царей всей земли на брань в оный великий день Бога Вседержителя» «в месте, называемом по-еврейски Армагеддон» в районе «великой реки Евфрат». И приведут туда этих «царей всей земли» «три нечистых духа», «вышедшие из уст дракона и из уст зверя (первого) и из уст лжепророка (зверя второго)». Именно они – эти нечистые духи приведут «всех царей земных» к р. Евфрат.
  И сегодня мы знаем, что в этом регионе Ближнего востока «собрались на брань» не только местные «цари»: Турция, Сирия, Ирак, Иран, Йемен, Саудовская Аравия, но и «цари» 22 стран НАТО во главе с США, а также Россия (которых можно назвать последователями лжепророка, т.е. «христианами»), а также Израиль (последователь зверя первого). И та военная обстановка, которая там сейчас наблюдается, напоминает хождение по острию бритвы. Только сегодня, не говоря о завтрашнем дне, эта ситуация уже привела  к небывалому нашествию мусульман на некогда христианскую Европу.
  Касательно же всех предшествующих пяти наказаний Господних «христианам» можно сделать следующие общие предположения: крестовые походы 1096-1291гг., инквизиция 1215- начало 19 века, пандемия чумы, как 541-750 годов в Византии, когда «Жертвами чумы на Востоке стало около 100 миллионов человек (погибло 40 % населения Константинополя), в Европе от неё погибло до 25 миллионов человек» (ст. «Юстинианова чума» Википедии), так и  пандемия чумы 1346-1353 годов в Западной Европе, Азии и Северной Африке, когда погибли  «более 60 миллионов человек, включая треть населения Европы (15-25 миллионов), 30-50 % населения Англии, две трети погибших в Норвегии и Исландии, до трёх четвертей в Париже и Венеции» (ст. «Черная смерть» Википедии); тридцатилетняя война католиков с протестантами в Европе 1618-1648 годов, унесшая жизнь «от 5 до 8 миллионов человек» (ст. «Тридцатилетняя война» Википедии). Не исключаю и такого толкования чаши «пятого ангела, вылившего свою чашу гнева на престол зверя (второго)» как падение православной Византии в 1453 году, или даже как падение русского православного самодержавия в 1917 году.
  Есть за что Богу наказывать «христианство». Уж очень много беззакония, обмана и заблуждения людям оно несло за всю свою историю, которые в свою очередь привели к «рекам крови». 
  Но сколько бы Бог не наказывал «христиан» - они так и «не раскаялись в делах своих» (Откр. 16:11).
  Предлагаю еще раз вспомнить, для чего на землю пришел Христос, что он хотел от христиан (хотя об этом уже было очень много сказано ранее в данной статье).
  Вот как об этом писал ветхозаветный пророк Исайя, предвещая в своих пророчествах первое пришествие Христа.
  «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почнет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей  Своих и не слуху ушей Своих решать дела. Он (Христос) будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресел Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5).
  Исайя предупреждал иудеев, что придет Христос, который «будет судить бедных по правде» и «решать дела страждущих по истине». То есть о том, что придет на землю Бог-Сын, жаждущий справедливости для всех угнетенных, бедных и обижаемых. И Он будет носителем Духа Святого (т.е. благодати) и страха Господня. Вот что хотел от христиан  Иисус: 1) справедливого отношения человека к ближнему своему, чтобы все жили братолюбиво и равноправно, 2) благодати Духа Святого, чтобы получать правильное ведение (т.е. знание истины), 3) страха Господня, чтобы  люди имели смирение перед Богом, выполняли  в жизни Его заповеди, и не забывали о том, что грядет страшный суд за сделанные в жизни поступки.
  Что из этого, мы сегодняшние «христиане» можем продемонстрировать Христу?
  А вот как об этом писал апостол Павел.
  «Он (Христос) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы (Ветхого завета), но духа (благодати Святого Духа), потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях (каменных скрижалях), было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей (проходящей), то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения (служение букве Ветхого завета) славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (служение благодатью Духа Новому завету)…
  Ибо, если преходящее (проходящее) славно, тем более славно пребывающее (приходящее).
  Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтоб сыны Израилевы не взирали на конец преходящего (проходящего). Но умы их (сынов Израилевых) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается (только) Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются (оборачиваются) к Господу, тогда это покрывало снимается.
  Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (от смерти).
  Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ (Господень) от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:6-18).
  О чем здесь говорит апостол Павел? О том, чтобы мы, христиане, руководствовались в своих мыслях и действиях благодатью Духа Святого, а не буквой Ветхого закона. Следование букве закона, при этом водясь своим превратным грешным человеческим умом (слабо различая благодаря присущему нам эгоизму – где «добро» и где «зло»), ведет нас к смерти. Потому Павел и называет такое следование букве – «служением смертоносным буквам». В противоположность этому, следование зову благодати Духа истины он называет «служением духа», которое является «служением оправдания», то есть приобретения человеком праведности и получения жизни вечной.  Потому и вывод у Павла следующий: «где Дух Господень, там свобода» (как от греха, так и от смерти).
  Это речь апостола Павла была произнесена две тысячи лет назад ранним христианам. А как  у нас, православных христиан, обстоит дело с  благодатью сегодня?
  Приведу примеры из статьи В. Чернышева «Проблемы сектантского сознания в церковной ограде», опубликованной 8.09.2016 г. на сайте РНЛ. «Сегодня в околоцерковной среде существует значительное количество суеверий… Основным источником …являются не случайные люди в Церкви, а постоянные прихожанки, всем знакомые и всех запугивающие бабушки… Новоначальные христиане, нередко светские хорошо образованные люди, приходя в наш храм, испытывают стеснение от своего незнания элементарных вещей, … поэтому являются легкой «добычей» всезнающих бабушек… Предметов «частного богословия» несколько, но особенно распространены «учения о свечах», о поклонах, об апокрифах. Так, вам с порога расскажут о том, что нельзя передавать свечу левой рукой, так как на ней «грехи сгорают»; что чужие свечи нельзя трогать, потому что они могут быть «заговоренными», и потом можно долго болеть. Вам подробно растолкуют, что в Чистый четверг надо обязательно успеть помыться до восхода солнца, С великим негодованием объяснят, что пройти между подсвечником и иконой – это страшный и смертельный грех… Уже хрестоматийным стало «житие старицы Пелагеи Рязанской». Возможно, она действительно была праведной старицей, жизнь и опыт которой вольно или невольно извратили биографы, однако некоторые советы, взятые из этого «жития», прямо противоречат православному мировоззрению. Так, согласно наставлениям Пелагеи, «нельзя встав на колени, застывать надолго в таком положении: ложиться лбом на пол, выставив торчком зад. Это страшный грех. Так делают бесы и колдуны. Благодать прибивает их к земле, они прячут головы, а бесы даже опускают морды в болотную тину, однако в знак непокорности выставляют задницы к небу» (?!) Следует отметить, что на литургии Преждеосвященных Даров люди именно в столь возмутившей Пелагею позе стоят в то время, как священник несет Дары от северных врат к Престолу. Так верующие выражают благоговейный трепет перед святыней, на которую даже не смеют взирать, и делают это согласно предписанию церковного устава».
  Что на это сказать? Вот вам все православие (и правильное и неправильное, но исходящее от «постоянных прихожанок»). Вот вам и вся благодать.
  Глядя на всю эту «духовность» сегодняшнего православного «христианства», начинаешь понимать ту бескомпромиссную позицию Бога иудейскому идолопоклонству и обрядничеству, которое, тем не менее, прокралось в христианство, и стало  в общем-то его сутью, его смыслом.
  Кто-то может возразить: «Но это касается только невежественных бабушек». Замечу, что такие бабушки сегодня составляют 70-80% все прихожан. К тому же, практически такими же «бабьими баснями» вместо истинного учения Христа, сегодня заняты головы и православной «интеллектуальной» элиты.
  Вот, что об этом писал еще в 2008 году Н. Сомин в своей ст. «Церковь выбирает глобализацию».
  «Получается парадоксальная ситуация. Проповедуя, что «не можете служить Богу и мамоне», Церковь не замечает, что по сути дела отдает русский народ на растерзание мамоне. Восстанавливая храмы и монастыри, исповедую прихожан, не замечает, что окормляет уже не русский народ, а узкую прослойку населения, приверженную восточному обряду. Называясь русской, Церковь занимается собой, а не Россией…. «Правые» (православные монархисты, РНЛ) заметили опасность и забили тревогу. Но увы, пристрастие к «бабьим басням», и полное неумение увидеть социальную подоплеку происходящего, сыграло с ними злую шутку. Их реакция вылилась в неадекватные, одиозные формы вроде отвержения ИНН, абсолютизации клятвы 1613 г., требование канонизации Распутина и  Иоанна Грозного. Обличая глобализацию, наша правая церковная мысль все равно ратует за частную собственность. А ведь первое неизбежным образом вытекает из последнего. Тут просто нелады с логикой. Как раз у официальной Церкви с логикой все в порядке – она принимает и причину (частную собственность) и следствие (глобализацию)».
  Вот так, наших православных бабушек сегодня больше всего в «христианстве» интересует – какой  рукой передавать свечку, а наших православных мужей и батюшек с сайта РНЛ – «выставлять или не выставлять торчком зад»на литургии Преждеосвященных Даров, как бороться с ИНН (который является «начертанием на руку или чело» (Откр. 13:17)), как  канонизировать Распутина или царя Ивана Грозного.  Сюда можно добавить и периодическое распинание  и придание анафеме эволюционной теории, хилиазма, православного социализма. Ни проблемы отсутствия благодати в Церкви, ни проблемы не соответствия сегодняшнего «нравственного» учения православия нравственным заповедям Христа о справедливости в виде «любви к ближнему» и о маммоне -   сегодня для них нет.
  (Продолжение следует).

• 

  андрей

  25 окт 2016

  Ответить

  (Продолжение).
  Привыкнув повторять как мантру, что «Бог – есть любовь», наши православные батюшки  абсолютно забыли о том, что Бог – есть и Судья праведный, забыли о страхе Господнем, а также о том, что ждет тех  на Его суде, кто «не бодрствует» и «не хранит только то, что принял».
  А зря.  Наш Христос пришел на землю не только, чтобы напомнить нам о Своей любви, которую сегодня многие православные «христиане» трактуют не иначе как некую толерантность к чужеродному, как некую безмолвную терпимость к злому, как некое всепрощение. Потому и ведут себя так самоуверенно, по-хамски, как-будто они уже спаслись. Но, увы, Христос также пришел, «чтобы поражать народы», «чтобы пасти их жезлом железным», «чтобы топтать точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19:15). И те наказания Господни, которые были рассмотрены в процессе толкования «Откровения», лишь только часть реальных наказаний Божьих непокорным язычникам, иудеям и «христианам» за желание их человеческого эгоизма отвернуться или переврать истинную Божью нравственность, превратив ее в удобные для корыстолюбивых и горделивых сердец сегодняшние религиозные учения.
  В отношении образа языческого Вавилона, как прообраза «вавилонской блудницы», кратко  можно сказать следующее. В «Откровении» этот образ во многом был перенят из ветхозаветной «Книги пророка Исайи», жившего как раз в период вавилонского пленения иудеев. Поэтому некоторые из фраз главы 18 «Откровения», описывающей «вавилонскую блудницу» были практически целиком взяты из «Книги пророка Исайи». Так, хорошо всем известная фраза «Откровения»: «пал, пал Вавилон, великая блудница» (Откр. 18:2) изначально у Исайи звучала: «пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9). А  горделивые слова «блудницы»  в «Откровении»: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести» (Откр. 18:7), изначально звучали: «вечно буду  госпожою… я, и другой подобной мне нет: не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей» (Ис. 47:7-8). Да и образ «внезапного разрушения в один день» - то же взят у Исайи. Сравните, в «Откровении» это звучит так: «За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод» (Откр. 18:8), а у Исайи так: «Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство» (Ис.47:9).
  А в отношении перспектив построения христианского социализма в России у меня есть свое мнение, которое естественно не лишено субъективности. Я на нем не настаиваю, просто изложу так – как это ощущаю.
  Я очень хочу, чтобы в России был построен христианский (православный) социализм. Более того, я абсолютно уверен, что построение такого христианско-социалистического общества на земле – есть глубочайшая и заветнейшая мечта нашего Бога.
  Однако, к построению такого общества в ближайшее время одними лишь человеческими усилиями – отношусь весьма пессимистично. И на это вижу две причины: 1) эсхатологическую и 2) просто логическую. Первая состоит в том, что вся история человечества может рассматриваться как безуспешная попытка  Бога сначала через Ветхий, а затем через Новый заветы привить нам Его правильную «тесную» нравственность с ограничением наших эгоистических свобод и одновременным расширением области справедливости и равенства для всех людей без исключения. Как видим в «Откровении», желающих «входить тесными вратами и узким путем, ведущим в жизнь» (Мф. 7:13-14) за всю человеческую историю оказалось очень немного, в то время как желающих «входить широкими вратами и пространным путем, ведущим в погибель» (Мф. 7:13-14) – будет «как песок морской» (Откр. 20:7). Это и есть печальный итог всей человеческой истории – подавляющее число людей либо вообще отвратятся от Бога, либо, изображая веру в Него внешне, внутренне по духу так и останутся не смирившимися с Ним и Его заповедями. И за примерами далеко ходить не надо. Достаточно вспомнить разгневанных на доклад Н.Сомина «О православном социализме» батюшек с сайта РНЛ. Ведь отвергая идею православного социализма, они тем самым демонстрируют, что не хотят видеть общество, в котором были бы реализованы заповеди Христа о запрете мамоны и об установлении «любви к ближнему своему». Но поступая так, батюшки фактически выступают за узакониванием на государственном уровне грехов корыстолюбия и гордости, тем самым выступая на стороне дьявола против Бога. И еще вчера это выглядело бы как парадокс. Но, уже сегодня, после того, как открылся тайный смысл «Откровения» Христова, очень много в действиях и словах христианского священничества становится более очевидным. Так как оно – это «зверь второй», это «лжепророк», уводивший миллионы людей за две тысячи лет не к Богу, а в погибель. И ему скоро придется нести строгий ответ за все это перед тем, чье имя они носили.  
  Кроме того, в «Откровении» мы видим явный прообраз христианско-социалистического общества в образе земного «стана святых и города возлюбленного» (Откр. 20:8), в котором «ожили и царствовали с Христом тысячу лет» (Откр. 20:4) 144 тысячи святых. Но, если вспомним, они сошли с неба вместе с Христом в виде небесного воинства сначала на Армагеддонскую битву (Откр. 19:11-21), а не являлись следствием земного преобразования общества.  А слова,  указанные в конце «Откровения»: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит (добавит) что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18-19) – не позволяют ни о чем другом, кроме того что уже написано в «Откровении»,  фантазировать.
  Это, что касается эсхатологической причины.
  Что же касается просто логической причины, то сегодня не видно никаких предпосылок к тому, чтобы общество правды и справедливости, общество с нравственностью христианского социализма было бы добровольно построено в России. Православное священничество, которое по логике и должно было быть заинтересованным в его построении – как раз таки и является основным его ярым противником. О сегодняшней либеральной власти и чиновниках – и говорить нечего. Да и народ сегодняшнему состоянию общества не сильно противится: одни с несогласием в сердце молча умирают, другие, соблазнившись «свободами» корыстолюбия, гордости, распутства, эгоизма и лжи, напротив пытаются ловить удачу в мутной воде сегодняшней «нравственности». И с каждым годом ситуация в этом отношении все более и более усугубляется, так как  людей воспитанных при социализме и принявших ту «тесную», практически Христову нравственность, с каждым годом остается в живых все меньше и меньше, а молодого поколения, воспитанного в духе либеральных свобод и эгоизма – все больше и больше.  Как правильно писал в своей статье П. Петухов «Путин как Моисей наоборот», если Бог посредством Моисея водил зараженный языческой «нравственностью» иудейский народ 40 лет по пустыне с тем, чтобы за это время вымерло неверное Богу поколение и выросло новое верное поколение, удаленное от соблазняющего языческого Египта, то Путин с командой напротив водит российский народ по пустыне для того, чтобы со временем окончательно избавиться от людей с социалистической (а во многом и Христовой) нравственностью справедливости и братства. И, как мы видим, это хорошо работает. Доказательство – плачевное сопоставление 2-х последних результатов голосования в государственную думу.  Надеяться же на то, что все более и более нравственно деградирующее общество вдруг духовно прозреет – означает полное отсутствие логики.
  Единственным путем построения христианского социализма – царства справедливости на земле – мне видится только путь, описанный в «Откровении», осуществленный посредством победы небесного воинства святых во главе с Христом над погрязшим в «нравственностях» «вавилонской блудницы» (язычества), «зверя второго» (иудаизма) и «лжепророка» («христианства») человечестве. Только тогда все правдолюбцы и справедливолюбцы «войдут в город воротами» (Откр. 22:14), «а вне», «за городом» окажутся все «идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15), где будут «истоптаны ягоды в великом точиле гнева Божия» (Откр. 14:19-20).
  Но для того, чтобы социалистическим атеистичным правдолюбцам оказаться в этом «стане святых и городе возлюбленном», им прежде необходимо принять Бога в свое сердце, а христианским правдолюбцам – выпутаться из клубка лжи «зверя второго».
  Всем же без исключение думаю пришло время покаяться в своих заблуждениях, в своем небодрствовании, в своем несмирении пред Богом.
  «Ибо время близко» (Откр. 22:10). Сегодня оно действительно уже очень близко.
  Остался только седьмой ангел, после чего все отступники получат справедливый суд.
  Понимаю, что мало кого мои слова сподвигнут к покаянию. Потому и закончу словами Христа (ведь если Его люди не послушали, то с чего им слушать меня): «Не запечатывай слов пророчества книги сей… Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще, се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:10-12).

• 

  Дмитрий Н

  21 ноя 2016

  Ответить

  Очень одобряю статью А.Никольского - как говорится, "верной дорогой идете, товарищи!" Однако, должен заметить, что при всех достоинствах книги Д. Андреева "Роза Мира", все же не она является Новейшим Заветом, данным Высшими Силами планеты земному человечеству накануне вхождение его в новый цикл своей эволюции - Светлую Эру Духа. поэтому скажу так: "Роза Мира" - это хорошо, но Живая этика" - лучше.
   
   

• 

  Дмитрий Н

  21 ноя 2016

  Ответить

  Дополню мысли автора двумя фрагментами из своих публикаций. 
  Из статьи «Народ и партия едины»:
  1) "...  Существование приемлемой политической партии все же допускается (поскольку невозможно представить себе общество без наличия в нем некой организующей и направляющей его развитие передовой и наиболее активной силы, т.е.опять же партии), но лишь в виде некоей единой и духовной «партии синтеза» (которой, конечно, в полной мере может быть только Партия Культуры на базе идеологической платформы Учения Живой Этики).
  Подобием (но, увы, только подобием) такой партии в Советском Союзе, повторю, была КПСС.  Духовный потенциал ее был мощен, но, ввиду вульгарности «младенческого материализма», лежащего в основе ее философской платформы, он все-таки в итоге оказался недостаточным. Но если бы великий Ленин прожил подольше, то он, как воплощенный с особой и труднейшей миссией («явить подвиг - сдвинуть народ чисто земным путем») высокий Махатма, без сомнения, сумел бы, вовремя сориентировавшись в ситуации, доразвить и выправить свое учение в сторону приоритета духовности над материальными целями. Однако, ранняя смерть его перечеркнула эту возможность. Тогда Учителя Шамбалы направили в молодую Россию самих Рерихов дабы с самого начала строительства нового общества  в курс ее развития внести необходимые коррективы. «Опасность для Москвы, - находим мы в дневниковых записях Е.И. Рерих того периода слова самого Великого Владыки о сущности этих корректив, - Луч Майтрейи должен вовремя пробить панцирь мещанства. Основан весь План на Красоте. Но Красота непонятна мещанам» («Высокий путь», 1113). И еще (что сегодня воспринимается как полностью сбывшееся пророчество): «Если не придет ваша помощь, то Россия сможет снова сорваться к безумию Запада» («Высокий путь», 1121). Но, увы…  Как обычно, высокая Помощь Их и на этот раз не была воспринята ввиду узости сознаний оставшихся без Ленина мелких советских вождей. В результате КПСС, в конечном итоге, так и не удалось стать подлинной «партией синтеза». Подменив главную - духовную - задачу воспитания нового человека, которую ставил перед социализмом и коммунизмом В.И. Ленин, задачей сугубо материальной - «всемерным повышением уровня материального благосостояния советского народа», КПСС и пришла к своему закономерному в этих условиях кризису, деградации и распаду, ну а социалистическое общество - не имея перед собой духовных перспектив для развития - вверглось опять в капитализм.
  Однако, если бы вовремя марксизм-ленинизм был «оплодотворен» духовно-космической философией Живой Этики, то этого бы не произошло и КПСС реально бы стала «партией синтеза», то есть партией культурной общественности, политикой которой могло бы стать именно «строительство добрых отношений на основе культурных достижений».
  Надо сказать, что последней отчаянной попыткой образумить партийную верхушку перед тем, как страна начнет свое необратимое сползание назад, в пропасть капитализма, волею своих личных судеб, но, возможно, также и Волею Владык (в виде, например, посланной Ими мысли-импульса) была поданная в начале 1979 года в партийные инстанции различного уровня (вплоть до ЦК КПСС) «Записка о проблеме создания культурно-научного центра в развитие идей Н.К. и Е.И. Рерих». «Можно сказать, - замечает по этому поводу профессор И.С. Кузнецов в своей книге «Инакомыслие в Академгородке. 1979 год», - что в этом произведении новосибирских «рериховцев» прозвучал сигнал тревоги, своего рода удар набатного колокола, и произошло это накануне «великих потрясений» буквально за несколько лет до гибели советской державы».  А также, что «по словам Ю.М. Ключникова (одного из шести подписантов «Записки») в ходе затянувшегося разбирательства он направил в ЦК КПСС ряд писем с разъяснением своей позиции, но это лишь «подлило масла в огонь», причем особое возмущение «руководящих товарищей» вызвало содержащееся в одном из этих писем предупреждение, что КПСС в ближайшее время рухнет, если не встанет на предлагаемый путь духовного обновления».
  Но, как и следовало ожидать, попытка эта провалилась, так же как и сама миссия Рерихов в 1926 году в Москве. Однако, если Рерихов никто не посмел обвинить в том, что «окончательный диагноз ясен - была совершена, мягко говоря, глупость», так как за ними стоял авторитет самого Великого Владыки, пославшего их, то на «группу Дмитриева» (авторов и подателей Записки), и без того пострадавшую за это от замшелых партократов, свои же единомышленнички-рериховцы спустили, как говорится, «всех  собак».

• 

  Дмитрий Н

  21 ноя 2016

  Ответить

  2) Из статьи «Духовные причины несправедливости»:
   « ….  Почему фашизм нас не победил, а США и Запад победили? Почему удалось им «отравить нас трупным ядом капитализма»? Иными словами, почему наши людишки позарились на гнилые капиталистические «ценности», а не сказали им твердое «нет»? Почему, когда их стали соблазнять богатой материальной жизнью, они не сказали в ответ: «У нас все необходимое уже есть, а лишнего нам не надо»?
  Потому что в материалистически, точнее - грубоматериалистически мыслящем обществе по-иному и не могло быть.
  Но чтобы было по-иному, надо понять, что материальная справедливость (или распределение материальных благ по принципу «каждому - по труду») - это лишь первая и предварительная ступень подлинной  - духовной - справедливости, которая есть, так сказать, распределение духовных благ по принципу  «каждому - по духу». В Новой Библии Сказано: «Кто же и где же, преломив сперва хлеб, поведет к Высшему?»  Да, сначала надо «преломить хлеб», т.е. дать каждому нормальные условия для его физического существования. И к концу советского периода в нашей стране, в целом, эта задача была практически решена.
  Ну а дальше?
  А дальше - построение духовного коммунизма, который есть путь к Высшему.
  Духовный коммунизм… Что это означает?  Наряду с общинным социально-экономическим укладом, это означает, что, прежде всего, при устройстве общества должен быть правильно решен т.н. «основной вопрос философии» - вопрос о соотношении бытия и сознания, духа и материи.  То есть вопрос о том, что из них «первично» и что «вторично», т.е. что основа всего (базис), а что только надстройка, нечто второстепенное и производное от базиса. Этот вопрос - действительно, основной, ибо все остальное - по существу, лишь следствия того или иного его решения.
  Как же его правильно решить? Поясню саму суть. Вселенная, действительно материальна, и нет в мире ничего, кроме материи. Да!  Однако, материя - понятие очень широкое, и условно ее можно разделить на две очень неравные и неравнозначные части - на грубую материю и на материю тонкую, вплоть до огненной. Повторяю, все это - материя, просто в разных видах. Так вот, все то, что можно купить-продать за доллары - это материя грубая. Она составляет как меньшую, так и второстепенную по своей роли часть общей материи Вселенной, то есть, в философском значении этих слов, является надстройкой. Надстройкой, а не базисом - вот в чем дело. Подлинным же базисом является материя тонкая, и особенно - как высший вид этой тонкой материи - материя огненная (в религии называемая духом святым). Именно эти виды материи и составляют субстрат всего, что называется моралью, нравственностью, вечными духовными ценностями, и т.п., и именно они и лежат в основе всего материального (и никакого иного) Мироздания, иначе говоря - Вселенной. Вот почему и Коммунизм, как общество высоконравственное, не может не быть основан ни на чем ином, как только на духовном фундаменте.
  Но в бывшем СССР этот вопрос был решен неправильно (как неправильно он решен и до сих пор), что в практической плоскости означало, что мы строили материальный социализм (и коммунизм), в то время как, повторяю, надо было строить духовный.  Материальным социализм - это «преломление хлеба», его  можно было строить лишь в самом начале - когда голодных надо было, прежде всего, накормить, разутых - обуть, раздетых - одеть, а бескровным - дать жилье и всем - работу.  А вот дальше - нет. Потому что бывший голодный, разутый, раздетый, бездомный, став сытым, обутым, одетым и обретшим кров (благосостояние, которого мы достигли уже при Брежневе), далее не знает, куда ему двигаться, другими словами - чего еще желать?  А жизнь никогда не останавливается, она всегда куда-то течет. Так вот, куда же дальше? А дальше-то, при материальном взгляде на жизнь, и некуда!
   Точнее, есть один выход - назад в капитализм, и мы, в итоге, это и получили. Потому что когда все необходимое для более-менее нормального, физически нормального, существования достигнуто, остается желать лишь «сверх того». Поначалу оно, вроде как, и ничего, т.е. ничего страшного: ну, что плохого вместо пары сорочек иметь в гардеробе 5-6, а вместо одного выходного костюма - два или три?  Да, ради Бога!  Ну и прочее. Так было сделано еще несколько шагов по пути к, увы, уже к тому времени  «главной цели - неуклонному повышению благосостояния советского народа». Вот эта-то нас и сгубило. Потому что, вместо пробуждения духа, были разбужены материальные страсти (вещизм, и не только), а  разбуженный страсти требуют роста (это своего рода наркомания), и вот, как результат, людишки начали активно интересоваться западным и американским «гнилым изобилием»…  А куда еще было идти?  Жизнь насквозь материальна, универсальным же мерилом всего материального являются деньги, а какой строй основан почти полностью на деньгах?  Правильно мыслите, бывшие товарищи, а ныне господа - капитализм. Вот мы и пришли туда, куда пришли.
  И так будет с неизбежностью, пока человечество не прозреет насчет духовной - духовной, а не материальной - основы жизни. Да!
  Многие ощущают это, но отчетливо осознать пока не могут, так как практически ничего не знают о том, что же такое, собственно, дух и все духовное. Извращенные и выхолощенные религии прошлого сегодня ничего прояснить не в состоянии, и теперь лишь Наука Будущего, следуя по вехам, расставленным для нее Высшими Силами планеты в последнем Огненном Завете,  рано или поздно даст на него убедительный и внятный ответ. Вот тогда и изменится все.
  Но пока люди уверены, что ничего, кроме грубоматериального, в мире не существует, они будут стремиться к собственности, ибо больше и стремиться-то в этом мире не к чему.  Но как только убедятся, что главное их богатство находится не в грубо, но в тонкоматериальных мирах (причем, до этого сперва твердо узнают о их реальном существовании), а дорога к нему - только через нравственное, т.е. духовное, совершенствование, вот тут-то и произойдет перелом. А другого пути переубедить нынешних «собственников» нет.
  Личная собственность - не беда; она будет всегда, хотя бы потому, что мои брюки могут не налезть на задницу соседа, но частной  в «нормальном», т.е. в нравственном, обществе быть не должно  Знаете, как в Новой Библии ее Авторы отзываются, например, о биржевых спекуляциях?  Цитирую: «Есть понятия просто непристойные». Вот так. А у нас ныне весь «цивилизованный мир» держится на этих непристойных понятиях!  И даже не краснеют.

• 

  Дмитрий Н

  21 ноя 2016

  Ответить

  3) и еще одно важное добавление - из статьи «Православие и Живая Этика»:
  «Коммунистическая Идея, увы, ныне весьма задогматизирована современными коммунистами.  Например, давно не актуально объяснение современного общественного развития «борьбой классов», и особенно - приписывание промышленному пролетариату (которого фактически уже нет в реальности) роли некоего «гегемона в истории», однако, современные «марксисты-ленинцы» до сих пор теоретически цепляются за эти обветшалые и уже гнилые  - XIX века - догмы. И только некоторые из них уже начинают осознавать, что не классовый подход сегодня необходим, чтобы разобраться в сложившейся ситуации, а «анализ войны идеологий», т.е.  подход духовный. Печальный урок сугубо рационального, материалистического социализма (и коммунизма) надо ясно осознать, чтобы не идти «второй раз в первый класс» новейшей истории. Иными словами, Идея коммунизма нуждается в одухотворении, прежде чем будет предпринята новая попытка реализации ее в жизни. Однако, это ее «новое прочтение» должно быть не научно-религиозным, а научно-духовным, тогда оно действительно углубит ее теоретическое обоснование до уровня глубоко лежащих в самом основании Мироздания духовно-нравственных космических Законов. И лишь после этого Идея коммунизма будет способна вывести Россию, а вслед за ней - и весь мир, как пишет тот же А.Молотков, «на стратегический уровень актуальной истории и задать ей новой цивилизационное измерение, тем самым сделав идеологическим знаменем Будущего».
  Такое теоретическое расширение и углубление научного коммунизма этикой духовно-разумного Космоса не содержит в себе никакого противоречия. На самом деле, Космос - не безжизненное мировое черное пространство, пронизанное убивающими все живое жесткими излучениями и гигантскими перепадами температур; Космос есть беспредельное пространство Света и Жизни, разумной и одухотворенной. Нет, не «одиноки мы во Вселенной», но, как Сказано в Новой Библии, «космическая изолированность Земли, отделенной от мирового пространства невежеством и косностью мышления множеств, разрушена будет, и Земля войдет в семью своих звездных собратьев как полноправный и сознательный член вселенского человечества. Давно уже Сказано, что в Доме Отца обителей много» (Грани, 3-96). Это - со стороны Будущего.  Но и со стороны прошлого теория коммунизма, как это ни парадоксально, тоже может быть значительно расширена и углублена. Ведь еще В.И. Ленин говорил, что «настоящим коммунистом можно стать только тогда, когда обогатишь свою память освоением всех тех богатств, которое выработало человечество», и, конечно, «богатства» эти - не золото и алмазы, а всемирная Культура.
  Но если сторонники «православного социализма» (и коммунизма) под «религиозным мировоззрением, фактически тысячелетия определявшим культурное развитие человеческой цивилизации», как одним из главных таких «богатств», подразумевают одно только славянское Православие, то Новая Библия - Живая Этика - призывает приветствовать «тех, кто может считать своим Учителем только Христа» исключительно наравне со всеми другими, «следующими за Лао-Цзы, Конфуцием, Буддою, Кришной, Майтрейей,», ибо «все великие Заветы исходят из Единого Источника», иными словами - от одного и того же единого для всех Бога. А значит - несут одну и ту же Истину, но только в разных формах и аспектах ее выражения. Отсюда, например, в основе своей буддизм - есть христианство, а христианство - есть буддизм, как бы внешне они ни различались между собой. Такое же родство существует и между всеми остальными главными мировыми религиями на Земле.
  Представляется в корне неверным и понимание «православными социалистами» соотношения религии с наукой. Ими говорится,  частности, что на науку не стоит обращать особого внимания, так как «рациональное знание научного позитивизма заявило себя в качестве единственно верного лишь в последние два столетия», но упускается из виду, что эти два столетия  являются итогом всех предыдущих. Однако, основная ошибка даже не в этом: науку и религию нельзя представлять как «две стороны одной медали», противоположные и равноценные, баланс которых «обеспечивает адекватную ориентацию и деятельность человека в реальном мире», ибо это не «качественно разные, но взаимодополняющие сферы человеческого мышления» и знания, но лишь разные его внешние формы - низшая (религия) и высшая (наука). Иными словами, Вера нужна лишь до того момента, пока ей на смену не явится Знание. Людей изначально необходимо было правильно сориентировать в жизни, поэтому, пока у них не развился в должной мере интеллект, Высшие Силы, «пасущие земное стадо», т.е. направляющие эволюцию нашего человечества, вынуждены были  Давать разобщенным, а потому и самобытно развивающимся народам, Основы Высшего Знания в виде разного рода религиозных Доктрин. И так было вплоть до нашего времени - времени научного «пробуждения» человечества накануне нового эволюционного Цикла.
  Теперь же все изменится: религии, как устаревшие формы Высшего Знания. полностью и окончательно отомрут, в то время как на сегодня еще крайне незрелая, и потому как бы «ложная», наука заменится постепенно «наукой истинной».  «Если освободить Основы великих религий от нагромождений, - утверждает Новое Откровение, - то все они могут быть научно объяснены и научно обоснованы», и добавляет: «И чудеса займут свое место, то есть будут объяснены научно, ибо в принципе чудес не бывает, но все подчиняется естественным законам, еще далеко не все из которых известны людям» (Грани, 8-412). Так что нет никаких «двух фундаментальных антропологических свойств человеческого мышления, отражающих само его духовно-телесное существо как «образ и подобие Божие» (А. Молотков), равно как нет и «духовно-телесной» природы человека.  Бог - есть Дух, и человек - есть Дух. А тело человека - не более, чем временный «скафандр», предназначенный для ныряния в глубину грубоматериального (физического) мира с целью добыть на его дне драгоценный жемчуг жизненного опыта. И нет в нем, этом временном «мешке с костями», ничего священного».