К вопросу примирения белых и красных   I. Современные критики социализма порой напоминают невротиков, у которых в детстве была «детская травма», которую они даже не помнят (но про которую им рассказали «доброжелатели» типа Солженицына) и которой

    В свое время у Сталина установилось взаимопонимание с митрополитом Сергием (Страгородским), который в 1922 г. официально признал обновленческую церковь, принявшую социалистическую революцию и осудившую капитализм как антихристианское состояние.

  В прошлый раз мы рассмотрели католический документ «Все — братья» и православный документ «За жизнь мира», два выпущенных в прошлом году манифеста христианского социализма. В этот раз зададимся более фундаментальными вопросами.   Социализм

Введение Есть два понятия, критически важных в жизни человека. Особенно для человека русского. Это любовь и справедливость. Настоящая статья продолжает ряд публикаций автора, в которых он пытается раскрыть христианский смысл понятия справедливости

  Идея христианского коммунизма в контексте поиска православными людьми путей дальнейшего развития России, несмотря на усилия мировой закулисы, зомбирующей наше сознание и приучающей нас к потребительскому образу жизни, всё ещё остаётся волнующей

Когда-то давно, в 90-х, когда я только начинал изучение текстов Иоанна Златоуста, мне доводилось слышать словечко «Церковь-то – за богатых». Тогда я его с негодованием отвергал: «Церковь исповедует Христа и Его учение, а Он никогда не был за богатых.

  1. Промысел Божий проявляется в истории трёх государств: в Израиле как первоначальном носителе откровения о Царствии Божием, православной Византии и православной России. Избранный народ Израиля – евреи – мог быть только носителем Откровения Божия

Если порыться в православном интернете, то зачастую в статьях, а чаще в интернет-комментариях, можно прочитать, что социализм – это несбыточная утопия, особенно в современном обществе, купающемся в свободе греха, что христиане должны оставить мечты

II. Социально-историческая точка зрения В первой части нашего повествования («Два богословия. Взгляд из Евангелия») мы показали, что в православии имело место два имущественных богословия, причем, разных, где-то даже противоположных (разумеется,

I.  Взгляд из Евангелия Введение. О чем эта статья? Наши богословы об этом предпочитают помалкивать. Но сказать все-таки необходимо. Речь идет о нашем православном имущественном учении, т.е. об отношении к богатству и собственности, которое обычно