https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/ Новый социализм XXI век, идеология, теория, политика. Wed, 15 Jul 2026 17:29:27 +0000 hourly 1 https://wordpress.org/?v=3.8.41 https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7941 Mon, 21 Nov 2016 16:04:43 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7941 3) и еще одно важное добавление — из статьи «Православие и Живая Этика»:
«Коммунистическая Идея, увы, ныне весьма задогматизирована современными коммунистами.  Например, давно не актуально объяснение современного общественного развития «борьбой классов», и особенно — приписывание промышленному пролетариату (которого фактически уже нет в реальности) роли некоего «гегемона в истории», однако, современные «марксисты-ленинцы» до сих пор теоретически цепляются за эти обветшалые и уже гнилые  — XIX века — догмы. И только некоторые из них уже начинают осознавать, что не классовый подход сегодня необходим, чтобы разобраться в сложившейся ситуации, а «анализ войны идеологий», т.е.  подход духовный. Печальный урок сугубо рационального, материалистического социализма (и коммунизма) надо ясно осознать, чтобы не идти «второй раз в первый класс» новейшей истории. Иными словами, Идея коммунизма нуждается в одухотворении, прежде чем будет предпринята новая попытка реализации ее в жизни. Однако, это ее «новое прочтение» должно быть не научно-религиозным, а научно-духовным, тогда оно действительно углубит ее теоретическое обоснование до уровня глубоко лежащих в самом основании Мироздания духовно-нравственных космических Законов. И лишь после этого Идея коммунизма будет способна вывести Россию, а вслед за ней — и весь мир, как пишет тот же А.Молотков, «на стратегический уровень актуальной истории и задать ей новой цивилизационное измерение, тем самым сделав идеологическим знаменем Будущего».
Такое теоретическое расширение и углубление научного коммунизма этикой духовно-разумного Космоса не содержит в себе никакого противоречия. На самом деле, Космос — не безжизненное мировое черное пространство, пронизанное убивающими все живое жесткими излучениями и гигантскими перепадами температур; Космос есть беспредельное пространство Света и Жизни, разумной и одухотворенной. Нет, не «одиноки мы во Вселенной», но, как Сказано в Новой Библии, «космическая изолированность Земли, отделенной от мирового пространства невежеством и косностью мышления множеств, разрушена будет, и Земля войдет в семью своих звездных собратьев как полноправный и сознательный член вселенского человечества. Давно уже Сказано, что в Доме Отца обителей много» (Грани, 3-96). Это — со стороны Будущего.  Но и со стороны прошлого теория коммунизма, как это ни парадоксально, тоже может быть значительно расширена и углублена. Ведь еще В.И. Ленин говорил, что «настоящим коммунистом можно стать только тогда, когда обогатишь свою память освоением всех тех богатств, которое выработало человечество», и, конечно, «богатства» эти — не золото и алмазы, а всемирная Культура.
Но если сторонники «православного социализма» (и коммунизма) под «религиозным мировоззрением, фактически тысячелетия определявшим культурное развитие человеческой цивилизации», как одним из главных таких «богатств», подразумевают одно только славянское Православие, то Новая Библия — Живая Этика — призывает приветствовать «тех, кто может считать своим Учителем только Христа» исключительно наравне со всеми другими, «следующими за Лао-Цзы, Конфуцием, Буддою, Кришной, Майтрейей,», ибо «все великие Заветы исходят из Единого Источника», иными словами — от одного и того же единого для всех Бога. А значит — несут одну и ту же Истину, но только в разных формах и аспектах ее выражения. Отсюда, например, в основе своей буддизм — есть христианство, а христианство — есть буддизм, как бы внешне они ни различались между собой. Такое же родство существует и между всеми остальными главными мировыми религиями на Земле.
Представляется в корне неверным и понимание «православными социалистами» соотношения религии с наукой. Ими говорится,  частности, что на науку не стоит обращать особого внимания, так как «рациональное знание научного позитивизма заявило себя в качестве единственно верного лишь в последние два столетия», но упускается из виду, что эти два столетия  являются итогом всех предыдущих. Однако, основная ошибка даже не в этом: науку и религию нельзя представлять как «две стороны одной медали», противоположные и равноценные, баланс которых «обеспечивает адекватную ориентацию и деятельность человека в реальном мире», ибо это не «качественно разные, но взаимодополняющие сферы человеческого мышления» и знания, но лишь разные его внешние формы — низшая (религия) и высшая (наука). Иными словами, Вера нужна лишь до того момента, пока ей на смену не явится Знание. Людей изначально необходимо было правильно сориентировать в жизни, поэтому, пока у них не развился в должной мере интеллект, Высшие Силы, «пасущие земное стадо», т.е. направляющие эволюцию нашего человечества, вынуждены были  Давать разобщенным, а потому и самобытно развивающимся народам, Основы Высшего Знания в виде разного рода религиозных Доктрин. И так было вплоть до нашего времени — времени научного «пробуждения» человечества накануне нового эволюционного Цикла.
Теперь же все изменится: религии, как устаревшие формы Высшего Знания. полностью и окончательно отомрут, в то время как на сегодня еще крайне незрелая, и потому как бы «ложная», наука заменится постепенно «наукой истинной».  «Если освободить Основы великих религий от нагромождений, — утверждает Новое Откровение, — то все они могут быть научно объяснены и научно обоснованы», и добавляет: «И чудеса займут свое место, то есть будут объяснены научно, ибо в принципе чудес не бывает, но все подчиняется естественным законам, еще далеко не все из которых известны людям» (Грани, 8-412). Так что нет никаких «двух фундаментальных антропологических свойств человеческого мышления, отражающих само его духовно-телесное существо как «образ и подобие Божие» (А. Молотков), равно как нет и «духовно-телесной» природы человека.  Бог — есть Дух, и человек — есть Дух. А тело человека — не более, чем временный «скафандр», предназначенный для ныряния в глубину грубоматериального (физического) мира с целью добыть на его дне драгоценный жемчуг жизненного опыта. И нет в нем, этом временном «мешке с костями», ничего священного».

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7940 Mon, 21 Nov 2016 15:48:26 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7940 2) Из статьи «Духовные причины несправедливости»:
 « ….  Почему фашизм нас не победил, а США и Запад победили? Почему удалось им «отравить нас трупным ядом капитализма»? Иными словами, почему наши людишки позарились на гнилые капиталистические «ценности», а не сказали им твердое «нет»? Почему, когда их стали соблазнять богатой материальной жизнью, они не сказали в ответ: «У нас все необходимое уже есть, а лишнего нам не надо»?
Потому что в материалистически, точнее — грубоматериалистически мыслящем обществе по-иному и не могло быть.
Но чтобы было по-иному, надо понять, что материальная справедливость (или распределение материальных благ по принципу «каждому — по труду») — это лишь первая и предварительная ступень подлинной  — духовной — справедливости, которая есть, так сказать, распределение духовных благ по принципу  «каждому — по духу». В Новой Библии Сказано: «Кто же и где же, преломив сперва хлеб, поведет к Высшему?»  Да, сначала надо «преломить хлеб», т.е. дать каждому нормальные условия для его физического существования. И к концу советского периода в нашей стране, в целом, эта задача была практически решена.
Ну а дальше?
А дальше — построение духовного коммунизма, который есть путь к Высшему.
Духовный коммунизм… Что это означает?  Наряду с общинным социально-экономическим укладом, это означает, что, прежде всего, при устройстве общества должен быть правильно решен т.н. «основной вопрос философии» — вопрос о соотношении бытия и сознания, духа и материи.  То есть вопрос о том, что из них «первично» и что «вторично», т.е. что основа всего (базис), а что только надстройка, нечто второстепенное и производное от базиса. Этот вопрос — действительно, основной, ибо все остальное — по существу, лишь следствия того или иного его решения.
Как же его правильно решить? Поясню саму суть. Вселенная, действительно материальна, и нет в мире ничего, кроме материи. Да!  Однако, материя — понятие очень широкое, и условно ее можно разделить на две очень неравные и неравнозначные части — на грубую материю и на материю тонкую, вплоть до огненной. Повторяю, все это — материя, просто в разных видах. Так вот, все то, что можно купить-продать за доллары — это материя грубая. Она составляет как меньшую, так и второстепенную по своей роли часть общей материи Вселенной, то есть, в философском значении этих слов, является надстройкой. Надстройкой, а не базисом — вот в чем дело. Подлинным же базисом является материя тонкая, и особенно — как высший вид этой тонкой материи — материя огненная (в религии называемая духом святым). Именно эти виды материи и составляют субстрат всего, что называется моралью, нравственностью, вечными духовными ценностями, и т.п., и именно они и лежат в основе всего материального (и никакого иного) Мироздания, иначе говоря — Вселенной. Вот почему и Коммунизм, как общество высоконравственное, не может не быть основан ни на чем ином, как только на духовном фундаменте.
Но в бывшем СССР этот вопрос был решен неправильно (как неправильно он решен и до сих пор), что в практической плоскости означало, что мы строили материальный социализм (и коммунизм), в то время как, повторяю, надо было строить духовный.  Материальным социализм — это «преломление хлеба», его  можно было строить лишь в самом начале — когда голодных надо было, прежде всего, накормить, разутых — обуть, раздетых — одеть, а бескровным — дать жилье и всем — работу.  А вот дальше — нет. Потому что бывший голодный, разутый, раздетый, бездомный, став сытым, обутым, одетым и обретшим кров (благосостояние, которого мы достигли уже при Брежневе), далее не знает, куда ему двигаться, другими словами — чего еще желать?  А жизнь никогда не останавливается, она всегда куда-то течет. Так вот, куда же дальше? А дальше-то, при материальном взгляде на жизнь, и некуда!
 Точнее, есть один выход — назад в капитализм, и мы, в итоге, это и получили. Потому что когда все необходимое для более-менее нормального, физически нормального, существования достигнуто, остается желать лишь «сверх того». Поначалу оно, вроде как, и ничего, т.е. ничего страшного: ну, что плохого вместо пары сорочек иметь в гардеробе 5-6, а вместо одного выходного костюма — два или три?  Да, ради Бога!  Ну и прочее. Так было сделано еще несколько шагов по пути к, увы, уже к тому времени  «главной цели — неуклонному повышению благосостояния советского народа». Вот эта-то нас и сгубило. Потому что, вместо пробуждения духа, были разбужены материальные страсти (вещизм, и не только), а  разбуженный страсти требуют роста (это своего рода наркомания), и вот, как результат, людишки начали активно интересоваться западным и американским «гнилым изобилием»…  А куда еще было идти?  Жизнь насквозь материальна, универсальным же мерилом всего материального являются деньги, а какой строй основан почти полностью на деньгах?  Правильно мыслите, бывшие товарищи, а ныне господа — капитализм. Вот мы и пришли туда, куда пришли.
И так будет с неизбежностью, пока человечество не прозреет насчет духовной — духовной, а не материальной — основы жизни. Да!
Многие ощущают это, но отчетливо осознать пока не могут, так как практически ничего не знают о том, что же такое, собственно, дух и все духовное. Извращенные и выхолощенные религии прошлого сегодня ничего прояснить не в состоянии, и теперь лишь Наука Будущего, следуя по вехам, расставленным для нее Высшими Силами планеты в последнем Огненном Завете,  рано или поздно даст на него убедительный и внятный ответ. Вот тогда и изменится все.
Но пока люди уверены, что ничего, кроме грубоматериального, в мире не существует, они будут стремиться к собственности, ибо больше и стремиться-то в этом мире не к чему.  Но как только убедятся, что главное их богатство находится не в грубо, но в тонкоматериальных мирах (причем, до этого сперва твердо узнают о их реальном существовании), а дорога к нему — только через нравственное, т.е. духовное, совершенствование, вот тут-то и произойдет перелом. А другого пути переубедить нынешних «собственников» нет.
Личная собственность — не беда; она будет всегда, хотя бы потому, что мои брюки могут не налезть на задницу соседа, но частной  в «нормальном», т.е. в нравственном, обществе быть не должно  Знаете, как в Новой Библии ее Авторы отзываются, например, о биржевых спекуляциях?  Цитирую: «Есть понятия просто непристойные». Вот так. А у нас ныне весь «цивилизованный мир» держится на этих непристойных понятиях!  И даже не краснеют.

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7939 Mon, 21 Nov 2016 15:46:33 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7939 Дополню мысли автора двумя фрагментами из своих публикаций. 
Из статьи «Народ и партия едины»:
1) «…  Существование приемлемой политической партии все же допускается (поскольку невозможно представить себе общество без наличия в нем некой организующей и направляющей его развитие передовой и наиболее активной силы, т.е.опять же партии), но лишь в виде некоей единой и духовной «партии синтеза» (которой, конечно, в полной мере может быть только Партия Культуры на базе идеологической платформы Учения Живой Этики).
Подобием (но, увы, только подобием) такой партии в Советском Союзе, повторю, была КПСС.  Духовный потенциал ее был мощен, но, ввиду вульгарности «младенческого материализма», лежащего в основе ее философской платформы, он все-таки в итоге оказался недостаточным. Но если бы великий Ленин прожил подольше, то он, как воплощенный с особой и труднейшей миссией («явить подвиг — сдвинуть народ чисто земным путем») высокий Махатма, без сомнения, сумел бы, вовремя сориентировавшись в ситуации, доразвить и выправить свое учение в сторону приоритета духовности над материальными целями. Однако, ранняя смерть его перечеркнула эту возможность. Тогда Учителя Шамбалы направили в молодую Россию самих Рерихов дабы с самого начала строительства нового общества  в курс ее развития внести необходимые коррективы. «Опасность для Москвы, — находим мы в дневниковых записях Е.И. Рерих того периода слова самого Великого Владыки о сущности этих корректив, — Луч Майтрейи должен вовремя пробить панцирь мещанства. Основан весь План на Красоте. Но Красота непонятна мещанам» («Высокий путь», 1113). И еще (что сегодня воспринимается как полностью сбывшееся пророчество): «Если не придет ваша помощь, то Россия сможет снова сорваться к безумию Запада» («Высокий путь», 1121). Но, увы…  Как обычно, высокая Помощь Их и на этот раз не была воспринята ввиду узости сознаний оставшихся без Ленина мелких советских вождей. В результате КПСС, в конечном итоге, так и не удалось стать подлинной «партией синтеза». Подменив главную — духовную — задачу воспитания нового человека, которую ставил перед социализмом и коммунизмом В.И. Ленин, задачей сугубо материальной — «всемерным повышением уровня материального благосостояния советского народа», КПСС и пришла к своему закономерному в этих условиях кризису, деградации и распаду, ну а социалистическое общество — не имея перед собой духовных перспектив для развития — вверглось опять в капитализм.
Однако, если бы вовремя марксизм-ленинизм был «оплодотворен» духовно-космической философией Живой Этики, то этого бы не произошло и КПСС реально бы стала «партией синтеза», то есть партией культурной общественности, политикой которой могло бы стать именно «строительство добрых отношений на основе культурных достижений».
Надо сказать, что последней отчаянной попыткой образумить партийную верхушку перед тем, как страна начнет свое необратимое сползание назад, в пропасть капитализма, волею своих личных судеб, но, возможно, также и Волею Владык (в виде, например, посланной Ими мысли-импульса) была поданная в начале 1979 года в партийные инстанции различного уровня (вплоть до ЦК КПСС) «Записка о проблеме создания культурно-научного центра в развитие идей Н.К. и Е.И. Рерих». «Можно сказать, — замечает по этому поводу профессор И.С. Кузнецов в своей книге «Инакомыслие в Академгородке. 1979 год», — что в этом произведении новосибирских «рериховцев» прозвучал сигнал тревоги, своего рода удар набатного колокола, и произошло это накануне «великих потрясений» буквально за несколько лет до гибели советской державы».  А также, что «по словам Ю.М. Ключникова (одного из шести подписантов «Записки») в ходе затянувшегося разбирательства он направил в ЦК КПСС ряд писем с разъяснением своей позиции, но это лишь «подлило масла в огонь», причем особое возмущение «руководящих товарищей» вызвало содержащееся в одном из этих писем предупреждение, что КПСС в ближайшее время рухнет, если не встанет на предлагаемый путь духовного обновления».
Но, как и следовало ожидать, попытка эта провалилась, так же как и сама миссия Рерихов в 1926 году в Москве. Однако, если Рерихов никто не посмел обвинить в том, что «окончательный диагноз ясен — была совершена, мягко говоря, глупость», так как за ними стоял авторитет самого Великого Владыки, пославшего их, то на «группу Дмитриева» (авторов и подателей Записки), и без того пострадавшую за это от замшелых партократов, свои же единомышленнички-рериховцы спустили, как говорится, «всех  собак».

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7938 Mon, 21 Nov 2016 15:45:40 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7938 Очень одобряю статью А.Никольского — как говорится, «верной дорогой идете, товарищи!» Однако, должен заметить, что при всех достоинствах книги Д. Андреева «Роза Мира», все же не она является Новейшим Заветом, данным Высшими Силами планеты земному человечеству накануне вхождение его в новый цикл своей эволюции — Светлую Эру Духа. поэтому скажу так: «Роза Мира» — это хорошо, но Живая этика» — лучше.
 
 

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7858 Tue, 25 Oct 2016 02:45:22 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7858 (Продолжение).
Привыкнув повторять как мантру, что «Бог – есть любовь», наши православные батюшки  абсолютно забыли о том, что Бог – есть и Судья праведный, забыли о страхе Господнем, а также о том, что ждет тех  на Его суде, кто «не бодрствует» и «не хранит только то, что принял».
А зря.  Наш Христос пришел на землю не только, чтобы напомнить нам о Своей любви, которую сегодня многие православные «христиане» трактуют не иначе как некую толерантность к чужеродному, как некую безмолвную терпимость к злому, как некое всепрощение. Потому и ведут себя так самоуверенно, по-хамски, как-будто они уже спаслись. Но, увы, Христос также пришел, «чтобы поражать народы», «чтобы пасти их жезлом железным», «чтобы топтать точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19:15). И те наказания Господни, которые были рассмотрены в процессе толкования «Откровения», лишь только часть реальных наказаний Божьих непокорным язычникам, иудеям и «христианам» за желание их человеческого эгоизма отвернуться или переврать истинную Божью нравственность, превратив ее в удобные для корыстолюбивых и горделивых сердец сегодняшние религиозные учения.
В отношении образа языческого Вавилона, как прообраза «вавилонской блудницы», кратко  можно сказать следующее. В «Откровении» этот образ во многом был перенят из ветхозаветной «Книги пророка Исайи», жившего как раз в период вавилонского пленения иудеев. Поэтому некоторые из фраз главы 18 «Откровения», описывающей «вавилонскую блудницу» были практически целиком взяты из «Книги пророка Исайи». Так, хорошо всем известная фраза «Откровения»: «пал, пал Вавилон, великая блудница» (Откр. 18:2) изначально у Исайи звучала: «пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9). А  горделивые слова «блудницы»  в «Откровении»: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести» (Откр. 18:7), изначально звучали: «вечно буду  госпожою… я, и другой подобной мне нет: не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей» (Ис. 47:7-8). Да и образ «внезапного разрушения в один день» — то же взят у Исайи. Сравните, в «Откровении» это звучит так: «За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод» (Откр. 18:8), а у Исайи так: «Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство» (Ис.47:9).
А в отношении перспектив построения христианского социализма в России у меня есть свое мнение, которое естественно не лишено субъективности. Я на нем не настаиваю, просто изложу так – как это ощущаю.
Я очень хочу, чтобы в России был построен христианский (православный) социализм. Более того, я абсолютно уверен, что построение такого христианско-социалистического общества на земле – есть глубочайшая и заветнейшая мечта нашего Бога.
Однако, к построению такого общества в ближайшее время одними лишь человеческими усилиями – отношусь весьма пессимистично. И на это вижу две причины: 1) эсхатологическую и 2) просто логическую. Первая состоит в том, что вся история человечества может рассматриваться как безуспешная попытка  Бога сначала через Ветхий, а затем через Новый заветы привить нам Его правильную «тесную» нравственность с ограничением наших эгоистических свобод и одновременным расширением области справедливости и равенства для всех людей без исключения. Как видим в «Откровении», желающих «входить тесными вратами и узким путем, ведущим в жизнь» (Мф. 7:13-14) за всю человеческую историю оказалось очень немного, в то время как желающих «входить широкими вратами и пространным путем, ведущим в погибель» (Мф. 7:13-14) – будет «как песок морской» (Откр. 20:7). Это и есть печальный итог всей человеческой истории – подавляющее число людей либо вообще отвратятся от Бога, либо, изображая веру в Него внешне, внутренне по духу так и останутся не смирившимися с Ним и Его заповедями. И за примерами далеко ходить не надо. Достаточно вспомнить разгневанных на доклад Н.Сомина «О православном социализме» батюшек с сайта РНЛ. Ведь отвергая идею православного социализма, они тем самым демонстрируют, что не хотят видеть общество, в котором были бы реализованы заповеди Христа о запрете мамоны и об установлении «любви к ближнему своему». Но поступая так, батюшки фактически выступают за узакониванием на государственном уровне грехов корыстолюбия и гордости, тем самым выступая на стороне дьявола против Бога. И еще вчера это выглядело бы как парадокс. Но, уже сегодня, после того, как открылся тайный смысл «Откровения» Христова, очень много в действиях и словах христианского священничества становится более очевидным. Так как оно – это «зверь второй», это «лжепророк», уводивший миллионы людей за две тысячи лет не к Богу, а в погибель. И ему скоро придется нести строгий ответ за все это перед тем, чье имя они носили.  
Кроме того, в «Откровении» мы видим явный прообраз христианско-социалистического общества в образе земного «стана святых и города возлюбленного» (Откр. 20:8), в котором «ожили и царствовали с Христом тысячу лет» (Откр. 20:4) 144 тысячи святых. Но, если вспомним, они сошли с неба вместе с Христом в виде небесного воинства сначала на Армагеддонскую битву (Откр. 19:11-21), а не являлись следствием земного преобразования общества.  А слова,  указанные в конце «Откровения»: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит (добавит) что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18-19) – не позволяют ни о чем другом, кроме того что уже написано в «Откровении»,  фантазировать.
Это, что касается эсхатологической причины.
Что же касается просто логической причины, то сегодня не видно никаких предпосылок к тому, чтобы общество правды и справедливости, общество с нравственностью христианского социализма было бы добровольно построено в России. Православное священничество, которое по логике и должно было быть заинтересованным в его построении – как раз таки и является основным его ярым противником. О сегодняшней либеральной власти и чиновниках – и говорить нечего. Да и народ сегодняшнему состоянию общества не сильно противится: одни с несогласием в сердце молча умирают, другие, соблазнившись «свободами» корыстолюбия, гордости, распутства, эгоизма и лжи, напротив пытаются ловить удачу в мутной воде сегодняшней «нравственности». И с каждым годом ситуация в этом отношении все более и более усугубляется, так как  людей воспитанных при социализме и принявших ту «тесную», практически Христову нравственность, с каждым годом остается в живых все меньше и меньше, а молодого поколения, воспитанного в духе либеральных свобод и эгоизма – все больше и больше.  Как правильно писал в своей статье П. Петухов «Путин как Моисей наоборот», если Бог посредством Моисея водил зараженный языческой «нравственностью» иудейский народ 40 лет по пустыне с тем, чтобы за это время вымерло неверное Богу поколение и выросло новое верное поколение, удаленное от соблазняющего языческого Египта, то Путин с командой напротив водит российский народ по пустыне для того, чтобы со временем окончательно избавиться от людей с социалистической (а во многом и Христовой) нравственностью справедливости и братства. И, как мы видим, это хорошо работает. Доказательство – плачевное сопоставление 2-х последних результатов голосования в государственную думу.  Надеяться же на то, что все более и более нравственно деградирующее общество вдруг духовно прозреет – означает полное отсутствие логики.
Единственным путем построения христианского социализма – царства справедливости на земле – мне видится только путь, описанный в «Откровении», осуществленный посредством победы небесного воинства святых во главе с Христом над погрязшим в «нравственностях» «вавилонской блудницы» (язычества), «зверя второго» (иудаизма) и «лжепророка» («христианства») человечестве. Только тогда все правдолюбцы и справедливолюбцы «войдут в город воротами» (Откр. 22:14), «а вне», «за городом» окажутся все «идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15), где будут «истоптаны ягоды в великом точиле гнева Божия» (Откр. 14:19-20).
Но для того, чтобы социалистическим атеистичным правдолюбцам оказаться в этом «стане святых и городе возлюбленном», им прежде необходимо принять Бога в свое сердце, а христианским правдолюбцам – выпутаться из клубка лжи «зверя второго».
Всем же без исключение думаю пришло время покаяться в своих заблуждениях, в своем небодрствовании, в своем несмирении пред Богом.
«Ибо время близко» (Откр. 22:10). Сегодня оно действительно уже очень близко.
Остался только седьмой ангел, после чего все отступники получат справедливый суд.
Понимаю, что мало кого мои слова сподвигнут к покаянию. Потому и закончу словами Христа (ведь если Его люди не послушали, то с чего им слушать меня): «Не запечатывай слов пророчества книги сей… Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще, се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:10-12).

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7857 Tue, 25 Oct 2016 02:44:43 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7857 (Продолжение).
Тем не менее, попробую интерпретировать некоторые из перечисленных шести наказаний «христианам».
Начну с шестого наказания, потому, что оно по-моему очевидно. Как видим, шестое наказание Господня «христианам» оканчивается «сбором царей всей земли на брань в оный великий день Бога Вседержителя» «в месте, называемом по-еврейски Армагеддон» в районе «великой реки Евфрат». И приведут туда этих «царей всей земли» «три нечистых духа», «вышедшие из уст дракона и из уст зверя (первого) и из уст лжепророка (зверя второго)». Именно они – эти нечистые духи приведут «всех царей земных» к р. Евфрат.
И сегодня мы знаем, что в этом регионе Ближнего востока «собрались на брань» не только местные «цари»: Турция, Сирия, Ирак, Иран, Йемен, Саудовская Аравия, но и «цари» 22 стран НАТО во главе с США, а также Россия (которых можно назвать последователями лжепророка, т.е. «христианами»), а также Израиль (последователь зверя первого). И та военная обстановка, которая там сейчас наблюдается, напоминает хождение по острию бритвы. Только сегодня, не говоря о завтрашнем дне, эта ситуация уже привела  к небывалому нашествию мусульман на некогда христианскую Европу.
Касательно же всех предшествующих пяти наказаний Господних «христианам» можно сделать следующие общие предположения: крестовые походы 1096-1291гг., инквизиция 1215- начало 19 века, пандемия чумы, как 541-750 годов в Византии, когда «Жертвами чумы на Востоке стало около 100 миллионов человек (погибло 40 % населения Константинополя), в Европе от неё погибло до 25 миллионов человек» (ст. «Юстинианова чума» Википедии), так и  пандемия чумы 1346-1353 годов в Западной Европе, Азии и Северной Африке, когда погибли  «более 60 миллионов человек, включая треть населения Европы (15-25 миллионов), 30-50 % населения Англии, две трети погибших в Норвегии и Исландии, до трёх четвертей в Париже и Венеции» (ст. «Черная смерть» Википедии); тридцатилетняя война католиков с протестантами в Европе 1618-1648 годов, унесшая жизнь «от 5 до 8 миллионов человек» (ст. «Тридцатилетняя война» Википедии). Не исключаю и такого толкования чаши «пятого ангела, вылившего свою чашу гнева на престол зверя (второго)» как падение православной Византии в 1453 году, или даже как падение русского православного самодержавия в 1917 году.
Есть за что Богу наказывать «христианство». Уж очень много беззакония, обмана и заблуждения людям оно несло за всю свою историю, которые в свою очередь привели к «рекам крови». 
Но сколько бы Бог не наказывал «христиан» — они так и «не раскаялись в делах своих» (Откр. 16:11).
Предлагаю еще раз вспомнить, для чего на землю пришел Христос, что он хотел от христиан (хотя об этом уже было очень много сказано ранее в данной статье).
Вот как об этом писал ветхозаветный пророк Исайя, предвещая в своих пророчествах первое пришествие Христа.
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почнет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей  Своих и не слуху ушей Своих решать дела. Он (Христос) будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресел Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5).
Исайя предупреждал иудеев, что придет Христос, который «будет судить бедных по правде» и «решать дела страждущих по истине». То есть о том, что придет на землю Бог-Сын, жаждущий справедливости для всех угнетенных, бедных и обижаемых. И Он будет носителем Духа Святого (т.е. благодати) и страха Господня. Вот что хотел от христиан  Иисус: 1) справедливого отношения человека к ближнему своему, чтобы все жили братолюбиво и равноправно, 2) благодати Духа Святого, чтобы получать правильное ведение (т.е. знание истины), 3) страха Господня, чтобы  люди имели смирение перед Богом, выполняли  в жизни Его заповеди, и не забывали о том, что грядет страшный суд за сделанные в жизни поступки.
Что из этого, мы сегодняшние «христиане» можем продемонстрировать Христу?
А вот как об этом писал апостол Павел.
«Он (Христос) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы (Ветхого завета), но духа (благодати Святого Духа), потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях (каменных скрижалях), было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей (проходящей), то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения (служение букве Ветхого завета) славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (служение благодатью Духа Новому завету)…
Ибо, если преходящее (проходящее) славно, тем более славно пребывающее (приходящее).
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтоб сыны Израилевы не взирали на конец преходящего (проходящего). Но умы их (сынов Израилевых) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается (только) Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются (оборачиваются) к Господу, тогда это покрывало снимается.
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (от смерти).
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ (Господень) от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:6-18).
О чем здесь говорит апостол Павел? О том, чтобы мы, христиане, руководствовались в своих мыслях и действиях благодатью Духа Святого, а не буквой Ветхого закона. Следование букве закона, при этом водясь своим превратным грешным человеческим умом (слабо различая благодаря присущему нам эгоизму – где «добро» и где «зло»), ведет нас к смерти. Потому Павел и называет такое следование букве – «служением смертоносным буквам». В противоположность этому, следование зову благодати Духа истины он называет «служением духа», которое является «служением оправдания», то есть приобретения человеком праведности и получения жизни вечной.  Потому и вывод у Павла следующий: «где Дух Господень, там свобода» (как от греха, так и от смерти).
Это речь апостола Павла была произнесена две тысячи лет назад ранним христианам. А как  у нас, православных христиан, обстоит дело с  благодатью сегодня?
Приведу примеры из статьи В. Чернышева «Проблемы сектантского сознания в церковной ограде», опубликованной 8.09.2016 г. на сайте РНЛ. «Сегодня в околоцерковной среде существует значительное количество суеверий… Основным источником …являются не случайные люди в Церкви, а постоянные прихожанки, всем знакомые и всех запугивающие бабушки… Новоначальные христиане, нередко светские хорошо образованные люди, приходя в наш храм, испытывают стеснение от своего незнания элементарных вещей, … поэтому являются легкой «добычей» всезнающих бабушек… Предметов «частного богословия» несколько, но особенно распространены «учения о свечах», о поклонах, об апокрифах. Так, вам с порога расскажут о том, что нельзя передавать свечу левой рукой, так как на ней «грехи сгорают»; что чужие свечи нельзя трогать, потому что они могут быть «заговоренными», и потом можно долго болеть. Вам подробно растолкуют, что в Чистый четверг надо обязательно успеть помыться до восхода солнца, С великим негодованием объяснят, что пройти между подсвечником и иконой – это страшный и смертельный грех… Уже хрестоматийным стало «житие старицы Пелагеи Рязанской». Возможно, она действительно была праведной старицей, жизнь и опыт которой вольно или невольно извратили биографы, однако некоторые советы, взятые из этого «жития», прямо противоречат православному мировоззрению. Так, согласно наставлениям Пелагеи, «нельзя встав на колени, застывать надолго в таком положении: ложиться лбом на пол, выставив торчком зад. Это страшный грех. Так делают бесы и колдуны. Благодать прибивает их к земле, они прячут головы, а бесы даже опускают морды в болотную тину, однако в знак непокорности выставляют задницы к небу» (?!) Следует отметить, что на литургии Преждеосвященных Даров люди именно в столь возмутившей Пелагею позе стоят в то время, как священник несет Дары от северных врат к Престолу. Так верующие выражают благоговейный трепет перед святыней, на которую даже не смеют взирать, и делают это согласно предписанию церковного устава».
Что на это сказать? Вот вам все православие (и правильное и неправильное, но исходящее от «постоянных прихожанок»). Вот вам и вся благодать.
Глядя на всю эту «духовность» сегодняшнего православного «христианства», начинаешь понимать ту бескомпромиссную позицию Бога иудейскому идолопоклонству и обрядничеству, которое, тем не менее, прокралось в христианство, и стало  в общем-то его сутью, его смыслом.
Кто-то может возразить: «Но это касается только невежественных бабушек». Замечу, что такие бабушки сегодня составляют 70-80% все прихожан. К тому же, практически такими же «бабьими баснями» вместо истинного учения Христа, сегодня заняты головы и православной «интеллектуальной» элиты.
Вот, что об этом писал еще в 2008 году Н. Сомин в своей ст. «Церковь выбирает глобализацию».
«Получается парадоксальная ситуация. Проповедуя, что «не можете служить Богу и мамоне», Церковь не замечает, что по сути дела отдает русский народ на растерзание мамоне. Восстанавливая храмы и монастыри, исповедую прихожан, не замечает, что окормляет уже не русский народ, а узкую прослойку населения, приверженную восточному обряду. Называясь русской, Церковь занимается собой, а не Россией…. «Правые» (православные монархисты, РНЛ) заметили опасность и забили тревогу. Но увы, пристрастие к «бабьим басням», и полное неумение увидеть социальную подоплеку происходящего, сыграло с ними злую шутку. Их реакция вылилась в неадекватные, одиозные формы вроде отвержения ИНН, абсолютизации клятвы 1613 г., требование канонизации Распутина и  Иоанна Грозного. Обличая глобализацию, наша правая церковная мысль все равно ратует за частную собственность. А ведь первое неизбежным образом вытекает из последнего. Тут просто нелады с логикой. Как раз у официальной Церкви с логикой все в порядке – она принимает и причину (частную собственность) и следствие (глобализацию)».
Вот так, наших православных бабушек сегодня больше всего в «христианстве» интересует – какой  рукой передавать свечку, а наших православных мужей и батюшек с сайта РНЛ – «выставлять или не выставлять торчком зад»на литургии Преждеосвященных Даров, как бороться с ИНН (который является «начертанием на руку или чело» (Откр. 13:17)), как  канонизировать Распутина или царя Ивана Грозного.  Сюда можно добавить и периодическое распинание  и придание анафеме эволюционной теории, хилиазма, православного социализма. Ни проблемы отсутствия благодати в Церкви, ни проблемы не соответствия сегодняшнего «нравственного» учения православия нравственным заповедям Христа о справедливости в виде «любви к ближнему» и о маммоне -   сегодня для них нет.
(Продолжение следует).

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7856 Tue, 25 Oct 2016 02:44:09 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7856 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
Часть восьмая.  «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).
 
В предыдущей 7-ой части статьи были рассмотрены наказания Господни иудеям, описанные в 9 и 11 главах «Откровения», а также – исторический переход человечества от господствующего иудаизма к господству христианства (главы 10 и 12).
Теперь осталось рассмотреть наказания Божьи «христианам», описанные в 16 (и отчасти 15) главе «Откровения».
Но прежде рассмотрим – о чем говорится в промежуточных главах 13 и 14. Так, 13 глава детально описывает «зверя первого, выходящего из моря» — то есть иудаизм, и «зверя второго, выходящего из земли» — то есть «христианство».  Эта глава «Откровения» очень подробно была рассмотрена в первых четырех частях статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», опубликованных в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру».
Глава 13 заканчивается описанием «зверя второго» с перечислением внешних признаков такого «христианства», как «начертание на правую руку или на чело» (Откр 13:16), «поклонение образу зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14), то есть  - земного «христианства». Глава 14, напротив описывает не земную, а Небесную святую церковь во главе с Агнцем, представленную 144 тысячами «искупленных от земли» «у которых имя Отца Его (Христа) написано на челах», поющими «как бы новую песнь» «пред  престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр.14:1-3), что позволяет однозначно говорить о том, что описываемое происходит на небе.
Далее идет описание 6-ти ангелов, которые возвещают приближение Суда Божия, аллегорически показывая смысл этого суда, а также – как он будет происходить.
Так, 1) первый ангел «имел вечное (неизменное) Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» и говорил: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда» (Откр. 14:6-7).
То, что первый ангел имел Евангелие (а например – не Тору) свидетельствует нам о том, что ниже речь пойдет о суде над христианами.  О том же говорят и слова «чтобы благовествовать живущим на земле», где «земля» есть аллегория христианства. Еще одним подтверждением этому являются и слова «всякому племени, и колену, и языку, и народу», что никак не может быть связано с двенадцатью коленами израилевыми. Называние же Евангелия «вечным» может расцениваться как – его неизменность, подразумевающую недопустимость искажения толкования его истинного смысла.
2) Второй ангел возвещает о предстоящем падении язычества, как главнейшего соблазнителя христиан (Откр. 14:8). 
3) Третий ангел предупреждает о грядущей каре тем «христианам», которые поклоняются «зверю второму» («лжепророку»), и «образу его», и «принимают начертание на чело или на руку»  (Откр. 14:9-13). То есть это предупреждение тому «христианству», которое обрядность и жречничество поставили во главу угла веры, утратив понимание истинного духовного смыла учения Христа.
Далее идет описание «Сына Человеческого» (Христа), имеющего в своей руке «острый серп» (Откр. 14:14).
4) Четвертый ангел сказал «Сыну Человеческому»: «пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (Откр. 14:15).
 «И поверг сидящий на облаке (Христос) серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14:16).
5) Пятый ангел «вышел из храма… также с острым серпом» (Откр. 14:17).
6) Шестой ангел сказал пятому: «пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» (Откр. 14:18). «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил  в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла  кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр. 14:19-20). Здесь мы видим несколько необычное с первого взгляда «второе пожатие серпом», причем – уже не «земли», а «винограда», из которого могло бы быть приготовлено вино. Но в данном случае это вино – вино ярости Божьей, на самом деле представляющее кровь.
«Двойное пожатие серпом», непонятное с первого взгляда, становится понятным, если главу 14 «Откровения» рассматривать как «быструю прокрутку в сжатом виде» истории христианства, в том числе и тех будущих этапов его истории, которые будут более подробно описаны в последующих 17-20 главах «Откровения». Здесь мы видим и упоминание о падении язычества («Вавилона») (Откр. 14:8), которое будет детально описано  далее в 17-18 главах, и упоминание о первом суде над святыми (первая жатва «земли» Откр 14:14-16), описанном далее в главе 20 (Откр. 20:4-6), и упоминание о втором суде над не святыми (вторая жатва Откр. 14:17-20), описанном далее также в главе 20 (Откр. 20:7-15). И ключом к такому пониманию являются слова «за городом», где «город» обозначает «стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:8), в котором святые вместе с Христом будут править тысячу лет жизни на земле. 
В пользу того, что далее в «Откровении» речь идет сугубо о христианском периоде человеческой истории, свидетельствует и смысл последующих 15 и 16 глав.
Вот практически полный текст 15 главы.
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.
И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.
 И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков» (Откр. 15:1-7).
Так, уже в первом стихе 15 главы мы видим «семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Слова «последние язвы», «которыми  оканчивалась» ярость Божия, свидетельствуют нам о том, что речь идет о последних наказаниях.  А образ «победивших зверя и образ его, и начертание его» однозначно говорит именно о верных Христу христианах, устоявших от обольщения «зверем вторым» (Откр. 15:2).  О том же говорит и последующее упоминание о песне, которую поют «победившие». Это «песнь Моисея» и «песнь Агнца», то есть правильное толкование как Ветхого, так и Нового заветов (Откр. 15:3).
После чего идет предупреждение об «открытии судов Его» (Откр. 15:4), и о том, как «одно из четырех животных», то есть серафим дает семи ангелам семь последних чаш гнева Господнего (Откр. 15:7).
 Последующая 16 глава «Откровения» описывает эти семь чаш гнева Господнего, предназначенных для «христиан». Вот описание первых шести из них.
«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.
1) Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
 2) Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.
 3) Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.
 И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.
4) Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
5) Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
6) Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16:1-14).
 Заканчивается же наказание шести ангелов с чашами  гнева «христианам» словами: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он (шестой ангел) собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16:15).
Эти слова хорошо соотносятся со словами назидания раннехристианским церквам, прозвучавшим из уст Христа во 2-3 главах «Откровения». В частности со словами: «Бодрствуй… Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать» (Откр. 3:2-3). А также со словами: «Советую тебе купить… белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей» (Откр. 3:18), что означает очищение своей души от грехов, и прежде всего от греха корыстолюбия и от греха гордости, препятствующих воспринимать ближнего своего, т.е. окружающий тебя народ, людей – как самого себя.  Вот о каком бодрствовании и о какой одежде здесь идет речь.
Толковать Божьи наказания «христианам» достаточно сложно, потому что Откровение Христа Иоанну произошло в самом начале истории христианства, и если места из Священного Писания, поясняющие наказания язычникам или иудеям найти было относительно не сложно, то для «христиан» — такой подход уже абсолютно не пригоден. Здесь можно руководствоваться только человеческой интуицией, которая весьма субъективна.
Кроме того, как мы можем видеть, перечень видов наказаний «христианам» во многом сходен с перечнем видов наказаний язычникам, и отчасти сходен с видами наказаний иудеям. Это, прежде всего – обращение воды в кровь (в реках, морях, источниках), упомянутое для всех трех отступников: язычества (Откр. 8:8-9), иудаизма (Откр. 11:6) и «христианства» (Откр. 16:3-7). У язычников с «христианами» это также: 1) солнце (в первом случае – затмевающееся (Откр. 8:12), а во втором — жгущее зноем людей (Откр. 16:8)); 2) град (Откр. 8:7) и (Откр. 16:21); 3) мучение от язв (Откр. 9:1-10) и (Откр. 16:2). Подобное высокое сходство видов наказаний для язычников и «христиан» может оказаться и просто аллегорией, а не конкретными историческими фактами.
(Продолжение следует).

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7830 Thu, 20 Oct 2016 03:46:41 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7830 (Продолжение).
Далее в гл. 11 написано: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11:7-8).
Здесь понятно, что в образе «зверя, выходящего из бездны (морской)» является иудаизм в самом неприглядном своем виде, который, несмотря на почти четырех тысячелетнюю свою историю, так и не смирился перед Богом, так и не покорился Его нравственным законам, так и остался «Борющимся с Богом», так и остался «избравшим собственные свои пути, находя удовольствие в мерзостях». Потому-то и великий город Иерусалим (а что это именно Иерусалим свидетельствуют слова «где и Господь наш распят») здесь назван «духовным Содомом и Египтом».  Сравнение Иерусалима с Содомом свидетельствует о продолжающейся у иудеев сексуальной похоти, а сравнение с Египтом о так и не искорененной у них языческой тяге к идолопоклонству и жертвоприношению, то есть к внешнему обрядничеству без глубокого духовного постижения смысла Божьего учения разумом и сердцем.
Здесь интересно немного отвлечься и сравнить между собой «нравственности» язычников, иудеев с Христовой нравственностью, а также и то – как с этими «нравственностями» соотносятся соответствующие понимания «свободы» и «справедливости». Но перед этим хотелось бы напомнить следующую историю из «Бытия».  Все наверное хорошо помнят, как змей-искуситель, то есть дьявол,  искушал Еву в раю. «И сказал змей (дьявол) жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1-5).
Как мы сегодня знаем, Бог оказался полностью прав. Съев плоды с запретного дерева, люди познали не «добро», как обещал дьявол, а грех (т.е. «зло»), а став грешными – люди стали смертными. У них не открылись, а наоборот закрылись глаза. Бог уберегал людей не для того, чтобы они были невежественными в вопросах «добра и зла» (т.е. нравственными), а от того, чтобы у них не появилось превратное понимания «добра и зла» под воздействием человеческого эгоизма и гордости. То есть, другими словами, Бог хотел, чтобы люди водились Его нравственностью, но люди решили водиться своей «нравственностью», своим искаженным эгоизмом пониманием добра и зла.  Так, для грешных людей «добром» стало – «все то, что хочу», то есть похоти, то есть – полная свобода поступать во всем так, как хочется, в то время как у Иисуса «добро» — есть «вхождение тесными вратами» (Мф. 7:13), то есть сознательное ограничение  свобод поступать в соответствии со своими эгоистическими желаниями.
Таким образом, чем больше в человеческом обществе свобод поступать по своему хотению, тем шире поле толкования «нравственности», но одновременно с этим – тем меньше в таком обществе эгоизма реальной справедливости. Ведь справедливость – это единая правда для всех, это обязательная равность всех в правах и обязанностях, это одинаковые для всех без исключения ограничения определенных свобод. Это – еще одна заповедь Христа: « люби ближнего своего, как самого себя».
Поле толкования грешной человеческой «нравственности» — огромно, так как ограничивается столь же огромным числом свобод. Примером такой «нравственности» является язычество, при котором – тому, кто сильней и богаче можно делать практически все без ограничений. И мы видим яркие исторические примеры не только «вавилонской блудницы» (о нравах которой мы сегодня знаем немного), но и «греческой» и «римской блудницы», нравы которых сегодня хорошо известны из того беспредельного разврата и морального разложения, которого достиг перед своим падением древний Рим. (И о которых на примере греческих богов и богинь мы можем прочитать в «Мифах древней Греции»). Одновременно — справедливости в таком обществе, как воплощенного равенства и братства, и в помине нет.
Поле понимания «нравственности» иудеев, как и количество разрешенных свобод, уже намного меньше, чем у язычников. Иудеям уже нельзя было не только предаваться всем языческим сексуальным извращениям, но и забирать жену, дом и т.д. у ближнего на правах сильного или же убивать других людей, что вполне было «нравственным» в языческом обществе. Отсюда и свобод делать, что хочется, у них было меньше. У иудеев появляется  уже и небольшое поле «справедливости», например такое, как закон «седьмого года», когда каждый седьмой год прощались все долги, а рабы отпускались на волю (Вт.15:1-3), как закон «пятидесятого года», когда купленное недвижимое имущество бесплатно возвращалось бывшему владельцу (на что указывал в своей ст. «Заметки о справедливости» III часть Н. Сомин на своем сайте).  Можно добавить и то, что у иудеев была и хорошо нам знакомая заповедь о справедливости «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18), которая была написана в третьей книге Моисея «Левит», но уже в пятой книге Моисея «Второзаконие», откуда к христианам перекочевали «десять заповедей», уже безвозвратно исчезла.
Еще более узким поле нравственности, как и число разрешенных свобод, появляется в учении Христа. Здесь не только нельзя убивать, грабить, прелюбодействовать и т.д., но уже нельзя даже помышлять об этом. У Христа появляется и очень неприятная для иудеев (не говоря о язычниках) заповедь о запрете на любостяжание и корысть «не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24), вместо достаточно терпимой для иудеев заповеди: « Не отдавай в рост брату твоему (иудею) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Вт. 23: 19-29).  Несмотря на значительные ограничения эгоистических свобод,  с другой стороны мы видим в этой Христовой нравственности значительное  возрастание области справедливости – реального равенства и братства всех без исключения людей.
Все вышесказанное касается в основном записанных на бумаге нравственных законов, а не воплощенных в жизнь. Да и толковать написанное, особенно если написанного много и ты можешь выбирать, на что акцентировать внимание, а что игнорировать, и к тому же если оно написано в разные исторические времена (Ветхого и Нового заветов), можно по-разному. (Что сегодня в полной мере мы и видим на примере «святоотеческой», «умеренной» и «протестантской» доктринах учения о богатстве).
Но вернемся к «Откровению».
Сегодня известно, что ни пророк Илия, ни пророк Елисей не были убиты иудеями, Однако многие другие ветхозаветные пророки были жесточайшим образом убиты. Здесь достаточно вспомнить пророка Исайю, которого за его пророчества распилили деревянной пилой (интернет: ст. «Пророк Исайя ветхозаветный евангелист»),  а также пророка Иоанна Крестителя, который предсказал скорое пришествие Христа и крестил Его в р. Иордан, чья голова до сих пор не нашла своего упокоения в земле вместе с телом.
Как уже было сказано ранее, за всю ветхозаветную историю вознесенными на небо будучи живыми, оказались только двое пророков Господа. Но думается, что души всех пророков, убитых непокорным иудейским народом, сегодня также на небе – в Небесной святой церкви. И в качестве небесного воинства Христа ожидают Второго пришествия  вместе с Ним на землю, чтобы сразиться с отступниками всех мастей: язычниками, иудеями и «христианами», а также чтобы, став бессмертными жить с Иисусом тысячу лет на земле в граде правды и справедливости.
Но, это будет значительно позже, после того как «вострубит седьмой Ангел»  для иудеев (Откр. 11:15) и после того как седьмой Ангел «выльет свою чашу гнева» для «христиан» (Откр. 16:17). (Что впрочем, будет одновременно).
А пока же «Второе горе прошло; вот идет скоро третье горе» (Откр. 11:14).
Каковы же итоги четырехтысячелетнего действия нравственности Божьей на иудеев? Почему их наказания не закончились, но их ожидает последнее наказание, которое произойдет во время Второго пришествия Христа?
Ответы на эти вопросы дает сам Иисус Христос, Бог во плоти, в 23 главе «Евангелия от Матфея» (Мф. 23:13-39).
Вот сокращено описание этих ответов Христа.
1) «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
2) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
3) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
4) Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником и клянется им и всем, что на нем; И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. (Здесь Христос сравнивает, что для верующего в Бога человека должно быть более важным: человеческий жертвенник как часть храма, человеческий храм, в котором якобы сидит «Живущий в нем», или небо, где действительно находится «Престол Божий и Сидящий на нем»).
5) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд (справедливый), милость и веру…
6) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды…
7) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
8) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков… Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Се, оставляется вам дом ваш пуст.
Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:13-39).
Как видим, четыре тысячи лет Божьего исправления в иудеях языческой «нравственности» оказались для большинства иудеев за редчайшим исключением безрезультатными. Закамуфлированное под «религиозность» языческое мировоззрение иудеев всего лишь окрасилось внешним ханжеством лицемерия, а потому стало еще более страшным, чем откровенное язычество, так как скрылось за ложь, как и отец лжи – дьявол. И за это иудеев ждет суровое последнее наказание.
Но, положа руку на сердце, разве все обличения иудеев Христом не относятся в полной мере и к нам, сегодняшним «христианам»?
Относятся, еще как.
Потому и двухтысячелетнее «христианство», подобно язычникам и иудеям, получит (отчасти уже получило) соответствующие Божьи наказания, описанные в 16 главе «Откровения», которые будут рассмотрены в следующей части.
Здесь же, в нескольких словах хотелось добавить следующее. В 5 главе книги ветхозаветного пророка Исайи (жившего около двух с половиной тысяч лет назад) описаны «семь горей», что делает эту главу «Книги пророка Исайи» похожей на 23 главу «Евангелия от Матфея». Приведу лишь два из них: 1) «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:8); 2) «Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом и свет – тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким» (Ис. 5:20).
За первое наши православные, защищающие частную собственность, батюшки – наверное распилили бы пророка Исайю снова.
Второе же – как раз и является идейной красной нитью, как данной части, так и всех последних частей статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», начиная с пятой. Со времени своего грехопадения в раю, человечество в подавляющем большинстве своем пытается свои эгоистические желания (что есть зло) трактовать как добро, а Божьи ограничения этих эгоистических желаний (что есть добро) – как зло.
 
 
 
 
 
 
 

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7829 Thu, 20 Oct 2016 03:45:31 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7829 (Продолжение).
И наступила продолжительная засуха, каких ранее не видывали.
 «По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю. И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.
И призвал Ахав Авдия, начальствующего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный, и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою. И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота…
Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу ему идет Илия. Он (Авдий) узнал его (Илию) и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин мой Илия?…
И сказал Илия: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Сегодня я покажусь ему (Ахаву).
И пошел Авдий навстречу Ахаву и донес ему. И пошел Ахав навстречу Илии.
Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это смущающий Израиля?
И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста  пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.
И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.
И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо.
И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
И взяли они тельца, который был дан им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудни, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали…
Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.
Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.
И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.
И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника  ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою.
Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе.
И ниспослал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там.
И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.
И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленями своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз.
В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь».
Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня» (3 Цар. 18:1-7; 15-26; 29-46).
После этого царица Иезавель поклялась найти и уничтожить пророка Илию. Пророк, предчувствуя свою неминуемую гибель, пришел на Божью гору Хорива.
 « И вошел он (Илия) там (у горы Божьей Хорива) в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?
 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее…
И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.
Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.
И пошел он (Илия) оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал (пахал землю)» (3 Цар. 19:9-10; 15-19).
Так Елисей стал приемником пророка Илии, И как мы уже видели, ему Богом была дана способность уничтожать неверных иудеев.
 Дальше произошло следующее.
 «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала…
И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану. И сказал он (Елисей): жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба. Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана.
И взял Илия милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его (Илии) более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.
И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;
и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.
И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли…
И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна.
 И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему.
И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия.
И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал.
И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар. 2:1; 6-15; 19-24).
Здесь интересно отметить, что единственным желанием Елисея было желание получить Духа Божьего (Духа Святого), который был на Илии, причем – вдвое больше.
Ведь все ветхозаветные пророки от остальных иудеев как раз таки и отличались наличием этого Духа, позволяющего человеку осуществлять сверхъестественное богообщение. И Бог хотел бы, чтобы этот Дух был бы у всех верующих в Него, а не только у пророков. Однако мирская суетность, заполняющая людские души (по-сути – языческая «нравственность», языческое мировоззрение) не позволяла и не позволяет  и сейчас подавляющему числу людей услышать и принять Духа. Как мы уже видели в 6-ой части, Бог говорит: «потому, что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали» (Ис. 66:4).
Потому-то, Бог-Отец устав кричать не слышащим, не видящим и не разумеющим иудеям, посылает Сына-Христа, чтобы он объяснил людям, что надо жить «по духу, а  не по букве» (Рим. 2:29), что «Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11), что: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
Теперь рассмотрим «власть (ветхозаветных пророков)  над водами превращать их в кровь». Когда умер иудейский царь Ахав, царь моавитян отказался платить дань израильтянам. Тогда собрались три  царя: Израильский, Иудейский и Едомский в военный поход на моавитян. Войска трех царей шли семь дней «и не было воды для войска и для скота, который шел за ними» (4 Цар. 3:9). Тогда эти цари нашли пророка Елисея, чтобы он помог им в этой ситуации.
 «И он (Елисей) сказал (царям Израилевым): так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами, ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш; но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши…
Поутру, когда возносят хлебное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою.
Когда Моавитяне услышали, что идут цари воевать с ними, тогда собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе. Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою, Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь. И сказали они: это кровь; сразились цари (Израилевые) между собою и истребили друг друга; теперь на добычу, Моав!
И пришли они к стану Израильскому. И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить Моавитян» (4 Цар. 3:16-18; 20-24).
Таким образом, мы убедились, что основным прообразом «двух маслин» главы 11 «Откровения» являются пророки Илия и Елисей.
(Продолжение следует).
 

]]> https://novsoc.ru/a-nikolskiy-o-budushhem-imeni-kprf/#comment-7828 Thu, 20 Oct 2016 03:43:47 +0000 http://novsoc.ru/?p=3923#comment-7828 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
Часть седьмая.  «Потому, что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали»(Ис. 66:4). «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
 
Как уже было установлено в предыдущей 6-ой части статьи, содержание главы 11 «Откровения» может быть расценено только как описание периода господства на земле иудейского мировоззрения. О чем свидетельствует фраза «сорок два месяца», аллегорически подразумевающая 42 поколения иудеев от Авраама до Иисуса.
В связи с этим и толкование «двух свидетелей Божьих» — «двух маслин», описанных далее в тексте гл. 11 (Откр. 11:3-13) должны пониматься также аллегорически, «растянутыми» на весь период исторического расцвета иудаизма, так как временной отрезок в 42 поколения не может быть охвачен продолжительностью жизни двух людей, даже сверхдолгожителей. Отсюда – образ «двух маслин», которые «будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облачены во вретище» — это собирательный образ всех ветхозаветных пророков.
Опять же, указывающие время продолжительности пророчества слова «тысячу двести шестьдесят дней» хорошо соотносятся с ранее указанным периодом исторического расцвета иудаизма – 42 поколения. И это легко доказать, ведь если принять среднюю продолжительность месяца в 30 дней, то 1260 : 30 = 42, что подтверждает версию о том, что пророчествовать ветхозаветные пророки будут весь период расцвета иудаизма.
Тот же смысл имеют слова «тысячу двести шестьдесят дней», указанные в последующей после 11 главы – главе 12 «Откровения». Вспомним основное содержание 12 главы: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней…» (Откр. 12:1-6).
«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
 Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:13-17).
Для всех наверное очевидно, что при всей аллегоричности «жена, облаченная в солнце», носящая на голове «венец из двенадцати звезд» и «имеющая во чреве» — это образ непорочной Девы Марии, образ Богородицы, а 12 звезд на ее короне символизируют 12 апостолов – будущих учеников и последователей Иисуса.
Далее идет описание «красного дракона с семью головами и десятью рогами с семью диадемами», который есть дьявол – падший ангел Люцифер, увлекший при своем низвержении с неба на землю и других падших ангелов. Вспомним также и уже разобранное нами в 5-ой части статьи  удивительное внешнее сходство красного дракона (дьявола) и зверя багряного (иудаизма). Исходя их этого, следующая фраза гл. 12: «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (Откр. 12:4) может толковаться, как сопротивление иудаизма историческому появлению христианства. Которое, кстати имеет и буквальное толкование как желание иудейского царя Ирода («зверя багряного» в образе «красного дракона») после того, как он узнал от «волхвов с востока» (по-сути вавилонских астрологов) о «рождении Царя иудейского» убить младенца-Иисуса. Вот сокращено, как это звучит в «Евангелии от Матфея».
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка…»
«Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему…
И, войдя в дом, (волхвы) увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну…
Когда же они (волхвы) отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его»  (Мф. 2:1-5; 7-8; 11; 13).
Вернемся к 12 главе «Откровения». Далее там написано: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней…»(Откр. 12:5-6).
Фраза о том, что «младенцу» «надлежит пасти все народы (а не только иудеев) жезлом железным» однозначно свидетельствует нам о том, что это – Христос. (Про «жезл железный», как необходимый атрибут Христа, а в будущем – и его верных последователей в новом Иерусалиме, мы уже упоминали в первых четырех частях статьи (Откр. 2:27 и Откр. 19:15)). Следующая же фраза о «жене, убежавшей в пустыню, …чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» как раз таки и иносказательно говорит нам о том, что христианство во главе со Христом (и Его Новым заветом) появится лишь после 1260-ти дней, то есть – после 42 поколений иудеев от Авраама до Иисуса.
Далее описано, как дракон «начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» и она скрывалась от него «в пустыне», что подробно изложено в вышерассмотренном отрывке из «Евангелия от Матфея» (Мф. 2:1-5; 7-8; 11; 13).
Следующие же слова: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (Откр. 12:15-16) используют символические понятия иудаизма как «воды, реки, моря» (т.е. воплощения «зверя, выходящего из моря»), а христианства как «земли» (т.е. воплощения «зверя, выходящего из земли»), о которых мы говорили в 5-ой части статьи.  Здесь в качестве «реки» подразумевается преследование ранних христиан, и в том числе 12-ти апостолов, со стороны иудеев, а в образе «земли поглотившей реку» — восторжествовавшее на земле христианство, которое – не отвергло иудейское учение полностью, а лишь «поглотило» его, изменив Ветхий завет на Новый.  Потому-то и «и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (христианами), сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (благодать Духа Святого)» (Откр. 12:17).
Тот же символический смысл имеют слова «на земле» и «на море» в предшествующем рассмотренной фразе гл. 12  предложении: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12). Ясно, что слова «живущим на земле и на море» означают соответственно «христиан» и иудеев, так как на море в общем-то жить нельзя.
Кстати говоря, фрагмент 12 главы «Откровения», охватывающий стихи с 7 по 12, говорит не пользу того амилленаристкого воззрения нашей православной Церкви, что «тысячелетнее царство» — это период непрерывно длящийся от первого пришествия Христа до бесконечности, и что никакого торжества правды Божией на земле, описанного в 20 главе «Откровения» — не будет. (Об этом уже упоминалось в четвертой части статьи. О несогласии с сегодняшним толкованием хилиазма («тысячелетнего царства» правды на земле во главе с Иисусом), как амилленаризма рассказывает и ст. «Хилиазм и общество» В. Макарцева, опубликованная на данном сайте в разделе «Точка зрения»).
Еще раз взглянем на текст: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:10-12). Как видно из текста, «настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его» «на небе», но «горе живущим на земле и на море» потому, что «к ним сошел дьявол в сильной ярости».  Поэтому толковать такую «горестную»  ситуацию как тысячелетнее царство правды и справедливости на земле, как «стан святых и город возлюбленный», тем более в котором над ожившими святыми «смерть вторая не имеет власти» — полное отсутствие логики.
Но вернемся к рассмотрению «Откровения».
Как мы уже установили, образ «двух свидетелей Божьих» в 11 главе «Откровения» собирательный. Так, нам сегодня известно о двух случаях вознесения на небо святых Божьих за всю ветхозаветную историю: это Енох, предположительно живший за 4 тыс. лет до н.э., и пророк Илия, живший в 9 веке до н.э. Однако эти вознесенные не были убиты перед тем, как были вознесены. О первом в Библии сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24); «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5).
Тем не менее, для этого собирательного образа «двух свидетелей Божьих» 11 главы «Откровения» можно найти большое число характерных признаков в других книгах Священного Писания, позволяющих заключить, что преимущественными прообразами «двух маслин» являются ветхозаветные пророки Илия и Елисей. В число характерных признаков входит: 1) «власть затворять небо, чтобы не шел дождь», 2) «власть над водами, превращать их в кровь», 3) способность «убивать всех кто их обидит», в том числе «огнем». То что это Илия и Елисей говорит и тот факт, что вообще способностью физически вредить непокорным иудеям, в отличии от всех других ветхозаветных пророков, обладали только эти двое.
Здесь уместно напомнить, что эти два пророка пророчествами не одновременно, а последовательно: сначала Илия, а затем, после того как Илия был забран Богом на небо – его ученик Елисей. Интересно отметить и то, что только эти два пророка могли, как и Моисей, заставить расступиться воды реки.
Сначала рассмотрим «власть затворять небо, чтобы не шел дождь», а также способность управлять огнем, для чего обратимся к «Третьей книги царств».
Напомню ситуацию. При иудейском царе Ахаве иудейский народ практически полностью позабыл Божьи законы и Божью нравственность. Он в очередной раз отвернулся от Бога, однако повернулся к образам языческих богов – Ваалов. Большую роль в этом отступничестве сыграла жена Ахава – царица Иезавель, которая истребила практически всех пророков Господних, а вместо них окружила себя языческими жрецами. Тогда Господь призвал Илию в качестве пророка, чтобы обличить царя-отступника.
 «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред  Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17:1).
(Продолжение следует).
 

]]>