Пекин,  1  июля  (Синьхуа).  Генеральный  секретарь  Центрального  комитета Коммунистической партии Китая /ЦК КПК/, председатель КНР и председатель Центрального военного совета Си Цзиньпин в четверг на площади Тяньаньмэнь в Пекине выступил с важной речью на торжественном собрании по случаю 100-летия со дня основания КПК.

Ниже следует полный текст речи Си Цзиньпина:

Товарищи, друзья!

Сегодняшний день является очень важным и торжественным моментом как в истории Коммунистической партии Китая, так и в истории китайской нации. Здесь на торжественном собрании мы вместе со всеми партийными товарищами и многонациональным народом Китая отмечаем столетний юбилей со дня основания Коммунистической  партии Китая,  вспоминая  славный  путь борьбы,  пройденный  ею на протяжении ста лет, устремляя взор в светлое будущее дела великого возрождения китайской нации.

Прежде всего, разрешите от имени ЦК КПК горячо поздравить с праздником всех членов Коммунистической партии Китая!

Позвольте мне с этой трибуны от имени партии и народа торжественно провозгласить: благодаря неустанным усилиям всех партийных товарищей и многонационального народа Китая мы добились цели, приуроченной к столетию Коммунистической  партии  Китая.  На  китайской  земле  было  полностью  построено среднезажиточное общество, раз и навсегда был положен конец абсолютной бедности.  Мы,  преисполненные  небывалого  энтузиазма,  продвигаемся  вперед  к цели полного построения модернизированной социалистической державы, намеченной к столетию КНР. Это великая слава китайской нации! Это великая слава китайского народа! Это великая слава Коммунистической партии Китая!

Товарищи, друзья!

Китайская нация – одна из великих наций в мире, история ее цивилизации насчитывает более пяти тысяч лет. Китайская нация внесла немеркнущий вклад в развитие  человеческой   цивилизации.   После   Опиумной   войны   1840   года   Китай постепенно превратился в полуколониальное и полуфеодальное государство. Китай попал   в   унизительное   положение,   а   его   народ   перенес   тяжелые   страдания. Китайская цивилизация лишилась возможности развиваться, китайская нация пережила   невиданные   ранее   бедствия.   С   того   времени   великое   возрождение китайской нации стало самой великой мечтой китайского народа и китайской нации.

Во имя спасения нации от гибели китайский народ смело поднялся на сопротивление, самоотверженные борцы и высокоидейные патриоты без устали призывали к борьбе, одно за другим следовали движение тайпинов, реформы 1898 года, движение ихэтуаней и революция 1911 года, предпринимались различные попытки спасения Родины, но все они закончились поражением. Китаю насущно необходима новая идеология для руководства движением за спасение Родины, настоятельно необходима новая организация для объединения революционных сил.

Орудийные   залпы   Октябрьской   революции   донесли   до   Китая   марксизм- ленинизм. Наряду с великим пробуждением китайского народа и китайской нации, в процессе   соединения   марксизма-ленинизма   с   китайским   рабочим   движением родилась  Коммунистическая  партия  Китая.  Рождение  в  Китае  Коммунистической партии – это великое эпохальное событие, которое кардинально изменило направление  и  ход  развития  китайской  нации  с  периода  новой  истории,  коренным образом изменило перспективы и судьбу китайского народа и китайской нации, существенно изменило тенденцию развития мира и мироустройство.

Со дня своего рождения Коммунистическая партия Китая рассматривала борьбу за счастье китайского народа и возрождение китайской нации как свою изначальную цель и миссию. На протяжении ста лет вся борьба Коммунистической партии Китая, которая сплачивала и вела за собой китайский народ, все жертвы, на которые она пошла, и все ее начинания были направлены на достижение одной цели – великого возрождения китайской нации.

–    Во имя великого возрождения китайской нации Коммунистическая партия Китая,  сплачивая  и  ведя  за  собой  китайский  народ,  стойко  и  упорно  сражалась  в кровопролитных боях, добилась великих успехов в новодемократической революции. В результате Северного похода, Аграрной революционной войны, войны Сопротивления японским захватчикам и Освободительной войны, путем борьбы вооруженной революции против вооруженной контрреволюции нам удалось свергнуть   три   большие   горы   –   империализм,   феодализм   и   бюрократический капитализм,   создать   Китайскую   Народную   Республику,   хозяином   которой   стал народ, добиться национальной независимости и народного освобождения. Победа новодемократической революции положила окончательный конец истории полуфеодального и полуколониального старого Китая и полному беспорядку в старом   Китае,   были   окончательно   аннулированы   неравноправные   договоры, навязанные Китаю державами тех времен, и все привилегии империализма в Китае. Это создало базовые социальные условия для осуществления великого возрождения китайской нации. Коммунистическая партия Китая и китайский народ своей мужественной и упорной борьбой торжественно объявили миру: китайский народ  встал  во  весь  рост,  а  те  времена,  когда  китайская  нация  подвергалась произвольным притеснениям и унижениям, безвозвратно ушли в прошлое.

–    Во имя великого возрождения китайской нации Коммунистическая партия Китая,  сплачивая  и  ведя  за  собой  китайский  народ  в  самоотверженной  борьбе  за могущество Родины, опираясь на собственные силы, добилась великих успехов в деле социалистической революции и строительства. Путем осуществления социалистической революции нам удалось ликвидировать систему феодальной эксплуатации и гнета, просуществовавшую в Китае несколько тысячелетий, создать основные системы социализма. В процессе продвижения социалистического строительства нам удалось пресечь диверсионно-подрывную деятельность и вооруженные провокации со стороны империализма и гегемонизма, осуществить самые широкие и самые глубокие в истории китайской нации социальные преобразования,  совершить  великий  скачок,  благодаря  которому  крайне  бедная страна на Востоке мира с ее многочисленным населением широкой поступью вышла на путь развития социалистического общества. Все это послужило коренной политической предпосылкой и институциональным фундаментом для осуществления великого возрождения китайской нации. Коммунистическая партия Китая и китайский народ своей мужественной и упорной борьбой торжественно объявили миру: Китайский народ способен не только разрушить старый мир, но и построить новый, только социализм является для Китая спасением и только социализм позволит Китаю успешно развиваться!

–    Во имя великого возрождения китайской нации Коммунистическая партия Китая, сплачивая и ведя за собой китайский народ, раскрепощала сознание, твердо стремилась вперед, добилась великих успехов в деле реформ, открытости и социалистической модернизации. Совершив великий перелом с момента основания Нового  Китая,  имеющий  далеко  идущее  значение  в  истории  КПК,  мы  определили основную линию партии на начальной стадии социализма. Неизменно продвигая вперед политику реформ и открытости, мы успешно преодолели различные риски и вызовы,   положили   начало   социализму   с   китайской   спецификой,   упорно   его отстаивали,   защищали   и   развивали.   Мы   совершили   исторический   переход   от высокоцентрализованной системы плановой экономики к жизнеспособной системе социалистической  рыночной  экономики,  от  частичной  либо  полной  замкнутости  к всеобъемлющей   открытости.   Мы   достигли   исторического   прорыва,   покончив   с относительной отсталостью развития производительных сил, вышли на второе место в мире по общему объему экономики. Мы осуществили исторический скачок, преодолев  дефицит  одежды  и  продовольствия  в  народной  жизни,  перешли  к достижению  в целом средней зажиточности и полному построению среднезажиточного общества. Все это позволило создать полные новых жизненных сил   системы,   гарантирующие   осуществление   великого   возрождения   китайской нации, а также материальные условия для динамичного развития. Коммунистическая партия Китая и китайский народ своей мужественной и упорной борьбой торжественно объявили миру: реформы и открытость – это ключевой шаг, который определяет перспективы и судьбу современного Китая и позволяет ему широкой поступью догонять эпоху!

–    Во имя великого возрождения китайской нации Коммунистическая партия Китая, сплачивая и ведя за собой китайский народ, будучи уверенной в своих силах и неустанно устремленной вперед, на основе сохранения традиционных устоев и развития инновационной деятельности, скоординировала усилия по осуществлению великой  борьбы,  великой  программы,  великого  дела  и  великой  мечты,  добилась великих успехов в деле социализма с китайской спецификой в новую эпоху. Со времени проведения XVIII съезда КПК социализм с китайской спецификой вступил в новую эпоху, мы, отстаивая и усиливая всестороннее партийное руководство, на основе единого планирования реализовывали общую схему пятиединого строительства, согласованно осуществляли четырехаспектную всестороннюю стратегическую    концепцию.    Мы    неизменно    отстаивали    и    совершенствовали социалистический  строй  с  китайской  спецификой,  стимулировали  модернизацию системы и потенциала государственного управления. В соответствии с принципом управления партией по внутрипартийным нормативным актам мы создали относительно совершенную систему внутрипартийных правовых норм. Мы преодолели ряд серьезных рисков и вызовов, осуществили цель, приуроченную к столетнему юбилею КПК, четко наметили стратегический план по осуществлению цели, запланированной к столетию КНР. В деле партии и государства были достигнуты исторические успехи и совершены исторические преобразования. Все это предоставило более совершенные институциональные гарантии, более прочную материальную основу и более активную духовную силу для осуществления великого возрождения китайской нации. Коммунистическая партия Китая и китайский народ своей мужественной и упорной борьбой торжественно объявили миру: китайская нация  совершила  великий  скачок  –  встала  на  ноги,  стала  жить  лучшей  жизнью  и превращается в сильную и могучую нацию, осуществление великого возрождения китайской нации стало необратимым ходом истории!

За истекшее столетие Коммунистическая партия Китая, сплачивая и ведя за собой китайский народ, проявила «беззаветную самоотверженность ради великих идеалов и бесстрашную доблесть в построении нового мира», вписала величайшую эпопею в многотысячелетнюю историю китайской нации. Великий путь, проложенный на протяжении этого столетия, великое дело, созданное за этот период, и великие достижения,   полученные   в   течение   ста   лет,   непременно   останутся   в   анналах истории развития китайской нации и истории человеческой цивилизации.

Товарищи, друзья!

Сто    лет    тому    назад    китайские    коммунисты-первопроходцы    основали Коммунистическую  партию  Китая,  сформировали  великий  дух  основания  КПК  – приверженность истине и идеалам, следование изначальной цели и выполнение возложенной миссии, готовность к самопожертвованию и героической борьбе, преданность партии и стремление оправдать ожидания народа. Это источник духовной силы Коммунистической партии Китая.

На протяжении ста лет Коммунистическая партия Китая развивала великий дух основания партии, в процессе длительной борьбы создала систему духовных ценностей китайских коммунистов, выработала яркие политические качества. История безостановочно движется вперед, а духовные ценности передаются из поколения  в  поколение.  Мы  должны  продолжать  развивать  славные  традиции, наследовать революционную кровь, неизменно наследовать и развивать великий дух основания КПК!

Товарищи, друзья!

Все успехи, достигнутые нами на протяжении ста лет, – это результат сплоченной борьбы китайских коммунистов, китайского народа и китайской нации. Китайские  коммунисты,  главными  представителями  которых  являются  товарищи Мао Цзэдун, Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао, ради великого возрождения китайской нации совершили величайшие заслуги, которые достойны войти в анналы истории! Мы выражаем им высочайшее уважение!

В настоящий момент мы глубоко чтим память товарищей Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопина, Чэнь Юня и других революционеров старшего  поколения,  которые  внесли  важный  вклад  в  дело  китайской  революции, строительства  и  реформ,  в  создание,  укрепление  и  развитие  Компартии  Китая; глубоко чтим память павших героев революции, отдавших свою жизнь ради образования,  защиты  и  строительства  Нового  Китая;  глубоко  чтим  память  павших революционеров, самоотверженно посвятивших себя делу реформ, открытости и социалистической модернизации;  глубоко чтим память высокоидейных и благородных патриотов, которые боролись за национальную независимость и народное освобождение со времени периода новой истории. Их величайшие подвиги во  имя  Родины  и  нации  навечно  вошли  в  историю!  Их  благородный  дух  навсегда останется в сердце народа!

Народ  –  творец  истории,  подлинный  герой.  Я  хотел  бы  от  имени  ЦК  КПК выразить  глубокое  уважение  широким  слоям  рабочих,  крестьян,  интеллигенции, всем демократическим партиям и беспартийным деятелям, народным организациям и патриотически настроенным деятелям различных кругов, командирам и бойцам НОАК, офицерам и солдатам войск вооруженной милиции, сотрудникам органов общественной  безопасности,  командирам  и  бойцам  пожарно-спасательных  частей, всем  социалистическим  трудящимся,  а  также  всем  участникам  единого  фронта! Передать искренний привет соотечественникам из Сянганского и Аомэньского особых административных районов, тайваньским и зарубежным соотечественникам! От всего сердца выразить признательность народам и друзьям из разных стран мира, которые поддерживают дружественные отношения с китайским народом, оказывают внимание и поддержку делу китайской революции, строительства и реформ!

Товарищи, друзья!

Наметить изначальную цель легко, но довести ее до конца сложно. Уроки прошлого помогают познать закономерность спадов и подъемов. Мы должны на основе обобщения исторического опыта постигать реальность и заглядывать в далекое будущее. Оценивая столетнюю борьбу Коммунистической партии Китая, мы должны ясно понять, в чем кроется наш успех в прошлом, и что может гарантировать наш успех в будущем. Таким образом, в новом походе мы будем более твердо и сознательно помнить изначальную цель и возложенную на нас миссию, создавать более светлое будущее.

–   Извлекая уроки из истории, открывая будущее, необходимо придерживаться твердого руководства со стороны КПК. Успех дела Китая коренным образом зависит от нашей партии. Более чем 180-летняя история китайской нации с периода новой истории, 100-летняя история Коммунистической партии Китая и более чем 70-летняя история   Китайской   Народной   Республики   полностью   подтверждают,   что   без Коммунистической  партии  не  было  бы  Нового  Китая,  не  могло  бы  быть  и  речи  о великом возрождении китайской нации. История и народ выбрали Компартию Китая. Руководство со стороны КПК – это самая сущностная особенность социализма с китайской спецификой, это наиважнейшее преимущество социалистического строя с китайской спецификой, это основа и жизненная артерия партии и государства, от него зависят интересы и судьба всех народов страны.

В новом походе мы должны отстаивать всестороннее руководство со стороны КПК, непрерывно совершенствовать партийное руководство, усиливать политическое сознание, сознание интересов целого, сознание ядра и сознание равнения,  укреплять  уверенность  в  нашем  собственном  пути,  теории,  строе  и культуре   социализма   с   китайской   спецификой,   решительно   отстаивать   статус генерального секретаря как руководящего ядра ЦК КПК и партии в целом, защищать авторитет ЦК КПК и поддерживать его единое централизованное руководство. Ни на минуту не забывать о коренных интересах государства, постоянно повышать у партии уровень государственного управления на научной, демократической и правовой основе, в полной мере выявлять роль партии как руководящего ядра, владеющего обстановкой в целом и координирующего деятельность всех сторон!

–     Извлекая  уроки  из  истории,  открывая  будущее,  необходимо  сплачивать китайский народ и вести его за собой в неустанной борьбе за прекрасную жизнь. Страна – это народ, народ – это страна. Завоевание и защита государственной власти есть не что иное, как завоевание сердца народа. Компартия Китая глубоко укоренилась в народе, она кровно связана с ним и черпает из него свои силы. КПК всегда представляет коренные интересы самых широких слоев народа, разделяет с ним радость и печаль и живет с ним одной судьбой. У партии нет собственных особых  интересов,  она  никогда  не  представляла  интересы  каких-нибудь  групп  по интересам,   правящих   кругов   и   привилегированных   сословий.   Любые   попытки оторвать КПК от китайского народа и противопоставлять их друг другу непременно будут обречены на провал! С этим не согласятся более 95 млн китайских коммунистов, не согласится также китайский народ, насчитывающий более 1,4 млрд человек!

В  новом  походе  мы  должны  творить  историю,  прочно  опираясь  на  народ, неизменно придерживаться беззаветного служения народу как коренного предназначения  партии,  твердо  стоять  на  позиции  народа,  претворять  в  жизнь партийную линию масс, уважать творческую инициативу народа, следовать концепции  развития,  ставящей  в  центр  внимания  народ.  Необходимо  развивать всеобъемлющую    народную    демократию,    защищать    социальное    равенство    и справедливость, прилагать особые усилия для решения проблемы неравномерности и  неполноты  развития,  для  решения  актуальных  и  сложных  проблем,  которые наиболее беспокоят народные массы и решения которых с нетерпением ждет народ,       содействуя  достижению           более      заметных  и           существенных           сдвигов     во всестороннем развитии личности и в осуществлении всеобщей зажиточности населения!

–     Извлекая  уроки  из  истории,  открывая  будущее,  необходимо  продолжать продвигать китаизацию марксизма. Марксизм – это коренная руководящая идеология партии и государства, это душа и знамя КПК. Неизменно следуя основным положениям марксизма, придерживаясь реалистического подхода к делу, исходя из реалий Китая, Коммунистическая партия Китая четко разбирается в общих тенденциях   развития   эпохи,   удерживает   историческую   инициативу,   проводит нелегкие    поиски,    непрерывно    способствует    китаизации    и    осовремениванию марксизма, ведет китайский народ к последовательному продвижению великих социальных преобразований. Успех КПК и преимущества социализма с китайской спецификой в конечном счете кроются в эффективном применении марксизма!

В   новом   походе   мы   должны,   непоколебимо   придерживаясь   марксизма- ленинизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина, важных идей тройного представительства и научной концепции развития, всесторонне претворять в жизнь идеи о социализме с китайской спецификой новой эпохи, продолжать сочетать основные  положения  марксизма  с  конкретной  реальностью  Китая,  с  превосходной традиционной  китайской  культурой,  под  марксистским  углом  зрения  наблюдать  за эпохой,  понимать  ее  характерные  черты  и  направлять  тенденции  ее  развития, продолжать развивать  современный китайский марксизм и марксизм XXI века!

–     Извлекая  уроки  из  истории,  открывая  будущее,  необходимо  продолжать сохранять и развивать социализм с китайской спецификой. Следование своему пути

–       это   исходная   точка   всей   партийной   теории   и   практики,   более   того,   это исторический вывод, сделанный партией в ходе своей столетней борьбы. Социализм с китайской спецификой – это коренное достижение партии и народа, перенесших бесчисленные трудности и выплативших за него колоссальную цену, это верный путь осуществления великого возрождения китайской нации. На основе продолжения    и    развития    социализма    с    китайской    спецификой,    содействия скоординированному  развитию  материальной,  политической,  духовной  культуры,  а также цивилизованности общества и экологической цивилизации, мы сформировали новую китайскую модель модернизации и создали новую форму человеческой цивилизации.

В  новом  походе  мы  должны  придерживаться  основной  теории,  основной линии и основной стратегии партии, на основе единого планирования продвигать реализацию общей схемы пятиединого строительства, согласованно осуществлять четырехаспектную всестороннюю  стратегическую концепцию.           Необходимо всесторонне углублять реформы и открытость, исходя из условий нового этапа развития,   полно,   точно   и   всесторонне   претворять   в   жизнь   новую   концепцию развития, формировать новую архитектонику                         развития, содействовать высококачественному развитию,  способствовать укреплению собственного потенциала в области науки и техники.  Необходимо гарантировать народу положение   хозяина   страны,   неуклонно   придерживаться   принципа   верховенства закона в государственном управлении, неуклонно претворять в жизнь систему основных ценностей социализма, последовательно обеспечивать и улучшать жизнь населения в ходе развития, поддерживать гармоничное сосуществование человека и природы, согласованно содействовать повышению благосостояния населения, достижению могущества страны и созданию прекрасного Китая.

За более чем пятитысячелетнюю историю развития китайская нация создала свою   великолепную   цивилизацию.   Коммунистическая   партия   Китая   имеет   100- летнюю практику борьбы, накопила более чем 70-летний опыт в области управления государством  и  подъема  страны.  Мы  активно  изучаем  и  заимствуем  все  полезные достижения человеческой цивилизации, приветствуем все полезные предложения и доброжелательную  критику,  но  никак  не  принимаем  никаких  поучений  от  всяких самонадеянных умников! Коммунистическая партия Китая и китайский народ будут шагать  вперед  с  гордо  поднятой  головой  по  выбранному  ими  самими  пути,  крепко удерживать в своих руках судьбу Китая для дальнейшего развития и прогресса!

–      Извлекая   уроки   из   истории,   открывая   будущее,   необходимо   ускорять модернизацию  национальной  обороны  и  армии.  Для  создания  могущественного государства необходимо укреплять армию, только могучая армия сможет обеспечить спокойствие  в  стране.  Отстаивание  принципа  «партия  командует  винтовкой»  и создание собственной народной армии – это неоспоримая истина, которую постигла КПК в результате суровой, жестокой борьбы. Народная армия, совершившая бессмертные подвиги во имя партии и народа, является прочной опорой, защищающей красную власть и национальное достоинство, а также мощной силой обеспечения мира в регионе и во всем мире.

В новом походе мы должны целиком и полностью претворять в жизнь идеи партии  об  укреплении  армии  в  новую  эпоху,  осуществлять  военно-стратегический курс новой эпохи, неуклонно сохранять абсолютное руководство народной армией со стороны КПК, неизменно идти по пути укрепления армии с китайской спецификой, всесторонне вести политическое строительство армии, наращивать военную мощь посредством      реформ,   опираясь    на          научно-технологические  достижения и           на высокопрофессиональные кадры, осуществлять управление армией в соответствии с законом, чтобы превратить народную армию в вооруженные силы мирового уровня и обладать более значительным потенциалом и более надежными средствами в области защиты государственного суверенитета, безопасности и интересов развития Китая.

–      Извлекая  уроки  из  истории,  открывая  будущее,  необходимо  прилагать неустанные усилия к формированию сообщества единой судьбы человечества. Мир, согласие  и  гармония  –  это  концепции,  к  реализации  которых  китайская  нация неустанно стремится и которые она наследует на протяжении более чем пяти тысячелетий.   В   крови   китайской   нации   нет   генов   захватчиков   и   гегемонов. Коммунистическая партия Китая заботится о будущем и судьбе человечества, рука об руку движется вперед со всеми прогрессивными силами мира. Китай будет неизменно содействовать миру во всем мире, вносить свой вклад в глобальное развитие и защищать международный порядок.

В    новом    походе    мы    должны,    высоко    неся    знамя    мира,    развития, сотрудничества и всеобщего выигрыша, проводить самостоятельную и независимую мирную   внешнюю   политику,   неизменно   следовать   по   пути   мирного   развития, способствовать построению нового типа международных отношений, продвигать создание сообщества единой судьбы человечества, содействовать высококачественному развитию в рамках инициативы «Один пояс и один путь», предоставлять миру новые возможности за счет новых достижений развития Китая. Вместе со всеми миролюбивыми странами и народами Коммунистическая партия Китая будет продолжать развивать общие ценности всего человечества – мир, развитие, равенство, справедливость, демократию и свободу. КПК будет продолжать развивать сотрудничество, не занимаясь конфронтацией; расширять открытость, не проводя  политику  самоизоляции;  твердо  стоять  на  позиции  взаимной  выгоды  и обоюдного выигрыша, отказываясь от мышления игры с нулевой суммой; выступать против гегемонизма и политики силы, продвигая колесо истории вперед к светлым целям!

Китайский народ – это народ, который стремится к справедливости и не подается насилию, а китайская нация – это нация, которая обладает сильным чувством  национальной  гордости  и  уверенности.  Китайский  народ  никогда  не третировал, не угнетал и не порабощал народы других стран в прошлом, не делает так в настоящее время, не будет так делать и в будущем. В то же время китайский народ ни в коем случае не позволит никаким внешним силам третировать, угнетать и порабощать себя. Тот, кто попытается это сделать, непременно потерпит полный провал  перед  стальной  Великой  стеной,  возведенной  из  своей  плоти  китайским народом, насчитывающим свыше 1,4 млрд человек.

–   Извлекая уроки из истории, открывая будущее, необходимо вести великую борьбу,   имеющую   множество   новых   исторических   особенностей.   Решимость бороться и решимость побеждать – это могучая и непобедимая духовная сила КПК. Для осуществления великой мечты необходимо вести упорную и неустанную борьбу. Сегодня, мы как никогда ранее за всю историю близки к осуществлению нашей цели великого возрождения китайской нации, и как никогда ранее уверены в своих возможностях реализовать эту цель. В то же время мы должны быть готовы приложить еще более упорные и напряженные усилия.

В новом походе мы должны повышать бдительность против возможных угроз и  опасностей  и  заблаговременно  принимать  меры  предосторожности.  Претворяя  в жизнь    всеобъемлющую    концепцию    национальной    безопасности,    мы    должны координировать  работу  в  сфере  развития  и  безопасности,  комплексно  учитывать общую стратегию великого возрождения китайской нации и невиданные за последние сто лет значительные изменения в мире. Необходимо в полной мере понимать новые особенности и новые требования, возникшие в связи с изменением основного противоречия китайского общества, глубоко осознавать новые противоречия и новые вызовы, связанные со сложной международной обстановкой. Необходимо смело вести борьбу, совершенствовать умения и навыки ведения борьбы, как говорится, «встретившись с горой, прокладывать дорогу; встретившись с рекой, возводить мост», смело преодолевать всевозможные риски и вызовы.

–    Извлекая  уроки  из истории,  открывая  будущее, необходимо  содействовать великому сплочению сынов и дочерей китайской нации. В ходе столетней борьбы Коммунистическая партия Китая всегда ставит единый фронт на важное место, непрерывно  укрепляет  и  развивает  широчайший  единый  фронт,  сплачивает  все силы,  которые  можно  сплотить,  и  мобилизует  все  позитивные  факторы,  которые можно мобилизовать, чтобы максимально концентрировать силы на совместной борьбе. Патриотический единый фронт – это важнейшее чудодейственное средство, которое помогает КПК в сплочении сынов и дочерей китайской нации в стране и за ее пределами для осуществления великого возрождения китайской нации.

В новом походе мы должны твердо стоять на позиции великого сплочения и великого   объединения,   отстаивать   единство   тождественности   и   многообразия, усиливать работу по идейно-политическому ориентированию, формировать широкий консенсус,  собирать  таланты  со  всех  концов  мира.  Необходимо  стараться  найти наибольший  общий  делитель  и  очертить  наибольший  концентрический  круг,  чтобы создать такую благоприятную обстановку, при которой все сыны и дочери китайской нации в стране и за рубежом единодушно и совместными силами стремятся к достижению общей цели, и тем самым консолидировать грандиозные силы для национального возрождения!

–     Извлекая  уроки  из  истории,  открывая  будущее,  необходимо  непрерывно продвигать   партийное   строительство   как   новую   великую   программу.   Смелые революционные самопреобразования есть та яркая особенность, которая отличает КПК от всех других политических партий. Пройдя через горнило многочисленных испытаний, наша партия всегда сохраняет бурную жизненную энергию. Здесь одна из   основных   причин   заключается   в   том,   что   мы   все   время   придерживаемся принципов партийного самоконтроля и всестороннего устрожения внутрипартийного управления, надлежащим образом преодолеваем риски и испытания, возникающие в  различные  исторические  периоды,  стремимся  к  тому,  чтобы  в  историческом процессе глубоких изменений мировой обстановки наша партия всегда шла в авангарде эпохи; в историческом процессе противостояния внутренним и внешним рискам она неизменно служила вечной надежной опорой китайского народа!

В  новом  походе  нам  необходимо  крепко-накрепко  усвоить  истину:  «чтобы ковать     железо,     нужно     самому     быть     крепким»,     укреплять     политическую сознательность в постоянном осуществлении всестороннего устрожения внутрипартийного управления. Придавая первостепенное значение партийному политическому строительству, продолжать стимулировать партийное строительство в  новую  эпоху  как  новую  великую  программу.  Необходимо  непрерывно  ужесточать организационную систему партии, прилагать усилия к формированию контингента высококачественных кадров, обладающих высокими моральными и деловыми качествами. Необходимо решительно и неуклонно продвигать работу по улучшению партийного   стиля,   созданию   неподкупного   аппарата   и   борьбе   с   коррупцией, безжалостно устранять любые факторы, приносящие вред передовому характеру и чистоте партии, уничтожать все вирусы, оказывающие разлагающее воздействие на ее здоровый организм, не допускать ее загнивания, изменения ее цвета и стиля, и стремиться   к   тому,   чтобы   она   всегда   была   сильным   руководящим   ядром   в историческом процессе отстаивания и развития социализма с китайской спецификой в новую эпоху!

Товарищи, друзья!

Мы должны всесторонне и точно претворять в жизнь курс «одна страна – две системы»,   ориентированный   на   высокую   степень   самоуправления   по   принципу

«Сянганом   управляют   сами   сянганцы»,   «Аомэнем   управляют   сами   аомэньцы», реализовывать полную юрисдикцию Центра над Сянганским и Аомэньским особыми административными районами, осуществлять правовые системы защиты национальной безопасности в СОАР и АОАР и соответствующие механизмы их применения, охранять суверенитет, безопасность и интересы развития государства, а    также    социальную    стабильность    на    обеих    территориях,    поддерживать долгосрочное процветание и стабильность Сянгана и Аомэня.

Решение тайваньского вопроса и полное воссоединение Родины – это историческая задача, к выполнению которой неизменно стремится Коммунистическая партия Китая, это общие чаяния всех сынов и дочерей китайской нации. Необходимо отстаивать принцип единого Китая и «Договоренности 1992 года», активизировать процесс мирного воссоединения Родины. Все сыны и дочери китайской нации, в том числе и соотечественники с обоих берегов, должны, единодушно взаимодействуя и рука об руку продвигаясь вперед, решительно пресекать любые попытки создания «независимого Тайваня», совместными усилиями открывать светлые перспективы возрождения китайской нации. Никто не должен недооценивать твердую решимость, непоколебимую волю и мощный потенциал китайского народа в защите суверенитета и территориальной целостности государства!

Товарищи, друзья!

Будущее принадлежит молодежи, мы возлагаем на нее свои надежды. Сто лет тому назад – в те мрачные для Китая времена, группа новой молодежи, высоко держа идейный факел марксизма, упорно нащупывала путь к возрождению китайской нации. На протяжении ста лет под знаменем КПК китайская молодежь многих поколений посвятила свою молодость и силы делу партии и народа, став авангардной силой в осуществлении великого возрождения китайской нации. А в новую эпоху китайская молодежь должна брать на себя ответственность за великое возрождение китайской нации, развивать присущие китайцам высокие устремления, непоколебимую волю и твердую уверенность. Должна дорожить этой великой эпохой  и  золотой  порой  своей  молодости,  оправдать  искренние  надежды  партии и народа!

Товарищи, друзья!

Сто лет тому назад, в момент своего основания КПК насчитывала только 50 с лишним членов, а сегодня она уже стала крупнейшей в мире правящей партией с более чем 95 млн членов, которая руководит огромной страной с населением в более чем 1,4 млрд человек и обладает весомым влиянием в мире.

Сто лет тому назад китайская нация предстала перед миром как страна, находившаяся в состоянии полного упадка. А сегодня перед миром стоит нация, которая бурно развивается и неудержимыми шагами идет по пути к своему великому возрождению.

За истекшие сто лет Коммунистическая партия Китая успешно выполнила миссию, возложенную на нее историей и народом. Теперь она, сплачивая и ведя за собой китайский народ, встала на новый путь осуществления намеченной к столетию КНР цели.

Все  члены  Коммунистической  партии  Китая!  ЦК  партии  призывает  к  тому, чтобы вы крепко помнили о своей изначальной цели и миссии, укрепляли свои идеалы и убеждения, реализовывали предназначение партии, всегда поддерживали кровные связи с народными массами, всегда жили с народом одними думами и вместе с ним трудились, разделяли их радости и невзгоды, продолжали прилагать неустанные усилия для реализации мечты народа о прекрасной жизни, и добивались еще большей славы во имя партии и народа!

Товарищи, друзья!

Коммунистическая партия Китая неизменно посвящает себя вечному великому делу китайской нации. Проделав 100-летний путь развития, КПК сейчас находится в расцвете  сил  и  энергии!  Оглядываясь  на  прошлое  и  заглядывая  в  будущее,  мы убеждены, что под твердым руководством КПК и благодаря тесному сплочению многонационального  народа  страны,  цель  полного  построения  модернизированной социалистической державы обязательно будет достигнута, а китайская мечта о великом возрождении китайской нации непременно сбудется!

Да здравствует великая, славная и верная Коммунистическая партия Китая! Да здравствует великий, славный и героический китайский народ!

Опубликовано: Полный текст речи Си Цзиньпина на торжественном собрании по случаю 100-летия со дня основания КПК // http://russian.people.com.cn/n3/2021/0701/c31521-9867521.html

Празднование 70-летия образования Китайской Народной Республики, большие успехи социалистического Китая за последние 40 лет явились хорошим поводом для обсуждения учеными-марксистами из самых разных стран мира актуальных проблем современного социалистического общества — социализма XXI века.

Учение Маркса об общественно-экономических формациях является ядром, сутью марксистской социальной философии и философии истории, которая испытывает в последние серьезные трудности в осмыслении новейших тенденций современного развития, особенно резко усложнившейся проблематики перехода от капитализма к социализму во всемирном масштабе.

Трактовка подлинного, настоящего социализма только как посткапиталистического социализма, то есть социализма, вырастающего из высокоразвитого европейского (западного) капитализма, по-прежнему широка распространена среди марксистов.

Сегодня эта интерпретация социализма поставлена китайским опытом, по моему глубокому убеждению, под большое сомнение. В среде марксистов давно уже существуют противоречивые взгляды на природу социализма. Одни признают только европоцентристскую модель как единственно верную модель научного социализма, другие – право на  существование разных типов социализма с национальной, точнее говоря, цивилизационной спецификой.

В работах российских марксистов, ориентированных на европоцентристскую модель социализма, можно встретить принципиальное непризнание цивилизационного подхода прежде всего применительно  к проблематике социализма.

С нашей точки зрения, творческое развитие теории формаций Маркса невозможно без обобщения того богатого конкретного материала, который дает история отдельных государств-цивилизаций, как в прошлом, так и в настоящем. В этой же плоскости анализа лежат и причины широкого распространения цивилизационного подхода, интереса к нему не только среди марксистов, но и среди ученых самых разных ориентаций, размышляющих относительно путей дальнейшего развития человеческого сообщества в современных условиях.

Социализм с китайской спецификой осуществил в главном успешную попытку соединения формационного и цивилизационного подходов. Это соединение представляет собой новый этап в развитии марксистской теории общества и философии истории, и оно требует дальнейшего серьезного обсуждения.

Отношение к социализму с китайской спецификой в современной российской литературе

В либеральном секторе общественного сознания России доминирует мнение, согласно которому Китай является капиталистической страной. Социалистическая фразеология — это идеология, которая должна выполнить функцию прикрытия реальных, далеко не социалистических, целей государственной власти, а социально-экономические реформы в КНР есть не что иное, как строительство капитализма под знаменем социализма.

Другой взгляд российских ученых и философов на социализм в Китае отличается большей сдержанностью. Суть его состоит в представлении об «устарелости» антиномии капитализм-социализм. В Китае наблюдается синтез капитализма и социализма, обособленность и противостояние которых остается в основном в прошлом, в XX веке.  Поэтому большинство книг, претендующих на научную объективность, вообще не упоминают про социализм применительно к Китаю. Обращение к понятию синтеза однако, как показывает многолетний опыт обсуждения, не есть решение проблемы, а только одна из попыток ее формулирования как реальной, весьма сложной и ответственной проблемы.

Сторонники этой парадигмы проявляют большой интерес к обсуждению проблем модернизации Китая, других развивающихся стран главным образом под углом зрения темпов научно-технологического,  инновационного прогресса, цифровизации экономики, роста экономического потенциала и ВВП, повышения уровня зарплаты и т.д.

В итоге делается особый упор на то, как много нужно сделать этим странам, и Китаю в том числе, чтобы достичь западного уровня научно-технологического развития.  Подобные интерпретации модернизации, даже если и говорится об учете национальной специфики, как правило, оставляют за пределами анализа общественный строй КНР, стратегические цели и задачи социализма с китайской спецификой, его систему ценностей, стратегию решения проблемы человека.

В докладе Председателя КНР Си Цзиньпина на XIX съезде КПК говорится о том, «что в XXI веке научный социализм приобрел в Китае могучую жизнеспособность и жизненную энергию, и сейчас над миром высоко реет великое знамя социализма с китайской спецификой. Это означает, что непрерывное развитие пути, теории, строя и культуры социализма с китайской спецификой открыло развивающимся странам новые пути к модернизации, предоставило совершенно новые альтернативы странам и нациям, стремящимся ускорить свое развитие и желающим сохранить собственную независимость.<…> Идеи социализма с китайской спецификой новой эпохи являют собой продолжение и развитие марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина, важных идей тройного представительства и научной концепции развития, новейшее достижение китаизации марксизма, квинтэссенцию практического опыта и коллективной мудрости партии и народа, важную составляющую теоретической системы социализма с китайской спецификой».

В этих словах содержится  полная и всесторонняя оценка общественного строя современного Китая, мимо которой нередко проходят российские ученые, занимаясь изучением процессов модернизации в Китае и делая при этом нередко сугубо технократические выводы и обобщения.

Социализм – это постоянное, каждодневное движение по пути к коммунизму, и у каждой страны, вставшей на этот путь, можно выделять свои этапы движения, которых, возможно, не будет у других стран. Путь одной страны не может рассматриваться как обязательный для других. Движение по собственному пути будет продолжаться долгие десятилетия, и все это время нужна правильно понятая  диктатура пролетариата, о которой сказано столько неверного в немарксистской печати.

К примеру, идея тройного представительства народа как раз и выступила наглядным примером адаптации марксистского положения о диктатуре пролетариата применительно к опыту Китая, как к фундаментально незападной стране. Это позволило понять закономерности трансформации классовой борьбы на принципиально новом этапе исторического развития в согласование, гармонизацию компартией коренных интересов слоя предпринимателей, интеллигенции и широких масс трудового народа.

Современный социализм Китая явился сознательным соединением цивилизационных (национальных) особенностей многовекового некапиталистического развития страны, который имел место до второй половины XIX века, и идей марксистского социализма. Это соединение приобрело сегодня исторически закономерный характер. Переход к строительству социализма с китайской спецификой явился вместе с тем и восстановлением движения по утерянному ранее национальному, некапиталистическому пути развития.

Огромный исследовательский интерес к цивилизационному подходу в мире является далеко не случайным. В связи с этим и возникает естественная потребность дать марксистскую его интерпретацию и тем самым органически включить в социальную философию, в марксистскую философию истории.

Добиться «синтеза» этих подходов можно, с нашей точки зрения, только посредством разработки в полной мере современного взгляда на растущее многообразие исторического процесса, взгляда, который, так или иначе, связывается с использованием целого ряда положений и выводов миросистемного анализа.

О марксистской интерпретации миросистемного анализа

С середины XX века восприятие исторического процесса как однолинейного процесса постепенно уходит в прошлое вместе с индустриальной цивилизацией. Кризис однолинейной интерпретации формационного прогресса человечества вызвал потребность в новой разработке целостного, системного взгляда на мировые процессы.

Истоки миросистемного подхода и первые его наброски содержатся в работах К. Маркса и его последователей В.И. Ленина. Н.И. Бухарина. Р. Люксембург, других марксистов, которые раскрыли причины и последствия растущей неравномерности развития всемирной истории, особенно с наступлением эпохи империализма.

Но в основном в первой половине XX века проблематика «западный капитализм vs остальной мир» рассматривалась после победы Октябрьской революции в рамках политической теории и практики революционной борьбы марксизма.

Ликвидация колониальной и полуколониальной зависимости стран Азии, Африки и Латинской Америки поставила перед марксистской мыслью задачу выяснения причин отсталости этих стран и обоснования путей их дальнейшего развития.  Появился целый ряд теорий зависимого развития и периферийного капитализма, в которых обсуждаются причины отставания этих стран в своем историческом развитии. Во все мире получают широкое распространение различные версии немарксистского социализма, – африканского (Франц Фанон, Луи Сенгор), арабского социализма (Каддафи, Насер, программа партии БААС в Сирии), буддийского, латиноамериканского социализма, движения «новых левых» и т.д.

В этой связи в марксистской мысли появляется потребность в какой-то новой интерпретации формационного учения, преодоления негативного отношения к теориям так называемых локальных цивилизаций, встраивания цивилизационной проблематики в саму идею формационного взгляда на историю. Эта работа в мировой марксистской мысли проходила сложно и до сих пор не имеет всестороннего решения.

В 70-80-е годы получила широкое распространение концепция миросистемного анализа, создателями которого стали известные западные ученые И. Валлерстайн, А.Г. Франк, С. Амин, Дж. Арриги, ряд других авторов. Главный четырехтомный труд И. Валлерстайна «Мир-система модерна» (The Modern World-System) носит в основном политэкономический характер. Автор вводит категорию исторические системы вместо марксистского понятия общественно-экономической формации, при этом мало внимания уделяя цивилизационному подходу, рассматривая цивилизации как современные конструкты прошлого. Но  Валлерстайн смог увидеть такие важные стороны мировой истории, которые дают основания относить его к «неомарксистам».

О типах цивилизаций

Принципиальное отличие не-западных цивилизаций от западной состоит не просто в их отставании от последней. Это разные исторические типы цивилизаций.  Укажем кратко на три коренные отличия этих исторических типов цивилизаций.

Первое отличие. Известно противопоставление Марксом отношений непосредственного господства и подчинения между людьми и вещного характера отношений между ними, оно указывает на важность исторического подхода для правильного понимания субординации конкретных обществ – добуржуазных обществ и западного общества.

Индивиды не могут подчинить себе, по мысли Маркса, собственные общественные связи и отношения, пока они их не создали. Личные связи, отношения непосредственного господства и подчинения определяют не только властно-управленческую структуру добуржуазного, традиционного общества сверху донизу, отношения собственности, но и сам тип довещной, т.е., личной формы социальности. Сегодня при навязывании не-западным странам либерально-демократической модели государства как оптимальной модели политического и экономического устройства это отличие нередко преднамеренно игнорируется.

Второе отличие связано с отличием между цивилизациями по месту и роли в них природного фактора. Не-западная цивилизация включает в себя тот природный ареал, в котором она живет и развивается и который определяет направленность, канал исторической эволюции цивилизации, а, следовательно, её особое место и особый путь во всемирно-историческом процессе. Западная цивилизация представляет собой исторически новый, «социологический» тип общества, который хотя и возникает на определенной территории, но в своем развитии не ограничивает себя никакими заранее установленными природными рамками.

Агрессивность есть онтологическое свойство западной цивилизации. Это свойство породило постоянное стремление Запада утвердить себя на всей земной территории, сделать западную цивилизацию универсальной. Это стремление оказалось опасной и невыполнимой утопией. Современная модель капитализма испытывает глубочайший системный кризис, его развитие достигло пределов, как с точки зрения дальнейшего увеличения масштабов получения сырья, энергоресурсов, так и рынков сбыта готовой продукции. Стремительное увеличение разрыва между богатыми и бедными порождает многомиллионные потоки мигрантов, огромную социальную напряженность, нестабильность и нарастающий хаос во всех регионах мира.

Третье отличие. В литературе последнего времени активно обсуждаются введенные сравнительно недавно такие понятия как культурный код (парадигма) цивилизации или культурная матрица. Понятие матрицы выступает онтологической характеристикой цивилизации, оно позволяет более конкретно говорить о способе исторического воспроизводства цивилизации как целостности.

Государство есть главный, системно образующий элемент организации общественной жизни во всех не-западных странах. В области государственного строительства можно увидеть сходство в том, что все такого рода государства воспроизводят согласно своей культурной матрице институт высокоцентрализованного государства. Каждый конкретно-исторический тип Российского государства (Русское централизованное государство, Российская империя, Советский Союз, Российская Федерация) воспроизводит в главном на протяжении столетий одну и ту же матрицу государственности.

В истории Китая протекали аналогичные процессы. Сменялись правящие династии, но сохранялась централизованная форма правления. Российский ученый Л.И Кондрашова, описывая институциональную матрицу китайской цивилизации, подчеркивает, «что главный итог долгой китайской истории – само государство» [Кондрашова 2014: 48].

Институциональная матрица государственности конечно не остается неизменной. Она изменяется, и в логике истории это должно происходить по законам собственной эволюции, а не путем насильственного слома. Весь богатый и противоречивый опыт, как российский, так и китайский, говорит в пользу такого вывода. Государство в современном Китае квалифицируется многими политологами как авторитарное государство. Когда эти политологи говорят, что сохранение авторитаризма является следствием низкой политической культуры в стране, то здесь дело не в политической культуре людей, в смысле их отсталости или приверженности архаике.

В обществах не-западного типа на современном этапе складывается и развивается уже своя политическая культура, свое понимание демократии, которые напрямую нельзя сравнивать с политической культурой западной цивилизации. Когда ученые или политики считают централизованную вертикаль власти архаикой, от которой необходимо отказаться, радикально сломать, то всякие призывы к ее революционному слому ведут к ожесточенным социальным столкновениям. Они могут привести к ослаблению и даже к распаду государства и самой цивилизации.

Это обстоятельство помогает понять, почему авторитарная власть объективно, с точки зрения логики истории страны, продолжает оставаться стержневой основой организации общественной жизни, тем более в условиях возрастания роли национального государства на новом этапе глобализации как полицентричного мира.

Как отмечает российский исследователь В.Г. Буров, «авторитарный политический строй адекватен нынешним социокультурным условиям Китая. <…> Опыт Китая убедительно свидетельствует о том, что только сильная власть, если хотите, авторитарная власть может ставить долгосрочные цели, в частности такую, как модернизация» [Буров 2013: 169,171]. Другими словами, если страна выбрала национальную цель развития на долгие десятилетия, то, какую альтернативу может предложить любая другая партия, например, идее возрождения китайской нации как ее великой мечте.

Единственное позитивное поле деятельности для других партий заключается в том, что они опираются на определенные социальные слои, выражают их специфические интересы и действуют в нормативных рамках конституции, ценностных и этических основ национального согласия. Они поддерживают и одобряют в главном стратегические цели и задачи развития страны по национальному пути. Современные малые партии (их восемь в Китае) активно участвуют в общественно-политической жизни и в государственном управлении.

Итак, нельзя объяснить механизм реализации формационной логики в историческом процессе без обращения к цивилизационному проблемам, как и невозможно и обратное. Творческое развитие теории формаций Маркса невозможно без обобщения конкретного материала, исторического развития отдельных государств-цивилизаций, как в прошлом, так и в настоящем. Связь цивилизации и формации, как мы видим, в  XXI в. становится всё более сложной и противоречивой.

Многолинейность современного этапа исторического развития человечества не отменяет формационную логику анализа исторического процесса Маркса. Многолинейность раскрывает новый, более сложный механизм реализации логики истории на ее принципиально новом этапе, когда история складывается, прежде всего, из взаимодействия – сотрудничества, диалога и конкуренции, соперничества — различных вполне сложившихся государств-цивилизаций (как правило, имеющих традиционное прошлое в своей истории), развивающихся по своим собственным цивилизационным (национальным) линиям, путям развития.

Государства-цивилизации как неотъемлемые и важнейшие части человеческого сообщества начинают двигаться и развиваться по траекториям, характер которых нельзя понимать уже как линейное движение в категориях отстающий и догоняющий. Отдельные цивилизации не только отличаются по своим темпоральным характеристикам, но и своим видением социокультурного развития, параметрами созидаемого в них более совершенного общества. Если выразить кратко актуальность появления понятия «государство-цивилизация», то оно связано с тем, что государство берет на себя особую заботу о сохранении культуры, цивилизации в целом, социальным и политическим оформлением которой оно вообще-то всегда являлось.

В итоге получается следующая картина: не-западные государства-цивилизации устремляются в своем развитии по своему исторически сложившемуся национальному пути. Переход к социализму в стратегическом плане происходит в обход капиталистической ступени развития общества. Это не означает, что все эти страны не имели знакомства с капитализмом. Напротив, длительное взаимодействие со странами метрополиями, особенно на империалистической стадии развития капитализма, привело к появлению в них капиталистического сектора периферийного характера — зависимого, отсталого, ведущего к деформации и разрушению многих сторон традиционного обществ

Тупиковость периферийного капитализма порождает огромное стремление в такой стране найти свой путь национального развития. Изложенные здесь выводы позволяют говорить о том, что дальнейшее развитие марксовой теории формаций может быть вполне достигнуто за счет обогащения ее результатами, полученными в работах как в рамках цивилизационного подхода, так и миросистемного анализа.

В этом направлении, как нам кажется, следует идти дальше, развивая современную марксистскую социальную философию и философию истории, которая смогла бы показать дальнейшее усложнение способов и путей решения продолжающегося исторического спора между социализмом и капитализмом в современную эпоху.

Что такое исторический коммунизм?

Всемирно-исторический спор социализма с капитализмом как двух общественных систем важно рассматривать с позиций историзма, как того требует марксизм.

Маркс говорил о том, что «между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период,  и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата». Ленин также указал на теоретическое содержание этого переходного периода, который не может не быть «периодом борьбы между умирающим капитализмом и рождающимся коммунизмом».

Эти и другие актуальные и сегодня положения классиков марксизма говорят о том, что на мировой арене социализм может победить первоначально только в ряде капиталистических стран. И это будет социализм посткапиталистический, вырастающий из достаточно зрелого капиталистического общества. И тогда эпоха борьбы капитализма и социализма как общественных систем огромная по своей длительности начнется на мировой арене.

Но на практике получилось иначе. Реальное движение к коммунизму начали не-западные страны, и этот путь можно назвать, по верному утверждению известного российского историка А. И. Фурсова, «историческим коммунизмом». «Определение «исторический»  призвано зафиксировать тот факт, что речь идет именно о феномене, реально существовавшем в истории, а не на страницах работ основоположников марксизма-ленинизма, учебников научного коммунизма и пропагандистских текстов».

В реальности оказалось, что коммунистические идеи в Советском Союзе воплотились в виде антикапиталистической общественной системы с особой формой организации производительных и социальных сил. Это своеобразие процесса становления на мировой арене нового общественного строя имеет много разных объяснительных моделей.

Принуждение в той или иной форме к копированию чужого опыта построения общества реального социализма, как учит вся история коммунистического движения, приводило к серьезным противоречиям в отношениях между  коммунистическими партиями различных стран и в коммунистическом движении в целом. Верность марксизму определяется как верностью его высшим идейно-мировоззренческим принципам, так и обоснованностью движения страны к коммунизму.

Возникает вопрос о том, как можно совместить две во многом противоречивые позиции – верность высшим принципам и ответственностью партии за успешное решение ею конкретных задач в своей собственной стране? Авторы недавно изданной в Китае работы «История международного коммунистического движения» постоянно возвращаются к этой проблеме. Ответ на поставленный вопрос они видят в безусловной важности «отстаивать принципы независимости и самостоятельности, полного равноправия, взаимного уважения, невмешательства во внутренние дела друг друга».

Исторический опыт Китая имеет первостепенное значение для России с точки зрения поиска ею собственного пути развития. У России и Китая сходное историческое прошлое, каждая из этих стран в XX веке получила практические возможности для своего развития по некапиталистическому пути. Однако Россия и Китай сегодня достигли радикально различных результатов в экономическом развитии, поэтому важно выяснить, по каким причинам Россия, открыв этот путь, не смогла удержаться на нем.

В чем состоит самый важный вывод, к которому приводит анализ китайского опыта? Речь может идти об успешном практическом решении трех задач в их взаимной связи.

Во-первых, речь идет о преодолении отрыва от исторической Традиции, в полноте возвращения к ней. Социализм в каждой не-западной стране по мере его становления должен обретать свои все более прочные исторические корни, все в большей степени принимать во внимание культурно-историческую матрицу цивилизации.

Во-вторых, успешно решена задача пересмотра сугубо отрицательного отношения не только к историческому прошлому, но и к западному капитализму, прежде всего, к финансово-банковской системе, к рыночным и организационным механизмам регулирования экономики, к сельским кооперативам. Это привело к значительному повышению деловой активности китайского народа, к переводу строительства социализма на рельсы цивилизационного социализма, который за последние десятилетия сделал огромный рывок вперед.

Наконец, третье. Власть решительно пересмотрела отношение к повседневной жизни людей. Миллионы людей стали проявлять небывалую хозяйственную и социальную активность, осознали огромные положительные изменения в их конкретной жизни с реализацией идеалов социализма «с китайской спецификой». нашедших свое воплощение в последнее время в виде «китайской мечты». В этом залог стабильности и устойчивости китайского общества.

Все эти три составляющие создают в китайском обществе сложную мозаику обычаев и привычек, ценностей и целей, личных и групповых идеалов. Коммунистическая партия Китая смогла выработать верный идеологический компас с тем, чтобы общество не потеряло правильное направление движения при наличии такого разнообразия. Современный социалистический Китай дает практический пример того, как нужно успешно решать в комплексе эту триединую задачу.

Была создана эффективная идеология, «синтезное» значение которой еще предстоит осмыслить. Идеология в современном Китае смогла связать в единое целое правильное понимание трех важнейших взаимосвязанных между собой вопросов — об отношении к исторической Традиции, об отношении к экономическим механизмам современного капитализма и о роли повседневной жизни граждан в строительстве социализма, в реализации «китайской мечты».

Идеология наполнила повседневную традиционную жизнь китайских граждан социалистическими ценностями и целями, определила важность и вместе с тем ограниченность буржуазных, частнособственнических ценностей и смыслов в индивидуальной и групповой жизни граждан страны. Конечно, здесь нет еще прочного органического единства. И потому критики Китая, противопоставляя друг другу отдельные аспекты социалистической идеологии, начинают говорить либо о возвращении Китая в новое средневековье, либо о торжестве капитализма, либо о господстве догматического марксизма в теории и прагматичного авторитарного и бюрократического строя на практике.

Все эти серьезные проблемы порождаются, в конечном счете, тем важнейшим обстоятельством, что современный Китай находится на начальной стадии строительства социализма

Китай уверенно продолжает свое движению по социалистическому пути. Жизненность социализма с китайской спецификой, в более широком плане, социализма с национальной спецификой для любой страны, заключается в соединении исторической традиции, цивилизационной идентичности и современного понимания социализма. Китайский выбор прочно опирается на взгляды Маркса о двух различных путях перехода к социализму – одного для высокоразвитых капиталистических государств Запада, другого – для стран не-западного мира.

Актуальный вопрос современной марксистской теории состоит в том, придет ли Запад к своему посткапиталистическому социализму в обозримой исторической перспективе.

Сегодня мы имеем все больше подтверждений тому, что Запад видимо окончательно прошел ту историческую точку (точку невозврата), когда он мог ещё пойти по пути постепенного, эволюционного перехода к социалистическому обществу. Сейчас этот путь для западных стран закрыт, разумеется, если не произойдет распад финансиализированного мирового капитализма.

Современный социалистический Китай дает огромный материал, подтверждающий правомерность и важность использования понятия некапиталистического социализма. Сегодня крупнейшие государства-цивилизации, не относящиеся к западной цивилизации, – Бразилия, Индия, Иран, Китай, Россия – все более самостоятельно действуют на мировой арене, оказывают растущее сопротивление планам Запада реализовать любой ценой проект однополярного мира, стремятся к осуществлению идеи социальной справедливости, которая в каждой стране имеет свои особенности.

Источник

«Боюсь, что скоро Библия и Евангелие будут запрещены в пределах нашей страны, поскольку все страницы в них носят взрывной характер: они обличают грех. А если бы Иисус пересёк границу — они арестовали бы Его. Они потащили бы Его в суд, обвинив в подрывной и неконституционной деятельности, объявив революционером, разносчиком причудливых идей, противных «демократии», то есть направленных против меньшинства. Они бы вновь распяли Его.»

Из дневника сальвадорского священника Р. Гранде, замученного проамериканскими карателями в 1977 г.

Этой статьёй мы прорываем глухой «заговор молчания», сложившийся в наши дни вокруг «теологии освобождения» — уникального направления латиноамериканской католической мысли, представляющей собой революционную интеллектуальную альтернативу современной глобализации. Открывая цикл публикаций, мы планируем рассказать об истории и текущем дне «теологии освобождения», рассмотреть её перспективы в рамках традиционалистского подхода к реальности и максимально широко предоставить слово самым «экстремальным богословам», представив на суд читателя переводы их книг и статей. С газетных страниц зазвучат голоса Густава Гутьерреса и Леонарда Боффа, братьев Эрнесто и Фернандо Карденаль, философа Энрико Дюсселя, священников-повстанцев К. Торреса и Р. Гранде, Сан-Сальвадорского архиепископа Оскара Арнульфа Ромеро, убитого во время мессы по приказу безбожной капиталистической диктатуры и многих других, «восставших против современного мiра» героев христианского сопротивления.

1. Теория и актуальность

Своевременность обращения к их трудам и к их опыту противостояния мондиализму, к вопросу о взаимоотношениях Христианства и Революции подсказана самим временем (а не только экзотическими интересами автора). Уже давно, и даже «овощами»-обывателями подмечено, что Российская Федерация является страной третьего мiра, бесправной колонией, «банановой республикой».

В правительстве «реформаты» вроде Грефа всерьёз дискутируют, какой сценарий для нашей экономики предпочтительнее — бразильский или, скажем, чилийский. А в это время иные политиканы торопливо примеряют на себя мундир Пиночета и восторженно разглагольствуют о политике этой проамериканской «гориллы» made in USA. Этот «банановый миф» похоже обретает в РФ плоть и кровь военно-полицейской диктатуры. Вояк и спецслужбистов в руководстве уже столько, что смело можно формировать «хунту», а высокие тульи генеральских фуражек бодро взмывают вверх, совсем как в тропических странах, где много пальм и обезьян. Русский же народ, увы, «догнал», а кое в чём и «перегнал» индейцев из далёкой Амазонии. А потому «теология освобождения» — это наша современница и наша союзница по борьбе.

2. Ещё раз о Ватикане

Предупреждая возможное непонимание и во избежание всяческих неясностей надо сразу предупредить, что наши цели не имеют ничего общего с пропагандой католицизма в ущерб Православию или пиар-кампании в поддержку римской курии. Напротив, даже беглый взгляд на отношения Ватикана к описываемым теориям показывает, как далеко оно от идиллии.

Только на протяжении 80-х гг. «конгрегация по вопросам вероучения» опубликовала ряд резко критических документов — «Наставления относительно некоторых аспектов «теологии освобождения»" (август 1984 г.) и «Наставления по вопросам свободы и освобождения» (май 1985 г.), к которым явно примыкает и энциклика Иоанна Павла II «Доминум эт вивификантэм» («Господь животворящий») (май 1986 г.). Наставления августа 1984 г. пытаются развенчать в глазах верующих идеи новой теологии, а остальные перечисленные документы пытаются сформировать «позитивную» концепцию освобождения, начисто лишённую альтернативных, революционных и антиамериканских черт.

Ф. Карденаль, которого атлантисты как раз в те годы «выдавливали» из ордена иезуитов, заявил в опубликованном им письме «Моим друзьям»: «Мне тяжело это говорить, но политика папы странным образом пересекается с агрессивной политикой Рейгана… Этой мерой Ватикан пытается поставить вне закона сам революционный процесс… Дело революции для меня дороже, чем собственная жизнь, а от меня требуют, чтобы я от него отказался как раз в тот момент, когда моей стране угрожает опасность, исходящая от богатейшей страны мiра».

Позиция Рима в этом случае носит тем более неприглядный характер, что именно с Рейгана начинается непрекращающийся до сих пор процесс экспорта антитрадиционалистских протестантских сект в Латинскую Америку (а сейчас и в Россию). Об этом пишет, например, Клаудио Диас в своих заметках «Рост числа «церквей» в Аргентине — Рейган экспортирует секты.»

3. От традиции — к Прямому Действию

Противники нередко пытаются представить идеи теологии освобождения как нечто модернистское, чуждое католической традиции в принципе. Прямое действие, подрывной, повстанческий стиль, партизанская эстетика кажется им несовместимой с церковной организацией, а между тем…

«Христиане - заявлял архиепископ Сан-Сальвадора О. А. Ромеро - предпочитают говорить языком мира. Тем не менее, когда диктатура попирает права личности, когда другим путём невозможно добиться блага для нации, когда закрываются каналы диалога разума и взаимопонимания, церковь говорит о законном праве на повстанческую борьбу».

«Революционное насилие не противоречит постулатам христианского учения, которое всегда отстаивало права народов и отдельных личностей защищаться с оружием в руках, - заявляет другой идеолог революционного католицизма, видный деятель Сандинистского движения Эрнесто Карденаль, - прибегать к насилию для завоевания свободы вполне законно. Фома Аквинский говорил, что солдат, ведущий борьбу за правое дело — всё равно что святой».

Принципиально важной и неслучайной является здесь ссылка на средневекового европейского богослова Фому Аквинского. Именно его учение явилось фундаментом неотомизма — нынешней официально признанной философии католицизма. «Вопрос же о власти» или точнее «о праве на восстание» у Аквината осмыслен ещё в XIII веке следующим образом. Когда правитель либо приходит к власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо — государственная власть вырождается в злоупотребление ею, в тиранию.

Насколько действия правителя отклоняются от Воли Божией, насколько они противоречат интересам Церкви, настолько подданные вправе оказывать этим действиям сопротивление.

Правитель, который властвует вопреки законам Бога, христианской морали, который превышает свою компетенцию, вторгаясь, например, в область духовной жизни людей — сразу превращается в тирана. Народ может восстать против тирана, попирающего законы и справедливость, и свергнуть его. Окончательное решение вопроса о формах сопротивления (далеко не всегда силовых), о допустимости крайних методов борьбы — принадлежит церкви.

Таким образом, оставаясь в рамках традиционной католической мысли, невозможно, в принципе, отрицать в некоторых случаях законность «права на восстание». И в этом упомянутые нами национал-революционеры наследуют Высокому Средневековью.

4. К истории Движения

Одним из важнейших шагов на пути рождения «теологии освобождения» стала II Конференция «Епископального совета Латинской Америки» (СЕЛАМ) в колумбийском городе Медельине в 1968 г. Ещё накануне, перед началом конференции был опубликован «Манифест епископов третьего мiра», поддержанный более 800 священнослужителями южноамериканского континента. В «Манифесте» резко критиковалась политика и социально-экономический курс марионеточных про-вашингтонских государств и содержались высказывания в пользу социализма.

Накануне конференции около 1000 духовных лиц Латинской Америки обратились к своим иерархам с письмом, в котором отметили, что причиной бедствия народных масс является капитализм. Этот строй рассматривается, в целом, с позиции концепции «социального греха» — как несправедливый, глубоко антихристианский, ведущий к разрушению личности и созданию неорганических, отчуждённых от человека, безблагодатных общественных структур.

Однако, документы Медельина носили ещё половинчатый и компромиссный характер, поскольку в них отвергалась идея революции, её возможности и необходимости. Но даже и такая общественная активность верующих встревожила атлантистские круги в Ватикане; сразу же после конференции началась закулисная борьба, а в 1972 году генеральным секретарём СЕЛАМ стал колумбийский епископ, впоследствии кардинал А. Лопес-Трухильо, и доброе начинание оказалось заболтано, погрязло в трухлявом соглашательстве. Следующий съезд СЕЛАМ резко сбавил тон, зазвучали елейно-фарисейские речи об отходе от всех политических идеологий, от участия духовенства в политике и т. д.

Но! Слово было сказано, импульс 1968 года был силён, и развитие «теологии освобождения» не угасло. В строгой тишине библиотек и кельях горных монастырей, в крестьянской хижине и в окружённой неприступными джунглями партизанской цитадели продолжало коваться оружие грядущей победы. Установки углублялись, радикализировались, отливались в ясные чеканные формулы… А всего через несколько лет последовало испытание Делом.

5. Слово и Дело

Эрнесто Карденаль и его брат Фернандо — пожалуй, центральные фигуры в контексте никарагуанской «теологии освобождения». Поэт, философ, мистик Э. Карденаль — это священник, которому выпал тяжкий крест претерпеть гонения от слуг «князя мiра сего», но и великое счастье, дарованное Господом — видеть свою Родину освобождённой от тирана и самому принять участие в этом благородном деле.

Мы предпочли в этой первой статье подробно рассмотреть именно Сандинистскую революцию как победоносную и крайне архетипическую для революционного католицизма и Южной Америки в целом.

В 1936 году, после убийства популярного патриотического генерала Сандино у власти в Никарагуа утвердилась «Семья» диктатора Сомосы. Борьба против сомосовской «стабильности» длилась несколько десятилетий, мы остановимся лишь на наиболее драматическом её периоде, связанном с формированием «теологии освобождения» — 70-х годах XX века.

До 1971 г. церковная иерархия Никарагуа занимала лояльную либо нейтральную позицию по отношению к власти проамериканской олигархии (подобно некоторым иерархам РФ). Однако, по мере развития Движения множество священников перешли к активным действиям.

Они выступали с разоблачительными проповедями, предоставляли храмы для массовых голодовок, участвовали в демонстрациях и митингах протеста. Некоторые вступили в ряды Сандинистского фронта национального освобождения, вели борьбу в партизанских отрядах, сформировали так называемую «группу 12-ти», которая проводила кампанию в поддержку отставки тирана. В эту группу вошли известные всей Никарагуа братья Эрнесто и Фернандо Карденаль; Мигель д`Эското Брокман; Эдгаро Парролле и другие.

С этого момента деятельность капиталистического режима обретает всё более нескрываемо богоборческий характер. Прикрываясь тезисом о противостоянии «красной опасности» и о «защите собственности», безбожная антикоммунистическая олигархия развернула гонения на церковь. Гвардейцы Сомосы безпощадно расправлялись со священнослужителями, бросали в тюрьмы, убивали в храмах вместе с верующими во время обличительных проповедей.

В 1972 году никарагуанский епископат публикует послание с осуждением криминальной диктатуры. Важно, что в этом документе содержится признание права верующих на насилие в ответ на насилие угнетателей.

«Насилие — составная часть капиталистической системы, с его помощью угнетённых держат в подчинённом положении, и уничтожение такого порядка не противоречит идеям создания братского общества, идеям первого политического узника, убитого властями Древнего Рима и Древней Иудеи — Иисуса Христа» - определил позднее подобные ситуации знаменитый революционный теолог Леонардо Бофф (очень, кстати, русский подход — «кто с мечом к нам придёт…»).

Во второй половине 1978 года сандинисты перешли в решительное наступление, обстановка в стране резко обострилась. Войска повстанцев приблизились к Манагуа, в городе вспыхивали безпорядки, но Сомоса, как и Ельцин в 1993, уходить не собирался.

Все помнят, как в октябре 1993 года патриоты ждали от Святейшего Патриарха Алексия II анафемы ельцинским карателям и убийцам, но не дождались. А вот архиепископ Манагуа Обандо-и-Браво (вообще-то лояльно-проамериканский, негативно относившийся к революционной теологии и впоследствии причинивший ей немало вреда), от которого вряд ли можно было ожидать великих свершений в борьбе с тираном, неожиданно нашёл в себе нравственные силы и недвусмысленно потребовал отставки Сомосы. Режим на требование архиепископа наплевал, и Обандо-и-Браво был вынужден спешно покинуть страну и укрыться в соседней Коста-Рике.

Но уже в 1979 году Сандинистская Революция оборвала кровавую агонию олигархии. И в том же 1979 в освобождённом Манагуа состоялся съезд-семинар видных историков и богословов латиноамериканского континента под названием «Христианская вера и Сандинистская революция».

Съезд обобщил опыт участия христиан в революции. Был сформирован ряд тезисов, которые срочно нуждаются в осмыслении в Православной России, а именно — что религиозная вера совместима с революционной деятельностью; что капитализм, особенно в диктатурном варианте — в сущности нелегитимен — это «длящаяся тирания» со всеми вытекающими последствиями; что именно религиозные убеждения способствовали включению в борьбу широких слоёв населения и ряд других важнейших положений. Ряд крупных «теологов освобождения» получили министерские портфели и заняли видные места в правительстве.

6. Энрико Дюссель: «Покинуть Египет!»

Рассмотрим подробнее некоторые основы интересующего нас мiровоззрения. Именно библейские сюжеты, которым придаётся авангардное истолкование — постоянная тема интеллектуальной рефлексии «теологии освобождения».

Так, например, факт ухода евреев из Египта под руководством Моисея и их переход в Израиль глубоко символично трактуется аргентинским философом Э. Дюсселем.

Он рассматривает это прежде всего как практическое (если угодно «прямое») действие, направленное против господства безблагодатной Системы. (Стоит отметить, что и в православных трактовках символизм Египта часто отождествляется с греховным состоянием, которое необходимо преодолеть. У Генона также символы Египта связаны с контр-инициатическими организациями, положившими начало современному мiру).

«Реформистские моральные теории задают себе вопрос: как быть добрым в Египте, принимая Египет как существующую систему. Моисей наоборот, спрашивает: как выйти из Египта? Выход из Египта проходит через критику экономики, превращается в этическое обвинение эко-политической системы на уровне структурной и исторической макроэко-политики».

При всей очевидной перегруженности текста отсылками к экономике, понятно, что Египет у Дюсселя — это синоним современной Системы, собственно «современного мiра», враждебного идеалам Веры. Из Египта следует «уйти», «освободиться», если надо, то и противясь воле «фараона», вопреки «мiроправителям тьмы века сего».

«Говорить об освобождении означает понять, какой тип угнетения практикуется у нас, то есть понять, что есть власть греха, которая несправедливо угнетает нас. Речь идёт о порядке, установившемся в господствующей совокупности; такой порядок не следует уважать. А если этот порядок имеет законы, подчиняться им — грех. Напротив, тогда нелегальные действия, совершённые внутри несправедливой совокупности, являются добрыми делами, потому что они входят в процесс освобождения, они возвышаются над установившимся порядком и его законами. Акт освобождения — это незаконный акт… Выход из Египта был незаконным актом для фараона, потому что фараон запрещал освобождение, но, напротив, это было исключительно хорошее действие, потому что оно подтверждало закон. Но закон не мёртвой «совокупности», а нового порядка, который нужно поставить на службу Богу и который отвергал бы существующее положение» (из книги Э. Дюсселя «История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива»).

В трудах Дюсселя силён эсхатологический аспект — все конкретно-исторические формы «освобождения» не дают его целиком — новый день порождает новые формы деградации и угнетения.

В конечном счёте, освобождение следует рассматривать скорее как перманентный процесс, нежели как одномоментное свершение; как переход человека и человечества через пустыню истории к свободе от неё,«созидание земли обетованной, Царства Божьего, которое не может быть осуществлено в материальной истории, и которое в эсхатологической перспективе уже создаётся в возвышающихся конструкциях на землях самой истории».

7. «Три шага к свободе» Густава Гутьерреса

Несколько иначе рассматривает смысл «освобождения» видный перуанский богослов Густав Гутьеррес, выделяя 3 основных его значения.

I) Освобождение — это политическое и социально-экономическое освобождение человека от эксплуатации и угнетения. Оно выражает надежды обездоленных народов и классов.

II) Освобождение — это завоевание полной творческой свободы, построение «нового мiра» и «нового человека». Здесь речь идёт уже о позитивной трактовке «свободы» — не «от чего», а «для чего и зачем».

III) И наконец, третий, самый глубокий уровень освобождения — это освобождение от грехов и соединение человека с Богом.

«Слово «освобождение» учитывает и другой подход, ведущий к библейскому источнику, который воодушевляет деятельность человека в истории. В Библии Христос освобождает человека от греха как источника всякой неприязни, несправедливости и угнетения. Христос создаёт человеку возможность жить в единении с Ним и это является основой для братства всего человечества».

Обращает внимание несколько наблюдений. Во-первых, парадоксальная параллель с исламским традиционализмом, где эзотерическая концепция внутреннего джихада и внешнего джихада, дополняющих друг друга, имеет методологическое сходство с тремя гранями Свободы (хотя концепция Гутьерреса более сложна и более соответствует европейскому сознанию).

Во-вторых, современная капиталистическая система, являющаяся ничем иным как «социальным грехом» имеет свою, зеркально-противоположную «освобождению» иерархию соответствий.

«Грех задан в структурах угнетения и эксплуатации человека человеком… Следовательно, грех предстаёт как фундамент отчуждения, приводящего к ситуации несправедливости… Невозможно понять его конкретные проявления без порождающего их базиса. И наоборот, грех требует радикального освобождения, которое в свою очередь, необходимо предполагает политическое освобождение».

То есть, личный грех порождает несправедливые и безблагодатные общественные отношения и в конце концов сам капитализм — это строй, являющийся пролонгацией личного греха на глобальный уровень и превращения его в «социальный», то есть, создания «греховных» общественных структур.

Для русского традиционалиста, знающего цену таким «общественным структурам» как администрация президента, мафия, мэрия Москвы, ростовщические банки и т. д., логика Гутьерреса и взятые из его книги «Теология освобождения» цитаты должны быть, в принципе, понятны без специальных пояснений.

Концепция Гутьерреса настаивает лишь на том, что три уровня освобождения должны быть поняты и реализованы во взаимосвязи, взаимно дополняя друг друга, по его словам, новая теология «не ограничивается размышлением о мiре, но стремится стать частью процесса жизни, которая одна преобразует мiр».

8. Консервативные революционеры или прогрессисты?

Мы ещё не раз в следующих номерах газеты планируем обратиться к многоцветной палитре «теологии освобождения», чтобы создать целостную картину этого потрясающего явления, но пора уже сформировать первые выводы и дать ответ на вопрос, вынесенный нами в подзаголовок.

Ну, для «тупых американцев» тут и вопроса нет, всё ясно — «католические революционеры» — это элементарные большевики советского типа. Нам с «американцами» тоже всё ясно, поэтому перейдём к обзору более глубоких точек зрения.

Как скажем, решали сию проблему исследователи из СССР? Хотя в нашей стране фактического материала про это движение было собрано может быть даже больше, чем в США, книг по данной проблематике выходило до обидного мало, да и в определениях своих советские учёные были не в пример осторожнее, чем янки. И неудивительно. С точки зрения марксизма объяснить «партизанский» католицизм было почти невозможно, и иной советский автор останавливался перед непонятным явлением, в недоумении разведя руками и разинув рот, поразившись многообразию «противоречивых» элементов…

Вроде бы революционное учение — но на базе консервативной религии, ряд виднейших основателей принадлежат или раньше принадлежали к известнейшим орденам — выходец из иезуитов Ф. Карденаль, францисканец Бофф и т. д. А «передовые» протестанты — наоборот, за американский империализм.

Казалось бы уничтожение власти олигархии, вполне социалистические преобразования в экономике — а в политике и культуре никакого атеизма, и даже, напротив, повышается роль духовенства, открываются церкви, ряд министерских постов занимают священнослужители. И законы в новых антиглобалистских государствах принимаются скорее напоминающие Иран, чем совок. «…В соответствии с изменениями основных структур, осуществлённых нашей революцией, рождественские праздники должны вернуть свой истинно народный и христианский характер. Запрещаются всякого рода торговля, объявления и реклама, распространяемые посредством печати, телевидения и радио, как и других средств массовой информации, которые упоминают Рождество и всё, что связано с датой рождения Христа, для ускорения продажи предметов или услуг», — это из сандинистских постановлений. Такое вот изгнание торгашей из храма.

Да полно, социализм ли там? Бесспорно, вот только больше напоминающий известное социалистическое Государство Иезуитов в Парагвае, а то ещё более давние южноамериканские империи, чем «утопии «научного» материализма».

Цитаты из «крайне-правых» средневековых Фомы Аквинского и Франциска Ассизского органически уживаются со ссылками на классовую борьбу и «левой» социологией до К. Маркса включительно.

Позволю, наконец, высказать собственное мнение, идущее вразрез с теми оценками, которые доселе встречались мне в научной литературе.

На мой взгляд, «теология освобождения» и вытекающие из неё практические преобразования представляют собой независимую латиноамериканскую католическую версию «третьего пути», сравнимую по своим масштабам и оригинальности с иранской.

Этот вариант консервативной революции отличается от других своей авангардностью, футуристической устремлённостью в будущее и крайним, экстремальным экзистенциализмом, создающим особый, напряжённый, «рискованный» стиль жизни, поднимающий антиглобалистское восстание до высот религиозного переживания и метафизического выбора.

Ну, действительно, что в 1979 году не понятно разве было, что строить такие модели с такой эсхатологией под боком у США… хм, скажем так, не очень прагматично, не очень долговечно, что ли. Как, собственно и намекали многомудрые доброжелатели из СССР, не понимая, что происходящее в партизанских отрядах и молодых революционных государствах происходит по принципу «делай, что должен, и будь что будет» и имеет прямое отношение к Вечности, а не временному и преходящему… Эту разновидность третьего пути можно очень условно, понимая всё несовершенство терминологического аппарата, обозначить как «красную» или «подрывную», поскольку она в отличие от других включает в себя сравнительно меньше «консервативных» черт и больше «революционных». Просто потому, что в сумеречном мiре последних времён мало что стоит «консервировать».

http://nationalism.org/bratstvo/oprichnik/24/kalashnikov.htm

Аннотация. В статье показана иллюзорность и симулятивность мирового капитализма в условиях фактического исчезновения его базовых оснований: эквивалентного рыночного обмена и расширенного производства. Показано, как т.н. «неолиберальная» идеология «рыночного фундаментализма» в условиях превращения самого рынка в симулякр стала орудием насаждения системы директивного внерыночного изъятия и распределения, а также власти, основанной на этой системе. В то же время на основании анализа ключевых событий и тенденций прошедшего 2013 года отмечается кризис и начало распада псевдокапиталистической управленческой матрицы, а также неизбежность перехода к тем или иным посткапиталистическим отношениям. В этой связи рассматриваются альтернативные исторические возможности. Отдельно анализируется ситуация в России как периферийном сегменте мировой системы и возможные последствия мирового кризиса, связанного с окончательным завершением капитализма, для её политической, экономической и социальной системы.

Ключевые слова: 2013 год, капитализм, кипрский прецедент, борьба с офшорами, глобальный кризис

1. Реальность сквозь бутафорию. Социализм против социализма

2013 год оказался на редкость богат событиями, как яркими и привлекающими всеобщее внимание, так и менее заметными внешне, но гораздо более судьбоносными и весомыми по своему историческому значению. Впрочем, большинству частных политических событий будет посвящён отдельный обзор. Темой же настоящей статьи является не столько политическая фактология прошедшего года, представляющая наиболее поверхностный слой процессов, сколько глобальные тенденции, проявившиеся в большей степени на экономическом и даже ещё более базовых (социальном, цивилизационном) уровнях.

На фоне продолжающегося мирового финансово-экономического кризиса стремительно разворачивается и обостряется гораздо более глубинный по своим историческим масштабам кризис всей сложившейся глобальной мировой системы, включая не только институты мирового глобального управления, но и сами основы существующих социальных отношений и мировоззренческих, поведенческих и правовых парадигм. 2013 год ознаменовался, прежде всего, кипрским банковским кризисом, имеющим не столько финансово-экономическое, сколько правовое и прецедентное значение для всей мировой политико-финансово-экономической системы. На основании этого, на первый взгляд, периферийного и маргинального прецедента в ряде стран, в том числе входящих в структуру мировой метрополии, внесены изменения в банковское законодательство, позволяющие осуществлять фактическую реквизицию частной собственности. Для сознания буржуазного общества, основанного на принципе «священности» и неприкосновенности частной собственности, это настоящее низвержение самых основ права как категории, вообще любых точек отсчёта в социальных отношениях. То, что правящей мировой элите удалось провести фактический демонтаж самой основы буржуазно-демократической правовой системы без социального взрыва и даже почти не привлекая к этому пристального внимания, свидетельствует о том, сколь далеко зашёл процесс разложения прежнего буржуазного гражданского общества, основанного на рациональном праве и осознании каждым индивидом своих интересов.

Впрочем, начиная с 2004 года мы последовательно доказывали в наших работах [1], что капитализм и как общественный строй, и как экономическая система уже давно существуют лишь в форме виртуальной симуляции, но никак не в реальности. Как общественный строй в рамках отдельно взятых государств капитализм фактически был уничтожен уже в первой половине XX века. В России – большевиками, в Германии – нацистами, в США – банковской олигархической диктатурой при Ф.Д. Рузвельте (принудительная конфискация золота в 1933 году и введение монополии фиатных денег ФРС).  В масштабе международных отношений последние остатки реального капитализма были добиты Никсон-шоком 1971 года и Ямайкской конференцией 1976 года. О том, что есть капитализм, и как он устроен, написано множество книг, но нельзя не признать, что капитализм невозможен без по меньшей мере двух своих базовых экономических оснований: расширенного производства и эквивалентного рыночного обмена. Расширенное производство стало фактически невозможно после того, как капитализм охватил весь мир, и некапиталистическая периферия, служившая резервуаром для сброса производимых капиталистической системой излишков товара, исчезла. Эквивалентный рыночный обмен полностью и окончательно превратился в фикцию в момент отмены золотого стандарта. То есть с того момента, как эмитент фиатных денег получил возможность производить стоимостные эквиваленты реальных товаров по близкой к нулю себестоимости. На этом этапе капиталистическая система рыночного более или менее эквивалентного обмена производимыми товарами фактически оказалась подменена системой изъятия и последующего распределения. То есть системой, по природе своей имеющей гораздо больше общего с азиатским способом производства восточных деспотий, нежели с капитализмом. Деньги из средства обмена между принципиально равными субъектами рынка превратились в орудие, с одной стороны, добровольно-принудительной конфискации производимого продукта, а, с другой стороны, его фактически внерыночного распределения по принципу вознаграждения за лояльность и соблюдение предписываемых системой новых норм поведения. При этом абсолютизация и фетишизация виртуальной матрицы капитализма в пространстве социальных отношений в форме идеологии неолиберализма и рыночного фундаментализма служила лишь прикладным средством усиления нерыночной по своей внутренней природе,  капиталократической (но отнюдь не капиталистической уже!) системы мировой власти, основанной на механизмах изъятия и распределения материальных и нематериальных благ [2]. Естественно, что параллельно с выхолащиванием, профанацией и виртуализацией экономических основ капитализма происходил процесс аналогичного выхолащивания, профанации и виртуализации его социальной надстройки – гражданского общества, суверенной национальной государственности, самой гражданской нации как таковой, системы образования и рациональной научной картины мира, научно-технического прогресса, и, наконец, системы права. При этом, как и следовало ожидать, фактический демонтаж буржуазно-демократических институтов осуществлялся под лозунгами номинальной «демократизации», то есть отмены многочисленных цензов и допущения к демократическим процедурам всё новых и новых массовых категорий, принципиально не способных этими процедурами адекватно пользоваться (лиц без базового образования, экономически несамодостаточных иждивенцев, женщин, не достигшего интеллектуальной и социальной зрелости юношества, лишённых цивилизационного и культурного бэкграунда иноэтнических мигрантов, асоциальных меньшинств, психически и умственно неполноценных и т.д.). Система олигархической власти, одним из главных рычагов которой стала возможность карать и награждать подданных, по своему произволу за счёт монополии на эмиссию фиатных денег перераспределяя собственность (то есть внеэкономически изымая её у одних и внеэкономически же награждая ею других), нашла себе опору в лице паразитарного люмпенства и так называемых «левых». Фактически именно западные «левые» в спектре от «старых» социал-демократов до порождённых Франкфуртской школой «новых левых», «фрейдомарксистов» и «зелёных» стали посредниками в смычке групповых (пост-классовых) интересов узкой транснациональной мировой финансовой олигархии и массового паразитарного люмпенства против гражданского коллектива экономически самодостаточных производителей (как неолигархических предпринимателей реального сектора экономики, так и наёмных работников умственного и физического труда). Собственно говоря, именно банковская олигархия под своим собственным управлением и в интересах сохранения своей корпоративной власти фактически осуществила плановый и управляемый демонтаж капитализма как социальной системы, парадоксальным образом ставшей ограничением и препятствием для дальнейшего безудержного развития капитала и капиталократической системы мировой власти. Именно такой вариант выхода из капитализма – в противоположность сценарию пролетарской революции по К. Марксу – предсказывал социалист-ревизионист еврейского происхождения Рудольф Гильфердинг, идейный предтеча современных западных «левых», фактически нанятых финансовым капиталом демонтировать капитализм как строй и социальную систему в его (финансового капитала) интересах и по его сценарию. Специфическая роль «левых» в проекте демонтажа капитализма самой капиталократической олигархией особенно заметна на двух примерах. С одной стороны, стоит обратить внимание на роль агрессивно-асоциальных, якобы «радикально нонконформистских» субкультурных движений типа «Антифа» и анархистов в осуществлении силового подавления и фактического террора в отношении любых национальных, подлинно антиглобалистских движений [3]. С другой стороны, интересно отметить, что Голливуд, продукция которого является несомненным инструментом массовой пропаганды в руках транснациональной мировой олигархии, активнейшим образом участвует сегодня в разрушении представлений и ценностей, соответствующих капитализму, и в насаждении представлений, близких к идеологии западных «левых» до состояния неотличимости (как, например, «V – значит вендетта» Джеймса Мактига и братьев Вачовски, «Аватар» Джеймса Кэмерона, «Элизиум: Рай не на Земле» Нила Бломкампа и многие другие).

Вплоть до 2013 года виртуальная матрица капитализма достаточно успешно скрывала действительную социальную и экономическую реальность. Однако углубление не только и даже не столько финансово-экономического, сколько общецивилизационного кризиса [1] привело к тому, что в прошедшем 2013 году внешний камуфляж начал расползаться по швам, обнажая и делая вполне видимыми именно те реальные, но прежде невидимые структуры современной мировой системы, существование которых и было нами предсказано. Суть дела в том, что не только безальтернативности капитализма, но и выбора между капитализмом и социализмом в реальности давно не существует. Социализм, если понимать под этим словом плановую, проектно-управляемую, а не стихийно-самопроизвольную экономическую и политическую систему, основанную на централизованном распределении, а не рыночном обмене, на сегодня абсолютно безальтернативен. Историческая бифуркация, точку которой мы сегодня проходим, подразумевает выбор отнюдь не между капитализмом и социализмом, а между диаметрально противоположными и антагонистически враждебными друг другу вариантами социализма. После знаковых заявлений не кого-нибудь, а одного из ведущих идеологов капиталократической глобализации Жака Аттали о необходимости построения глобальной мировой системы распределения и установлении контроля над финансовым капиталом, уже сложно усомниться в том, что реальный свободный рыночный обмен, а вместе с ним и реальный капитализм, безвозвратно ушли в прошлое.

Сегодняшний исторический выбор – не между социализмом и капитализмом. Сегодня уже вопрос стоит только так: социализм против социализма. Социализм национальный, почвенный против социализма интернационал-космополитического и глобалистского. Социализм коммунитарный, общинный против социализма банковско-полицейского. Социализм, означающий возрождение и реставрацию традиционных социальных институтов, отношений и моральных норм, против социализма, означающего окончательный разрыв с ними и тотальное насильственное искоренение их «пережитков». Социализм кастовый, аристократический, социально-корпоратиный, основанный на видимой и ответственной власти лучших, против социализма эгалитарного по декларируемой форме и толпо-элитарного по реальной сути, основанного на отчуждении, социальной деструкции и теневом манипулировании сознанием и поведением атомизированных масс. Социализм разумного самоограничения, рачительного отношения к биосфере и духовного личностного развития против социализма как нового уровня общества безудержного материального потребления и индустрии удовольствий.

2013 год ознаменовался двумя в высшей степени знаковыми событиями, в равной мере подчёркивающими конец последних иллюзий капитализма, но маркирующих два диаметрально противоположных направления возможного посткапиталистического развития. Одно из этих событий – реквизиция банковских вкладов на Кипре с последующей перспективой в общемировом масштабе легализации внесудебной конфискации банковских вкладов и иных активов и систематического нарушения тайны вкладов (пресловутая «борьба с офшорами» и «отмывом денег»). Второе – это швейцарская инициатива введения безусловного основного дохода, выплачиваемого на общих основаниях всем гражданам безусловно и независимо от их труда, занятости, уровня доходов и т.д.

<…>

[1] Строев С.А. Инферногенезис: к вопросу о цивилизационном кризисе. В сборнике: Революционная линия. Сборник статей. СПб.: Издательство Политехнического Университета, 2005. 97 с. ISBN 5-7422-0821-9. С. 3-43.

[2] Строев С.А. Инструментарий капиталократии. СПб.: Издательство Политехнического Университета, 2009 г., 58 с.

[3] Строев С.А. Итоги 2012 года для «мировой метрополии» // Репутациология. Май-август 2013 г. Т. 6, № 3-4. С. 60-76.

Полностью текст опубликован на сайте «Антиглобализм»:

 http://anti-glob.ru/mnen/itog13.htm

Священный город Кум, где сосредоточена духовная власть Ирана, со множеством исламских университетов и школ, в которых изучаются и трактуются суры и аяты Корана. Встречи с чиновниками и министрами, интеллигентами и редакторами ведущих газет. Беседы с богословами. Посещение компьютерных центров, где в великолепно оборудованных салонах и лабораториях создаются компьютерные программы. С их помощью Коран исследуется во множестве его трактовок и сопоставлений. Разговоры с технократами и учёными, связанными с модернизацией Ирана, с его ядерной программой. Участие в религиозной мистерии Ашуры, когда тысячи и тысячи мусульман выходят на улицы ночных городов, принимая участие в траурных радениях, посвящённых мученической смерти имама Хусейна.

Я двигался в стотысячной накалённой толпе, окружённый стенающими и рыдающими иранцами, среди тяжеловесных транспарантов, украшенных плюмажами из страусиных перьев. Рядом со мной двигались юноши, дети, белобородые старики, символически охлёстывали себя цепями, выражая своё горе и своё сострадание не только мученически погибшему имаму, но и всем горюющим сегодня на земле, всем несправедливо попранным и страдающим.
Я сделал для себя заключение: да, современный Иран обладает бомбой. И этой бомбой является тот образ общества, тот социальный и духовный строй, с которым Иран после исламской революции выступил на мировую арену и бросил вызов всей губительной мировой системе.

Этот строй и общество ставят в центр человеческого бытия духовное совершенство, духовное видение, чувство божественной справедливости, придавая этому принципу поистине универсальный космический смысл. Земная жизнь, человеческая практика, быт, людская деятельность, ремёсла, науки, земные деяния осмысливаются с точки зрения небесных ценностей, получают своё оправдание в религиозном учении, в божественном замысле.

Энергия, отпущенная человеку в его конечной жизни, тратится им не на безумное потребление, не на бессмысленное и болезненное утоление страстей и пороков, прихотей и похотей, но направляется на самосовершенствование, на творчество, на поиск истины, на соотнесение земной жизни с жизнью бесконечной, небесной и божественной.

Иран — это не страна ночных клубов и увеселительных заведений, роскошных ресторанов и стриптиз-баров, гедонистических наслаждений. В Иране не заметишь суетливого упования на скоротечную жизнь, во время которой нужно как можно больше успеть насладиться приобрести, накопить.

Иран — это страна университетов и множества школ, страна библиотек и проповеднических кафедр, страна непьющего молодого оптимистического народа, чей разум не замутнён алкоголическим бредом и наркотическим туманом. Искусство и философия Ирана учат благому отношению друг к другу, к природе, ко всему материальному и духовному миру, укрощая в человеке животное, пробуждая в нём божественную сокровенную суть.

Справедливость — центральный момент иранской религиозной и государственной философии. Именно она, справедливость, создала в Иране особый тип демократии, где выборность является непременной и неустранимой нормой, охватывающей парламент, партии, институт президентства, саму религиозную духовную власть, в которой верховный лидер аятолла не ниспослан народу свыше, а является плодом выборной процедуры, совершаемой в духовной среде. Иранская власть — это не произвол индивидуально принимаемых решений, а бесконечное число компромиссов и согласований, происходящих между несколькими центрами влияния и силы. Эти согласования и этот постоянный поиск компромиссов делают политический иранский процесс пусть несколько замедленным, но чрезвычайно плавным и гармоничным, лишённым срыва и надлома.

Иран — это страна не просто молодых пытливых и деятельных мужчин. Это страна молодых прекрасных женщин, чувствующих себя абсолютно свободными. Иранская женщина — это не хмурое согбенное лишённое прав существо, запечатанное в чёрный кокон. Она— живой деятельный член иранского общества, занимающийся наравне с мужчинами политикой, наукой, культурой, получающий качественное образование. Она связана через культурные и политические институты, Интернет, открытую прессу со всем иранским обществом, играя в нём наряду с мужчинами важную и видную роль.

Пребывая в студенческих аудиториях, научных лабораториях, богословских школах, на улицах иранских городов, я чувствовал бурлящую молодую разлитую повсюду энергию. Эта энергия и есть та термоядерная плазма, уловленная системой государственного и социального управления, способная осуществлять чудеса научного и интеллектуального прорыва, победного военного подвига и божественного прозрения.

Эту энергию вызвал к жизни великий аятолла Хомейни. Праведник, явившийся из изгнания в Тегеран и направивший в революцию бесчисленные миллионы верующих и стремящихся к правде иранцев, сокрушивших пушки и пулемёты шаха.
Ненависть Америки к Ирану кроется не в желании американцев овладеть несметными богатствами иранских нефтяных пластов. Не страхом увидеть в руках иранских военных атомную бомбу. Не желанием доминировать в этом ближневосточном очень чутком нервном районе мира. Страх и ненависть Запада к Ирану заключается в том, что Иран своей государственной и социальной моделью бросил вызов всему ветхому, омертвелому, гибнущему и агрессивному в своей гибели западному миру.

Запад, построивший своё могущество на культе мамоны, на культе денег, фондовых рынков и безумного потребления, надорвал животворные силы человечества. И этот мир сегодня терпит крах.

Иран предлагает иную модель поведения, другую организацию общества, основанную на гармони земли и неба, машины и человека, духа и материи. Этот образ, предлагаемый Ираном миру, чрезвычайно привлекателен. Может быть, именно здесь, в Иране, после крушения великого Советского Союза, где идея справедливости так и не была осуществлена— реализуется долгожданная и желанная попытка человечества построить гармоническое идеальное общество.

У Ирана много врагов. Они окружили страну блокадой. Предпринимают экономические и военные санкции. Убивают его учёных-ядерщиков. Демонизируют Иран, превращая его в глазах мирового общественного мнения в чудовище.

Достойно самого великого сожаления, что Россия в этой схватке добра и зла примкнула к врагам Ирана, встала на сторону зла, поместила себя в ветхий погибающий, обречённый на уничтожение мир, отказавшись от своего главного исторического богатства — от идеи справедливости, ради которой Россия прожила весь свой двадцатый век.

Я двигался в ночной тегеранской толпе. Грохотали барабаны и ревели трубы. Качались надо мной страусиные плюмажи. Среди огней смотрело на меня лицо Аятоллы Хомейни. Миллионы вышедших на улицы людей дышали единым дыханием, одновременно ударяли себя руками в плечо и сердце. И эти звуки, удары и ритмы, это грохотание бубнов и миллионов сердец создавали грандиозную вибрацию. От этой вибрации трепетали окружающие горы и небесные звёзды, плескались воды окрестных морей, её слышали соседние народы и страны. Мне казалось, что эта вибрация преображает мир. Я был счастлив, что являюсь частью этого преображённого мира.

Я шёл в мусульманской толпе и молился моему православному Богу, славил мою ненаглядную Россию.