(Продолжение)
Мы видим, что Феофан Затворник однозначно осуждает «протестантов всех родов» (да и «папистов»), а также говорит, что «самостоятельные взгляды в области откровенных истин (то есть Божьих истин, которые могут быть открыты человеку только Духом Святым) суть преступление». «Отцы наши не так поступали» — добавляет он: «О всяком предмете у них первое было позаботиться узнать, как судили отцы…» (то есть, любое нравственное суждение необходимо сопоставлять с мнением об этом вопросе святых отцов, говоря по-другому – со «святоотеческой» доктриной). Людей же «своевольно рвущих, разбрасывающих и искажающих Божьи сокровища» (Христово учение), он называет «разбойниками в ограде Божией», «хульниками Духа Святого, Духа истины» «заблудившимися в вере» и «остановившимися на лжи».
«Святоотеческую» нравственно-социальную доктрину достаточно полно осветил Н.Сомин в своей книге «Обижать заставляет любостяжание. Учение Св. Иоанна Златоуста о богатстве, бедности, собственности и милости», а также в ряде своих статей, опубликованных на его сайте «Православный социализм как русская идея». Чтобы окончательно поставить точку в этом вопросе, здесь же приведем мнение о стяжателях двух других святых отцов.
 Иоанн Кассиан (О постановлениях киновитян, кн.7, гл.7): «С умножением денег увеличивается и неистовство страсти сребролюбия. Она ищет оправдания в надежде на долгую жизнь, преклонную старость, разные и продолжительные немощи, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено побольше денег. От таких рассуждений становится жалкой душа, связанная змеиными узами, когда желает умножить дурно собранное имение с недостойным старанием. Такая душа сама себя поражает язвой, жестоко распаляется ею и, всецело занятая помышлением о прибыли, ни на что другое не смотрит взором сердца, как только на то, где можно достать денег… Из-за этого человек не устрашится допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. Если как-нибудь потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность и смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти заменяют Бога».
Феофан Затворник (Толкование на Пастырские посл., 1Тим. 6,9): «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу»… Искушение есть такое стечение случайностей, которое сильно раздражает позыв на какой-либо грех и будто против воли влечет к нему. Это же и сеть есть. Но сеть может означать и осечение или вплетение в грешные дела, так что хочешь — не хочешь, а греши: так дела настроились и сплелись. Гоняющийся за богатством того и другого обобраться не может. У него поминутно случаи — покривить душою скверного ради прибытка и попрать законы правды и любви, внушаемые совестью; когда привыкнет к такому образу действования, то делается им опутан, как сетью, выступить из которой не может… Апостол не сказал: подвергаются искушению, а: «впадают». Т.е. искушение всегда одолевает их; как только представится искусительный случай, они падают под искушением, не могут противостать ему».
Обе цитаты не оставляют лазеек для «универсальной» доктрины о богатстве.
В первой Иоанн Кассиан категорично заявляет: «С умножением денег увеличивается и неистовство страсти сребролюбия». Он не говорит, что если не привязываться к богатству, то «с умножением денег – можно спастись». Он говорит, что «с умножением денег (непременно) увеличивается и неистовство страсти сребролюбия». То есть, наличие денег и богатства – причина, а увеличение страсти сребролюбия – обязательное следствие.
Во второй цитате Феофан Затворник приводит свое толкование на «1 Послание к Тимофею Апостола Павла», в котором хоть и не столь категорично, как Иоанн Кассиан, но тем не менее подчеркивает, что человек «желающий обогатится» — всегда соблазнится искушением. Здесь можно лишь добавить, что тяжело представить себе богача (капиталиста), который бы имея богатство, не захотел бы получить на него «прибыль» или «прибыток». Вы такого когда-нибудь встречали? Я – нет.
Итак, какие выводы можно сделать из всего вышеуказанного?
Первое. В вопросе истины христианской нравственности правы христианские социалисты, придерживающиеся «святоотеческого» ее понимания.
Второе. Христианские социалисты оказались имеющими начаток Духа Святого – Духа истины, позволившего им постичь некоторые тайны Божественных истин (прежде всего – о богатстве или социальной этике).
Третье. Мы уже из множества цитат святых отцов убедились, что люди, водимые Духом Святым, имеют духовное ведение, то есть духовное знание сокровенных Божьих истин. Эти знания даются им в виде откровений (от «открыть» тайну) и называются «духовной премудростью» или «пророческой премудростью». Пророки же, водимые Духом Святым, во все времена служили Богу для наставления и обличения глав своего народа (светских правителей) и своей Церкви (первосвященников), погрязших в нечестии.
Ветхий завет «Священных Писаний» знает множество таких примеров. В нем содержатся книги 14-ти иудейских пророков, наиболее объемными из которых являются книги пророков Исайи и Иеремии, живших во времена вавилонского плена израильтян в 598-539 годах до нашей эры.
Менее известны пророки христианского времени, в том числе православные.
По всеобщему мнению святоотеческих пророков, одним из признаков «последних времен» будет отступление христиан от истинной веры. О падении нравственности в христианах и даже в среде духовенства пророчествовали многие широко известные святые, такие как, Кирилл Иерусалимский (IV в.), Нил Афонский Мироточивый (XVI в.). Нифонт Цареградский (ХV в.) и другие.
Серафим Саровский: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, православная вера будет попрана, люди отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет…».
Нил Афонский Мироточивый, святой XVI века: «В то будущее время, благодаря силе величайшей преступности и распутства, люди лишатся благодати Святаго Духа, какую они получили во святом крещении, а равно потеряют и угрызения совести…».
 Антоний Великий в наставлении к инокам говорит: «Придет время, возлюбленные дети мои, когда вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств; смирение заменится гордостию; многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, любовь охладеет; вместо воздержания умножится чревоугодие… Настанет некогда время, и человеки вознегодуют…»
Думается, что и сегодняшняя попытка верхушки РПЦ «отступить от чистоты Православия» не могла быть оставлена Богом без обличителей Церкви. И такими обличителями, выполнившими роль пророков наших дней, стали христианские социалисты. И это не противоречит следующему христианскому пророчеству.
Нифонт Цареградский (из книги «Руководство к духовной жизни преподобных Варсануфия Великого и Иоанна»): «4. Вопрос: Как ныне Святые умножились во всем мире, будет ли также и при кончине века сего? Ответ: Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют Пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Небесном окажутся большими Отцов, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием, и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет в пренебрежении еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога Живаго. Монах или мирянин, которые дают в лихву злато свое, если не отступит от такого лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что не пожелал принести (злата своего) в жертву Богу через благотворение нищим. Посему, …многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути».
Прислушается ли русский православный народ к голосу христианских социалистов или же бездумно последует «широкому и пространному пути», предлагаемому ему верхушкой РПЦ?
Думается, что с православными христианами повторится всем хорошо известная печальная история иудеев. «…Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! Кто поверил слышанному от нас»? (Рим. 10:16).
 Да и «Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве» (Иоан. 4:44).

О духовном ведении, и что сокровище Духа сокрыто в букве Божественного Писания, и явно не для всех, а лишь для тех, кои стяжали в душу свою благодать Святого Духа.
 
Так называется «Слово сорок девятое» святого отца Симеона Нового Богослова, жившего в  IV веке.  Так было решено назвать и эту статью.
И не с целью плагиата, а для того чтобы обратить внимание читателя (прежде всего христианского) на таинственность, сакральность Христовой истины, скрытой в Священных Писаниях. Истины, не доступной для понимания любому читающему эту священную книгу неверующему человеку. Более того, истины – не доступной для постижения даже большинству христиан, если они не имеют в своей душе «начаток Духа» Святого (Рим.8:23).
В этой статье хотелось бы затронуть такие мало известные большинству православных мирян сакральные, мистические, полные невероятных чудес темы, как: богообщение, божие откровения, пророчества, духовное ведение (духовное знание – от «ведать», что значит «знать»), и неразрывную связь со всем этим Духа Святого – Духа истины.
Казалось бы, какое отношение имеют столь глубокие и сугубо христианские темы к тематике сайта «Новый социализм ХХI века», пусть даже в рамках христианского социализма? Ответ: самое непосредственное отношение. И это отношение, эта связь сокровенной истины Христовой с христианским социализмом и Духом истины будет открываться читателям по мере прочтения данной статьи.
Побуждением же к написанию этой статьи стал (якобы входящий в противоречие) смысл следующих двух цитат, взятых из статей Н. Сомина «Что такое христианская социология?» и В. Катасонова «Капитализм и церковь», опубликованных на данном сайте.
Вот эти цитаты.
(Н. Сомин) «Но что может дать правильную нравственную установку? Может быть, и в самом деле мораль субъективна? Нет. Христианское учение утверждает, что мораль от Бога, Им установлена, Им поддерживается, и верные нравственные нормы содержатся в Священном Писании. Поэтому христианство (по сути дела только оно) имеет право давать нравственную оценку общественным явлениям. И не только имеет право, но и должно, обязано это делать. Ибо, созданная Самим Спасителем и водимая Духом Святым, она содержит истину, в том числе – истину нравственную. Только христианство может задать верную шкалу оценок «хорошо/плохо», только оно может сформулировать общественный идеал, к которому человечество должно стремиться».
(В. Катасонов) «Свод нравственных принципов» («Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании», принятый РПЦ в 2004 году на VIII Всемирном Народном Соборе) призван лишь упорядочить «дикий» капитализм» в России и придать ему некий вид «цивилизованного» капитализма, а погоню бизнеса за прибылью узаконить как «норму» нашей жизни (на языке разработчиков документа это называется «православное предпринимательство»).
Итак, мораль, нравственность, и прежде всего, христианская нравственность – субъективна? «Нет» — отвечает Н. Сомин, она – истинная: «ибо, созданная Самим Спасителем и водимая Духом Святым».
Тогда почему же «Свод нравственных принципов» РПЦ «густо замешан на духовно-нравственном лукавстве»? (А. Молотков в ст. В. Катасонова «Капитализм и церковь»). Почему наша православная Церковь утратила «святоотеческую» социальную доктрину, характерную для периода раннего христианства и всю свою историю «руководствовалась так называемой умеренной хозяйственной доктриной»? И почему наша Церковь сегодня во главе с церковной иерархией «делает выбор в пользу «протестантской» социальной доктрины? Разве эти три социально-нравственные доктрины не противоречат друг другу и базируются на одной и той же неизменной Христовой истине? Более того, как вообще стало возможным узаконивание в мире протестантизма, как христианского учения? Ведь это – полное его извращение!
Выходит, христианская истина одна, а толкований ее смысла несколько? Но, тогда как узнать – какое же толкование верное? Что является ключом, отворяющим тайну христианской истины? И кто же прав: христианские социалисты или нынешние иерархи РПЦ?
На эти и другие вопросы и попытается ответить данная статья.
Но начнем наше рассмотрение со следующего вопроса: «А правомочно ли вообще говорить о том, что христианская истина – таинственна и сокрыта для понимания большинства людей»?
Ответим на этот вопрос цитатами из Священного Писания и Священного Придания.
Апостол Павел так говорил о таинственном знании истины Божьей:
«… для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа,  в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения…» (Кол. 2:2-3).
«…И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,  чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,  но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,  которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.  Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.  А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.  Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.  Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,  что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор. 2:4-13).
Теперь приведем несколько цитат из трудов некоторых святых отцов православной Церкви, написанные ими в самые разные периоды христианства:
Никита Стифат (Добротолюбие, т.5, 3-я сотн., ст.80): «Познание Бога означает, что воссозданный в Нем чрез смиренномудрие и молитву познан Богом и обогащен от Бога неложным познанием сверхъестественных таин Его».
Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Достигшие (быть храмом живого Бога) суть таинники Божии, и состояние их есть то же, что состояние Апостолов, потому что и они во всем познают волю Божию, слыша как бы некий глас, и они, совершенно соединив чувства с Богом, тайно научаются от Него словам Его».
Симеон Новый Богослов (Слово 45): «Если Сам Господь положил тьму покровом таин своих, и потребен некий великий свет Всесвятого Духа для уразумения сокровенных Его таин; то ты, еще не сделавшийся обиталищем сего света, как пытаешь познать то, что познать сил не имеешь, как еще несовершенный и непросвещенный»?
Григорий Палама (Триада 3,1): «Премудростью этой не дано пользоваться во зло. Да что я говорю — пользоваться? Ее нельзя даже ни в малой мере приобрести не очистившись прежде делами, и недаром у премудрого Соломона сказано, что «премудрость не войдет в злокозненную душу и не будет обитать в теле, подвластном греху» (Прем. 1, 4), ибо если даже она сможет сперва, когда мы исправно исполняем первоначальные добродетели, вселиться в нас, то едва мы изменимся к худшему, она улетучится. «Святой дух научения отступит от неразумных помыслов», согласно тому же Соломону (Прем.1,5). Ученую же мудрость от познания природы и от обучения приобретет и человек лукавого нрава и воспользуется ею сообразно своему нраву, как и природою. И эта мудрость настолько же уступает духовной премудрости, насколько природа — духу. Так где же говорящие, будто мы приобретаем пророческую и апостольскую премудрость через учение?»
Как видим, «Священные Писания» — книга не простая, а полная тайн Божьих, которые открываются только тем христианским душам, в которых обитает Дух Святой – живой Бог. Именно «Святой дух научения», «Всесвятой Дух для уразумения сокровенных Его таин» помогает христианину постичь «премудрость Божию, тайную и сокровенную», кардинально отличающуюся от «мудрости человеческой, мудрости века сего, ученой мудрости». И эта «тайная премудрость Божия», называемая также «духовной» и «пророческой и апостольской премудростью» приобретается христианами не через обычное обучение, а «слыша как бы некий глас» Духа Святого.
То есть, Дух Святой, Дух истины – есть тот самый «золотой ключик», отворяющий христианам тайны Божественных истин.
Теперь, вооруженные этим знанием, зададимся следующим вопросом – кто же прав в освещении смысла христианской нравственности: христианские социалисты или нынешние иерархи РПЦ с их «нравственными принципами»?
Для того, чтобы в этом разобраться, изучим еще одну цитату святого отца ХIХ века Феофана Затворника. Тем более, что эта цитата из его произведения, называемого «Начертания христианского нравоучения», то есть наиболее полно соответствующего теме христианской нравственности.
Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения) «…Остановившиеся на лжи, все заблуждающиеся в вере: язычники, магометане, иудеи, особенно натуралисты, те, кои думают, что для познания Бога и своего спасения достаточно естественных сил человека, своего ума и самодеятельности. Это заблуждение иначе называется рационализмом. …Против того, что узнанной святой православной вере должно покориться смиренно, молча, всецело, грешат тоже рационалисты, только библейские, кои признают Откровение (Священное Писание), но принимают из него только то, что сообразно с их образом мыслей. Это гордые умы, возносящиеся на ум Божий, не покоряющиеся Ему, не хотящие послушать веры, потому суть то же, что неверы. Ибо неверие, собственно, и есть непризнание истинным того, что святая вера признает истинным. По своему духу это разбойники в ограде Божией, прилазящие от-инуде, кои, вошедши туда, вместо смиренного пребывания, своевольно рвут, разбрасывают и искажают все Божии сокровища. Все еретики, паписты, протестанты всех родов и другие — естественный плод неверия и своемыслия, или своенравия ума в деле веры. Вера вселенская есть правило ведения и жизни, обязательное для всех. Кто мудрствует не так, как она, в каком-нибудь члене, зная, что сей род мудрствования не одобряется ею и противен ей, и потом далее не покоряется никаким убеждениям, а упорно стоит в своем мудровании, тот есть хульник Духа Святого, Духа истины. Он раздирает целость веры и в этом тем преступнее, чем яснее сознает порядок верования, чем больше чувствует колебаний в совести и сердце против своих мыслей, чем больше за себя, а не за истину стоит в своем упорстве ради земных и самостных каких-либо целей. Отступники, те, кои или из страха преследования, или по надеждам земным, или по человекоугодничеству, иногда по легковерию и внутренней причудливости оставляют истинную веру и переходят к заблуждающимся. Из них не извиняются и те, кои воображают, что делают сие по убеждению в истине. Истина явна. Если страсть не омрачит ума, истина не может быть не замечена. Следовательно, отступление и в таких невозможно иначе как по страсти и греху. …Все философствования и самостоятельные взгляды в области откровенных истин суть преступления. Отцы наши не так поступали. О всяком предмете у них первое было позаботиться узнать, как судили отцы…».
Что можно взять из этого фрагмента для нашего исследования? Напомню, что основным несогласием христианских социалистов с нынешней верхушкой РПЦ является  — изменение «умеренной» социально-нравственной христианской доктрины на «протестантскую» доктрину, на протестантскую этику. Более того, христианские социалисты считают, что даже «умеренная» социально-нравственная доктрина не соответствует Христовой истине. Этой истине, по их мнению, соответствует только «святоотеческая» доктрина.
И вышеприведенный фрагмент не оставляет ни малейшего сомнения в их правоте!
(Продолжение следует).