В.Рыжков. ОБ ОТНОШЕНИИ К МИРУ

69387111_Hram_Hrista_Spasitelya

 

 

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.» Иоанн 3.17

 

Как христианину надлежит относиться к миру, должен ли он пытаться преобразовать мир или оставить «кесарю кесарево»? А если преобразовать мир, то во что? Может ли вообще существовать христианский мир и если да, то каким тогда он должен быть? В Священном писании, в Священном предании и учении святых отцов мы найдем множество высказываний (порою даже противоречивых), посвященных этой теме, но, к сожалению, не найдем стройного и законченного церковного учения о мире. Почему и зачем нужно такое учение мы и постараемся разобраться в данной статье.

 

1.      Три идейных течения.

 

Поскольку единого учения нет, а отношения с миром существуют, то волей-неволей приходится интуитивно формировать на бытовом и идейном уровнях систему взаимоотношений Церкви и общества, не избегая при этом перекосов в ту или иную сторону. В настоящее время в Православной Церкви существует 3 основных,  если так можно сказать, идейных течения об отношении к миру. Первое течение, назовем его радикальным, утверждает, что мир – зло и, чтобы спастись, от него надо бежать. Как Лот бежал со своим семейством из Содома, так и нам надо бежать из этого мира соблазнов и грехов в пустынные области и там готовиться к концу времен. Второе и самое массовое течение, назовем его, поэтому общепринятым учением, признает необходимость существования мира, а так же признает возможность его преображения через преображение членов этого мира, одновременно являющихся и членами Церкви. Т.е. основная задача – преображение людей, а мир сам преобразится вместе с ними. И, наконец, третье идейное течение, назовем его социальным, которое только начало медленно развиваться в 19 веке и которое предполагает, что человек должен активно познавать и преобразовывать мир одновременно с собственным преображением, а не после его.

Давайте попробуем рассмотреть каждое течение по отдельности и проанализировать его с точки зрения полноты отражения реальности.

Радикальное течение в основе своей имеет апокалипсические ожидания конца времен. Из чего логично вытекает отрицание необходимости заботиться о мире. Действительно, если конец времен близок, зачем заботиться о мире? Не лучше ли оставшееся время потратить на спасение души, на преобразование этого грешного мира все-равно времени не хватит. Лучше выйти из этого мира, отряхнуть его прах со своих ног и в вере и благочестии готовиться ко второму пришествию Спасителя. Насколько полно данное идейное течение отражает реальность? Очень полно. Просто абсолютное отражение реальности. Но с одним маленьким условием – если конец времен наступит в ближайшей перспективе (от 0 до 50 лет, т.е. в пределах жизни одного поколения). Однако, мы знаем, что в Евангелии сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Господь Бог наш долготерпелив и многомилостив. Уже много раз в истории человечества события складывались так, как они описаны в Откровении Иоанна Богослова, как события предшествующие апокалипсису. Но Господь все отодвигает время страшного суда, предоставляя нам возможность исправиться и спастись. До какого времени Бог будет терпеть наши грехи, не знает никто. Ни люди, ни ангелы. А теперь давайте на минуту представим, что апокалипсис наступит не через 50, а через 500 лет. Это возможно? - Возможно. Как же в этом случае учение об отрицании мира будет согласовываться с реальностью? Плохо. 500 лет это вам не 50. За это время смениться 20 поколений. Люди будут создавать семьи, рожать детей. Дети эти будут расти, рожать своих детей. Всех их надо будет кормить, одевать, учить, лечить, защищать и т.д. Как это делать в условиях пустынной или отшельнической жизни? Думаю очень тяжело. Поэтому рано или поздно «пустынножители» должны будут начать сношения с внешним миром. И тогда развитие событий может пойти по 3 сценариям: 1 – «пустынножители» поглощаются внешним (грешным) миром, т.е. исчезают как «вид», теряют свою идентичность. 2 – все-таки отказываются от общения с миром и вымирают с гордо поднятой головой. 3 – начинают активно преобразовывать внешний мир в духе христианства, чтобы дать своим потомкам возможность на спасение. Но по любому из 3-х сценариев идейное течение об отрицании мира терпит поражение, а потому не может претендовать на объективное отражение реальности.

Общепринятое учение отражает реальность гораздо лучше радикального. Оно признает неизбежность существования мира, признает необходимость его преображения, но считает, что задача эта для христианина второстепенная. А главная задача – спасение души каждого человека в отдельности – личное спасение. Когда преобразятся души людей, тогда и окружающий мир преобразиться. Сказано, — «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложится вам» (Матф. 6, 34).

Это самое развитое, самое разработанное и поддержанное авторитетом святых отцов учение об отношении к миру. Что делать человеку для его спасения, как относится к миру, как избегать соблазнов его, как идти тесным путем – на все эти вопросы мы найдем ответ в данном учении.

Тогда что не так? В чем заключается неполнота отражения реальности?

Она действительно, не очевидна эта неполнота. Чтобы ее увидеть, надо примерить это учение на всех людей – больших и малых, больных и здоровых, детей и взрослых. И тогда станет понятно, что учение это рассчитано в основном на духовно зрелых и сильных людей. А неполнота его заключена в том, что люди как физически, так и духовно не рождаются сразу зрелыми и сильными. Очень продолжительный период нашей жизни занимает физическое и духовное взросление или возрастание. И духовным младенцам, так же как и младенцам физическим необходима особая пища более легкая и нагрузки более легкие. Детей приучают к труду с детства, но никто не заставляет их трудится на ровне со взрослыми. Отец дает каждому задание по силам его. Если потребовать от духовно незрелого или немощного человека в точности соблюдать все установления святых отцов он надорвется и не достигнет цели. Нагрузка духовная и физическая должна соответствовать силам человека и возрастать по мере возрастания самого человека. Этот тезис не вызывает сомнения или возражения ни у святых отцов, ни у священников и иерархов Церкви, ни у простых христиан. Однако, четкого учения о том, как человеку надлежит взрослеть и как постепенно достичь духовной зрелости – нет. Как от духовной зрелости достичь совершенства – об этом написаны тома. А вот как духовному младенцу надлежит достичь духовной зрелости – тут очень мало что можно найти.

Мы знаем, как должно взрослеть физически и умственно – сначала, пока человек мал и немощен весь его мир – это родители. Они оберегают его своей любовью от суровых реалий мира сего. Самостоятельно своими силами противостоять силам мира такой человечек пока не может и без родительской любви он погибнет. Когда человек немного окрепнет и начнет самостоятельно ходить и говорить его мир расширяется до мира общения со сверстниками, одинаково с ним познающими мир (детский сад). Еще более повзрослев, человек расширяет свой мир до общения, помимо сверстников, с более взрослыми детьми и взрослыми в лице педагогов (школа). И только пройдя эти ступени познания, человек вступает во взрослую жизнь. Если позволить маленькому ребенку минуя данные этапы взросления окунуться сразу в мир взрослых людей – это может окончиться трагически для него. Не чистоплотные и развращенные взрослые могут воспользоваться неопытностью, физической слабостью и незрелостью разума ребенка в своих личных, корыстных целях и тем погубить юную душу.

В плане духовного взросления таких четких ступеней нет. В этом, на мой взгляд, и заключается неполнота отражения реальности общепринятым учением.

Социальное течение как раз и пытается ликвидировать этот пробел. Течение считает, что на ход духовного взросления человека очень сильное влияние оказывают социальные институты и социальные отношения в обществе. Именно поэтому представители данного течения пытаются сформулировать какими должны быть правильные социальные институты и правильные социальные отношения в христианском обществе.

 

2.      О духовном возрастании в христианской семье.

 

По собственному жизненному опыту мы знаем, что этапы духовного и физического взросления (возрастания) существуют. И существуют они не зависимо от того, есть ли учение, описывающее их или его нет. Давайте рассмотрим этапы духовного возрастания на примере христианской семьи.

Через сорок дней после рождения ребенок приобщается к Церкви Христовой через таинство Крещения. Это самый первый и самый важный этап на пути духовного возрастания. Далее родители регулярно носят младенца на причастие. Через Тело и Кровь Христову человек приобщается к Богу и приучается пище духовной. Когда ребенок начинает познавать мир самостоятельно, родители заботятся о том, чтобы оградить его неокрепший еще детский ум от познания греха. Родители по собственному опыту знают, что не зрелому человеку трудно правильно оценить какой реальный эффект приносит грех. Грех – это очень сильная духовная категория и противостоять ему самостоятельно даже духовно зрелому человеку без Божией помощи не возможно, а тем более детскому уму. Но объяснить это ребенку очень сложно. Уровень его познания слишком мал. Многих вещей он себе пока не представляет. Должно пройти время, должен быть накоплен минимальный объем жизненного и духовного опыта, прежде чем ребенок сможет правильно понять то, что ему объясняют родители. Познание мира происходит не только через разум, но и через опыт и через веру. Сколько ни говори родители ребенку о том, как больно жжет крапива, первые ощущения от ожога все-равно будут не сравнимы с его описанием. Поэтому, предостерегая ребенка от ошибок, родители, не вдаваясь в подробные объяснения, устанавливают для него определенные правила поведения, указывая, что делать можно, что делать – плохо и чего нельзя делать. Необходимость соблюдения данных правил подкрепляется неминуемостью наказания за их нарушение. Иными словами родители авторитарными мерами ограничивают свободу грешить у ребенка, осознавая, что его незрелый разум к самоограничению пока еще не способен. Зрелость человека как раз и проявляется в способности к самоконтролю. По мере достижения зрелости ребенком, родители ослабляют авторитарные меры воспитания и переходят более к убеждению, увещеванию, наставлению. Зрелый разум способен отличить добро от зла, а потому не нуждается уже в жестких правилах поведения, поддерживаемых наказанием. Достигший зрелости ребенок находится в свободном общении с родителями, на равных.

 

3.      О Законе и Благодати[1].

 

Давайте спроецируем этапы духовного взросления с отдельного человека на социум (или сообщество людей) и посмотрим, есть ли они в реальной жизни.

И так, крещение в жизни социума есть? – Есть. То же крещение Руси, например. Соединение всех в таинстве причастия и церковного общения есть? – Есть. А что соответствует в социуме родительским наставлениям и родительскому воспитанию? Что удерживает наши духовно незрелые души от подчинения греху и от погибели через него? — Закон. Не юридический закон, конечно, а Закон Божий. Хотя идея и смысл юридических законов состоит как раз в том, чтобы применить (ретранслировать) Закон Божий к конкретным жизненным ситуациям в сообществе людей.

Закон был дан Богом через Моисея избранному народу (старшему сыну, в отличие от других духовных младенцев). Руководимый Законом и соблюдаемый им, народ Израиля возрастал духовно и достиг зрелости ко времени Богоявления. Пришла пора народу Божьему вступать во взрослую жизнь. Закон кончился. Взрослым возможно свободное общение с Родителем. Свободное Богообщение. И тогда явилась Благодать. Сам Бог сошел на землю и облекшись в человеческую плоть явился людям и находился с ними в общении не как с младенцами, но со взрослыми. И показал им Благодатию Своею как от зрелости достичь совершенства. «Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, — так и Закон (отошел), когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит.»[2]

Но не отменила совсем Закон Благодать. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5, 17). Закон по-прежнему пестует духовных младенцев, Благодать же свободно ведет взрослых к совершенству.

Вот почему нет четкого учения о возрастании духовных детей. Святые отцы, вероятно, так и понимали это – для назидания младенцев – Закон, для взрослых – Благодать и Истина.

Пойдем далее. Если в сообществе людей защитную и воспитательную роль родительских наставлений выполняет Закон, то кто должен следить за его исполнением? Церковь? Нет. У Церкви нет власти «ставить в угол». Церковь убеждает, увещевает, наставляет, т.е. обращается к людям как к взрослым. Кто же тогда работает с «детьми»?

Те, кто управляет данным сообществом людей и кого святые отцы учат почитать в соответствии с пятой заповедью как родителей – власть. Именно власть должна следить за исполнением Закона и наказывать тех, кто его нарушает. А для этого Закон Божий власть должна ретранслировать в законы юридические, в гражданское, административное, трудовое, семейное и уголовное право.

Таким образом, власть (или государство) должна воспитывать, научать людей посредством Закона, а Церковь вести их ко спасению посредством Благодати. Если же государство свою задачу исполняет плохо или не исполняет вовсе, то количество и качество людей, приходящих в Церковь будет неуклонно снижаться. И достичь спасения тогда действительно сможет только «малое стадо», только сильные личности. Сильная личность идет ко спасению не взирая на внешние условия и даже вопреки им. Примером тому служит сонм мучеников и исповедников за веру пострадавших, но не отступивших от Христа. А что же слабые? Разве не имеют они права на спасение? Разве не должны сильные позаботиться и о слабых из любви к ближнему?

 

4.      Две заповеди.

 

«Приступив к Иисусу, законник спросил Его: “Какая первая из всех заповедей?” Иисус отвечал ему: “Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”: вот первая заповедь! Вторая подобная ей: “возлюби ближнего твоего как самого себя”: иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:28–31).

Двигаясь по пути спасения, человек в начале прилагает основные усилия для исполнения первой заповеди, но, достигнув определенного уровня совершенства, он вдруг отчетливо осознает, что не сможет исполнить первую заповедь до конца, не исполнив вторую. Что это не просто две заповеди. Это ДВУЕДИНАЯ заповедь. И нельзя возлюбить Господа всем сердцем и всею душою, не возлюбив при этом ближнего своего, как самого себя. Момент осознания человеком двуединости этих заповедей очень хорошо выразил Апостол Павел: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.» (1 Кор. 13, 2).

А что значит возлюбить ближнего как самого себя? Это означает заботиться о спасении души ближнего, как о спасении собственной души. Но как это сделать? Ведь нельзя же насильно тащить человека в рай, против его воли. Если бы этого хотел Бог, то просто повелел бы всем стать совершенными. Но тогда не стало бы у человека свободной воли и не был бы он уже подобен Богу. В чем же тогда должна выражаться любовь к ближнему? В отношении людей духовно зрелых это убеждение, увещевание и наставление. В отношении духовных младенцев – охранение их от преждевременного (до достижения зрелости) опытного познания греха и подчинения ему. Может ли христианин спокойно смотреть, как грех свободно растлевает не окрепшие души братьев его или должен противодействовать этому? Должен ли он с этой целью активно вмешиваться в жизнь общества, т.е. ратовать за соблюдение в обществе Закона Божьего?

На мой взгляд, да.

Но как это сделать правильно? Если священники и монахи займутся активной политической и общественной деятельностью не пострадает ли от этого служение Богу? Не переложим ли мы таким образом свои основные усилия на исполнение второй заповеди в ущерб первой? Сказано: “Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.” (Матф.6:24). Как разрешить эту дилемму? Как сочетать несочетаемое?

Выход, на мой взгляд, находится в учении о двух природах Христа, божественной и человеческой, существующих не слитно и нераздельно.

 

5.      Две природы Церкви[3].

 

В святоотеческом учении Церковь именуется Телом Христовым. Как известно, Христос имеет две природы, божественную и человеческую, которые не утратили ничего при своем соединении, но пребывают неизменными в своей сущности, не разлучаясь и не образуя новую природу. Из этого можно сделать допущение, что и Церковь имеет две природы – человеческую и божественную. В принципе, в святоотеческом учении присутствует разделение Церкви на земную и небесную, где к небесной Церкви относятся чины ангельские, святые Божии угодники, все скончавшиеся в истинной вере и святости, во главе со Христом, а к земной — все живущие на земле православные христиане. Здесь я предлагаю рассмотреть несколько иное разделение – к божественной природе Церкви отнести ангельский чин, святых Божиих угодников и всех скончавшиеся в истинной вере и святости, во главе со Христом, а также, священнический и иноческий чин (живые и скончавшиеся), а к человеческой – живущих и скончавшихся мирян.

Что дает такое разделение и зачем оно нужно? Дело в том, что таким образом, в земной Церкви, как и в теле Христовом проявляются две природы – божественная, которую прообразуют клир и монашество, и человеческая, которую прообразуют миряне, которые в христианском государстве и составляют само это государство. С этой точки зрения «симфония двух властей» — неслитное и нераздельное сосуществование в ЕДИНОМ организме и ЕДИНОМЫСЛИИ Церкви и государства, есть не что иное, как существование самой ЦЕРКВИ, но в двух природах.

И если «божественной» природе Церкви заниматься мирскими проблемами не нужно, а иногда, даже, вредно, то «человеческой» природе решать мирские проблемы не только нужно, но и должно.

Такой взгляд на природу Церкви, позволяет понять, почему до сих пор нет учения о том, каким должно быть христианское государство (а ведь это очень важный вопрос), каким должно быть его политическое, экономическое и социальное устройство. Это учение не должны создавать (и не могут создать) священнослужители и монахи (у них другие задачи). Это учение, исходя из единых христианских ценностей и единой истины Христовой, должны создать члены Церкви, живущие в миру – миряне.

Такой взгляд не есть разделение Церкви на мирскую и священническую. Церковь не делима. Она едина по истине, по сущности и единомыслию. Она один организм, одно тело. Но, как и Христос, имеет две природы, которые существуют не слитно и не раздельно в одном теле. И как Христос вполне Бог и вполне человек, так и Церковь вполне мирская, со всеми мирскими заботами и радостями, и вполне «не от мира сего», устремленная ввысь к Богу.

Как священническая природа Церкви должна заботиться об устройстве храмов, приходов и монастырей, так и мирская ее природа должна заботиться об устроении правильного христианского государства.

Но обе эти природы, хоть и существуют не слитно и не раздельно, но не противостоят одна другой, а находятся в единомыслии, потому как одна глава у Церкви – Христос и одна цель – спасение душ человеческих. И вся работа, которая делается в миру ли, в священничестве и монашестве имеет целью именно спасение душ человеческих, а вовсе не «удовлетворение их постоянно растущих материальных и культурных потребностей».

Исполнение двух заповедей о любви к Богу и ближнему и есть путь ко спасению для всех людей, в том числе и для Церкви. При чем, ее священническая природа прилагает основные усилия для исполнения первой заповеди, а мирская природа – второй. Но, ни одна, ни другая не могут быть исполнены по отдельности, но только вместе.

Задача священнической природы хранить чистоту веры, нести людям истину Христову и указывать путь ко спасению. А задача мирской природы — в заботе о ближнем создать такие условия жизни, которые помогали бы людям двигаться по пути спасения, а не склоняться вольно или невольно ко греху и погибели. Создать общество или, лучше сказать, государство Закона. Христианское государство.

 

6.      Основополагающие принципы Христианского государства.

 

Каким же должно быть Христианское государство? Вероятно таким, где все составляющие этого государства, а именно политическое, экономическое и социальное устройство должны соответствовать Закону Божьему, соответствовать идеям Христианства. Если хотя бы одна из этих важнейших составляющих государства не будет соответствовать идее любви к Богу и ближнему, то такое государство в конечном итоге из Христианского превратиться в антихристианское. Это мы можем с Вами наблюдать воочию на примере современных нам государств Запада, начинавших свое развитие именно как Христианские государства, и превращающихся на наших глазах в откровенно антихристианские, с запретом даже на Христианскую символику. Превращающихся в Содом и Гоморру.

Давайте бегло взглянем как же в наших цивилизованных, прошедших длинный путь эволюции, современных либеральных государствах соблюдается Закон Божий:

Первая заповедь — Аз есмь Господь Бог Твой: да не будут Тебе бози инии, разве Мене.

Статья 28 Конституции РФ:

«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, ВКЛЮЧАЯ ПРАВО ИСПОВЕДОВАТЬ индивидуально или совместно с другими ЛЮБУЮ РЕЛИГИЮ ИЛИ НЕ ИСПОВЕДОВАТЬ НИКАКОЙ, СВОБОДНО выбирать, иметь и РАСПРОСТРАНЯТЬ религиозные и ИНЫЕ убеждения и действовать в соответствии с ними» (выделено мной).

Что тут добавить?

Вторая заповедь — Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Кумиром миллионов является успех, обеспечивающий материальное благополучие. Об успехе мечтают, его призывают. Написаны тысячи книг о том, как стать успешным, как привлечь успех, носящими порой откровенно ритуальный характер вкупе со всякого рода талисманами привлекающими удачу и деньги. Успех, материальное благополучие, власть – вот кумиры современности.

Третья заповедь — Не приемли Имене Господа Бога твоего всуе.

Карикатуры на Бога, анекдоты про Него не считаются богохульством, а являются проявлением толерантности. Рок-опера, чересчур вольно поставленные спектакли и снятые фильмы на библейские и евангельские темы – это не кощунство, а свободное выражение творческой позиции художника.

Четвертая заповедь — Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.

Публикации в прессе и дискуссии на радио и телевидении принижающие роль обрядовой стороны веры как примитивной (для бабушек). Публично высказываемые сомнения в необходимости посещения храма и приобщения таинств. Призывы к замене постов и физического служения так называемым «умным деланием». — Это не антирелигиозные действия, а реализация прав и свобод личности.

Пятая заповедь — Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да дологолетен будеши на земли.

Искусственно подогреваемая и разжигаемая проблема отцов и детей, высмеивание традиционного уклада жизни, уважения к старшим, нарушение естественной иерархии в семье путем поощрения женской, а теперь и детской эмансипации – все это подается как общественный прогресс.

Шестая заповедь — Не убий.

Легализация и популяризация абортов стали обычным делом настолько, что робкие попытки законодательно запретить данный вид убийства в некоторых странах вызывают такой бурный и яростный протест «общественности», как будто страны эти никогда и не были христианскими.

Седьмая заповедь — Не прелюбы сотвори.

Блуд называют любовью. О нем слагают песни, снимают фильмы, причем все более и более откровенные. Блуд уже начинает присутствовать и в фильмах для детей. Различного рода ток-шоу и телепередачи про секс – обычное явление на нашем телевидении. Более того, в обществе ведутся дискуссии о том, что порнография не так уж и страшна, что она своего рода даже искусство. Матери не видят ничего плохого, а напротив даже сами толкают дочерей своих во всякого рода конкурсы красоты, модельные агентства, танцевальные шоу-балеты. В последние годы по Западу прокатилась (как по команде) волна законодательной легализации однополых браков. Чуть ранее был так же законодательно снижен минимальный возраст для вступления в брак. Скандалы с педофилами появляются в прессе с завидной регулярностью. Даже ведутся разговоры о наличии некого педофильского лобби в высших эшелонах власти различных стран.

Восьмая заповедь — Не укради.

Если в самом начале эры капитализма протестантская этика призывала к честному труду для накопления материального богатства, то со временем акцент сильно сдвинулся в сторону богатства, а честность стала помехой. В современном мире важен твой материальный достаток и уже не так важно честным или не честным путем ты его добыл. Обман, обсчет, обвес покупателя, продажа не качественного товара стали обычным явлением. Если бы в 17-18 веке немецкому мастеру вернули некачественно сделанный товар, он бы, наверное, умер от стыда. А сейчас, не моргнув глазом, вам скажут, что товар обратно принять не могут,  что ваш случай не гарантийный и что у вас есть право обратится в суд. Финансовые пирамиды, дутые, подставные фирмы, уклонение от уплаты налогов, уход в оффшоры – это всего лишь методы ведения бизнеса, как нам говорят, а вовсе не воровство.

Девятая заповедь — Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Наветы и наговоры, слухи и сплетни – один из методов устранения с пути конкурентов. Публичные скандалы с участием знаменитостей вызывают настоящий ажиотаж. Ток-шоу, где люди принародно копаются в грязном белье друг друга, поливают друг друга грязью – имеют большую популярность у зрителя.

Десятая заповедь — Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Зависть является одним из сильнейших стимулов во всеобщем стремлении к успеху. Поэтому в современном обществе не видят в этом чувстве ничего дурного. Напротив, появилось даже такое понятие как «здоровое чувство зависти» которым сегодня все чаще оперируют различного рода психологи и социологи.

 

Наши общества отвергли Закон и провозгласили жизнь в свое удовольствие. Очень все это похоже на то, как будто бы злые взрослые уговорили детей сбежать от родителей. Они сказали им – зачем вам слушать родителей своих, вы сами такие же личности как и они. Вы сами можете решить что вам делать и как поступать. Зачем усложнять жизнь запретами? Живите в свое удовольствие. Хотите есть одни сладости – пожалуйста, весь день смотреть мультики по телевизору – конечно, это ваше право. Не хотите ходить в школу – не ходите. Не хотите чистить зубы и умываться – не надо. Сигареты и алкоголь – ну, вы же взрослые, — пожалуйста. Секс, наркотики, рок-н-ролл – да сколько угодно! Ведь вы сами можете разобраться что для вас хорошо, а что плохо.

Лукавство здесь в том, что дети не взрослые. Они не имеют того жизненного опыта, который имеют их родители. Конечно, они тоже учатся жизни и, в конце концов, смогут разобраться (по крайней мере некоторые из них) что такое хорошо, а что такое плохо. Но понимание это может придти к ним слишком поздно или даже вовсе не придти.

Дети эти – мы с вами. А злые взрослые – это бесы. А путь, которым мы идем – это путь «свободы», «демократии» и «прогресса». При чем «свобода» подается в основном как свобода от родительских запретов, «демократия» как отказ от патриархальности, от подчинения родителям, а «прогресс» как максимально полное удовлетворение собственных желаний или потребительство. Это только называется красиво, выглядит благостно, будоражит умы человеколюбивыми иллюзиями (свобода, равенство, братство), а по сути – это бунт против Бога. Строительство вавилонской башни – «рая» на земле без Бога. Не случайно помощники бесов масоны, сознательные помощники и слепые орудия, которых считают закулисными властителями современных обществ, называют себя вольными каменщиками — строителями Храма Соломона – но это для публики, а в реальности они суть духовные преемники строителей вавилонской башни.

Дочитав до этого места, либеральный читатель скажет: — Ну вот, приехали. Докатились до «теории заговора», дальше только черносотенство и махровый шовинизм. Разве может разумный человек верить в «теорию заговора»? Посудите сами – «заговор» длится уже не одно столетие и до сих пор продолжает методично и поступательно осуществлять свою злодейскую программу. Над ней методично, причем тайно, работают уже несколько поколений «злодеев». Ну не может человек обладать такой патологической ненавистью. Ну пусть одно, два поколения, но пятое – шестое поколение уже не будет знать причины ненависти и потому ему будет морально сложнее осуществлять злодейский план, а потому со временем он должен ослабевать и в конце концов затухнуть. В реальности же этого нет. Противостояние только усиливается. Кроме того, для осуществления такого масштабного (как в пространстве, так и во времени) «заговора» необходимо наличие единого центра и единой воли. В реальности же никакого единства не наблюдается. Представители разных великих лож не очень дружат между собой, а кроме них существуют еще сотни разновидностей масонства, таким образом утверждать о наличии некоего масонского интернационала не приходится. Теперь о единой воле. Допустим, что у истока «заговора» стоял сильный и харизматичный лидер. Пусть даже он, обладая невероятными знаниями и громадными ресурсами, смог продлить свою жизнь до 200 лет, но ведь «заговор» длится уже более продолжительное время. Т.е. должна была произойти смена лидера, а новый лидер не всегда будет таким как его предшественник, даже если это единородный сын. На примере истории европейских монархий можно очень четко отследить этот тезис, если кто сомневается. К тому же никуда не деться от внутривидовой борьбы за власть. И в истории «заговора» поэтому должны наличествовать периоды затухания и спада активности. Но этого, как мы и раньше уже сказали, нет.

Доводы либерального читателя вполне логичны и убедительны, если принимать во внимание, что заговор организован и возглавляется людьми. Но если предположить, что заговор возглавляет не человек, а дьявол и люди лишь орудия в его умелых руках, то все нестыковки исчезают. Единство исполнителей между собой ему не важно, лишь бы они исполняли его волю – разделяй и властвуй. Время его не ограничивает, он может сотни лет, капля за каплей, не заметно для сменяющих друг друга поколений людей подменять реальные духовные ценности на их противоположности. Сама масонская организация – это по сути антицерковь. К такому выводу, кстати, пришли многие исследователи масонства и я с ними абсолютно согласен. И если во главе реальной Церкви стоит Бог, то антицерковь логично должен был создать и возглавить дьявол.

Я не буду отрицать, что рядовыми масонами и даже масонами среднего звена могут двигать благие побуждения, как то – любовь к человечеству, науке, прогрессу и т.п. Но в то, что верхушка масонской пирамиды не знает на кого реально она работает, я не верю.

Вопросы, затронутые выше, конечно очень серьезны и предполагают отдельное их рассмотрение. В данной же работе это не более чем лирическое отступление, а потому давайте вернемся к основной теме раздела – к Христианскому государству.

Чем кроме теории заговора можно объяснить отход людей от исполнения Закона Божия? Человеческой падшестью? Действительно, нам говорят, что вследствие падения человек приобрел физическую склонность ко греху и поэтому ему легче и приятнее грешить нежели двигаться к святости. Поэтому-то наше общество и становится все более и более греховным. И с этим ничего нельзя поделать. Такова природа человека.

Позволю себе не согласиться с этим утверждением. По-моему, человек имеет склонность не только ко греху, но и не менее к святости. Иначе чем объяснить тот факт, что за прошедшие тысячи лет своей истории после падения человечество все-таки сохранило в себе и чувство самоотверженной любви и самопожертвование, сострадание и милосердие. Чем объяснить почитание в народе святых и героев положивших жизни «за други своя»? Это только говорят, что грешить легко и сладко. Человек даже после падения сохранил в себе образ Божий. Отсюда и внутреннее подсознательное стремление к святости и муки совести и раскаяние при совершении греха. Полностью отринуть образ Божий и подчиниться греху человеку тяжело и не каждый может переступить через себя. Поэтому за столько веков после падения не все люди стали отъявленными негодяями и грешниками, а только небольшая их часть. Точно так же довольно незначительный процент от общего числа людей на земле достиг святости. И как раз именно святые и злодеи ведут между собой невидимую войну за все оставшееся человечество. И в этой войне у злодеев есть одно существенное преимущество. Если в рай (к Богу) нельзя привести человека силой – это может быть только свободный и осознанный выбор обусловленный любовью, то в аду люди рабы греха, бесов и дьявола, а потому в рабство сие людей тащат и силой и обманом не считаясь ни с их желанием ни с их волей.

В этой связи задача Христианского государства состоит не в том, чтобы построить рай на земле, а в том чтобы «уровнять» силы святости и злодейства – не дать силам зла склонять пассивное большинство человечества в сторону греха силою и обманом. Посмотрите на наши общества – пропаганда греха становится не только открытой, она становится навязчивой, а экономические отношения в нашем обществе таковы, что грех еще и материально поощряется и стимулируется – грешить выгодно.

Как же должно Христианское государство бороться с грехом? Многие считают, что в Христианском государстве грех должен быть запрещен и тогда все проблемы будут решены. Это не правда. Нельзя запретить грех ни указом, ни законом, ни страхом даже смертной казни. От греха можно только отказаться ДОБРОВОЛЬНО и ОСОЗНАННО. Общество лишь должно принимать меры к пресечению распространения греха, вовлечения в грех членов общества и помогать им добровольно избавиться от него.

Учитывая, что в современном обществе основная мотивация греха это его материальное стимулирование, Христианское государство должно решить для себя прежде всего задачу как очистить экономические отношения в обществе от поощрения греха.

А для этого необходимо понять принципы работы механизма поощрения греха и в зависимости от этого либо изменить их, либо заблокировать.

 

7.      Система поощрения греха.

 

Либеральный читатель вновь возразит мне, сказав, что все не так. Что рынок это стихия, определяемая лишь спросом и предложением. А повышенный спрос на грех обусловлен естественным стремлением падшей человеческой натуры.

Ну что ж, давайте поспорим. Утверждение будто бы спрос всегда рождает предложение не совсем верно. Бывает, что спрос под уже готовое предложение искусственно порождается и подогревается. В качестве примера можно привести выбрасываемые на рынок новые модели сотовых телефонов (или точнее смартфонов). Вначале создается новая модель смартфона в большинстве своем не сильно отличающаяся по своему функционалу от предшествующей и поэтому обладающая низкой потребительной способностью, но в результате искусственного нагнетания ажиотажа и массового зомбирования под нее создается громадный спрос. Точно так же происходит с другими модными вещами – одеждой, обувью, мебелью, автомобилями. Вначале происходит воздействие на общественное сознание, возбуждение и подогрев таких человеческих страстей как гордыня, зависть, жадность и сребролюбие, играя на которых искусственно создается повышенный спрос на модные вещи. А потом вещи эти продаются по цене в несколько раз превосходящей их реальную себестоимость.

И еще пример. Если верить СМИ, то самым экономически выгодным видом бизнеса в современном мире (после бизнеса по печатанию денег и финансовых спекуляций) является торговля наркотиками. А является ли спрос на наркотики естественным для человека? Нет. В обычном состоянии человеку не нужны наркотики. Он вполне обходится без них. Чтобы эта страсть возникла в человеке ее нужно искусственно подогреть. Поместить человека в определенную среду, воздействовать на его сознание приукрашивая получаемое наслаждение и умалчивая или принижая вредные для организма последствия. Обеспечить возможность свободного доступа к наркотикам в первое время, а потом, когда эта страсть овладеет человеком настолько, что его духовные силы не смогут самостоятельно справиться с физической тягой организма к наркотику, заставить его платить за «удовольствие». Такая вот схема бизнеса. Если приглядеться, то можно увидеть, что примерно по такой же схеме происходит искусственная мотивация и других «естественных» человеческих страстей. Где же тут стихия? Тут налицо внешнее вмешательство и злой умысел.

Одно из наименований современной экономической системы, характеризующих ее суть, определяет ее как экономику потребления. В принципе потребление существовало всегда и являлось основным стимулом производства. Но носить массовый характер и тем самым многократно ускорить темпы роста производства, потребление смогло только во второй половине 20 века. Серийное производство с одной стороны и связанный с ним рост доходов населения с другой стороны, явились основными причинами формирования общества потребления.

В обществе потребления само потребление не есть уже только жизненная необходимость. Уровень потребления становиться мерилом успеха. Чем больше товаров и услуг ты можешь потребить, тем выше твое материальное и социальное положение в обществе. Поэтому чтобы поднять свой социальный статус человек должен много тратить, а чтобы много тратить, надо много получать.

А чтобы много получать, надо много работать, — скажет нам либеральный читатель, явно находясь под воздействием идей, навеянных так называемой «протестантской этикой», которая в частности и послужила идеологическим основанием и оправданием того экономического строя в котором мы живем – капитализма.

На самом деле это утверждение лукаво. С одной стороны честно и добросовестно трудясь, человек может заработать себе на жизнь и обеспечить свою семью минимальным набором благ. С другой стороны, чтобы получать действительно много, честного труда не достаточно. Необходимо что-то еще, что уже не вписывается в рамки Закона Божия, а явно его нарушает.

Рассмотрим такой пример. Возьмем известного олигарха и постоянного участника рейтинга самых богатых людей мира по версии журнала Forbes Романа Абрамовича и попытаемся проанализировать каким трудом он приобрел свои миллиарды. Сделаем мы это чисто эмпирически, без какой-либо претензии на фактическую достоверность и юридически обоснованные выводы.

И так, добывая свои миллиарды Роман Аркадьевич, вероятно, очень сильно трудился. Но вот как сильно? Сейчас модно измерять труд, сравнивая его с трудом раба на галерах, но в советские времена мерилом тяжести и напряженности труда служил труд шахтера. Неужели труд Абрамовича был более тяжел, чем труд шахтера? Думаю — нет. Почему же тогда мы не знаем ни одного шахтера миллиардера?

Неудачный пример, — скажет либеральный читатель, — у шахтера труд физический, непроизводительный, а Абрамович трудится трудом умственным – это нельзя сравнивать.

Хорошо. Согласимся с этим тезисом и возьмем для примера труд Жореса Алферова, лауреата нобелевской премии по физике и сравним его с трудом Романа Абрамовича. Думаю, никто не возьмет на себя смелость утверждать, что умственный труд Романа Абрамовича тяжелее и напряженнее, чем труд Жореса Алферова. Кроме того мы все знаем, что плоды труда Жореса Алферова легли в основу создания системы сотовой связи, а это самая быстроразвивающаяся на сегодняшний день отрасль, а потому приносящая громадную прибыль. Но почему-то Жорес Алферов не владеет самой большой яхтой в мире, футбольным клубом и не входит не то что в сотню, а вообще находится далеко за пределами списка Forbes.

В чем же тогда заключается этот загадочный умственный труд Романа Абрамовича? Полагаю, что в основе его лежат хитрость и изворотливость ума, а сам труд называется спекуляция и ростовщичество.

Ну и что, — скажет опять либеральный читатель, — спекуляция и ростовщичество это тоже труд. Да, труд. Только в отличие от труда шахтера или любого другого честного и добросовестного труда, данный вид труда основан на сознательном использовании затруднительного положения других людей, когда они вынуждены соглашаться на заведомо невыгодные условия и расплачиваться за это результатами собственного труда. То есть это в чистом виде не столько собственный труд, сколько эксплуатация чужого труда. А это уже подпадает под 8 заповедь Закона Божия и нарушает заповедь о любви к ближнему.

Таким образом, можно сказать, что современная экономическая система мотивирует людей участвовать в гонке за получение большего дохода для большего потребления и поднятия собственного социального статуса в нарушение 10-й заповеди и делать это в основном за счет эксплуатации чужого труда в нарушение 8-й заповеди.

 

8.      Экономическая основа Христианского государства

 

Если пристально взглянуть на окружающий нас мир с экономической точки зрения, то мы увидим, что более-менее высокий доход имеют только те люди, которые используют наемный труд.

А использование наемного труда по сути, является ни чем иным, как предоставлением во временное пользование капиталистом средств производства и сырья наемным работникам и получением за их использование процента в форме прибавочной стоимости – т.е. это разновидность ростовщичества.[4] И поэтому весь современный нам экономический строй является ростовщическим и основанным на ростовщичестве. А ростовщичество уже Ветхим Заветом почиталось как беззаконие.

Но без использования наемного труда невозможно организовать работу крупных промышленных предприятий, — опять возразит либеральный читатель, — вы что, предлагаете отказаться от технического прогресса и вернуться в средневековье к цеховым артелям?

Что ж, замечание логичное. Организовать крупное промышленное предприятие без использования наемного труда действительно невозможно. Но решить саму проблему с эксплуатацией наемного труда в данном случае все-таки можно. Как? Только одним способом – если эксплуататором будет выступать не какой-то отдельный человек или группа лиц, а все общество в целом. Следовательно, в том числе, опосредованно и сами эксплуатируемые.

Но это же СОЦИАЛИЗМ! — в ужасе воскликнет либеральный читатель.

Да, действительно. Человечество знает только два экономических строя, способных поддерживать и развивать технический прогресс – это капитализм и социализм. И так получается, что социалистические экономические отношения ближе к Закону и заповедям Божьим чем капиталистические.

Но это ЕРЕСЬ! — в праведном гневе возопят ортодоксальные защитники веры, — Православие и социализм НЕ СОВМЕСТИМЫ! И в подтверждение этого приведут доводы на 10 страницах с цитатами из Писания и Святых отцов.

Я не имею богословского образования и в писаниях не силен, но скажите мне вы – книжники и фарисеи, разве совместимы капитализм и Православие? Или знаете вы как служить и Богу и маммоне? И как сочетать эксплуатацию чужого труда с любовью к ближнему?

Взгляните на монастыри православные. Тысячи лет они являются для всех людей образцом христианской жизни, жизни по Заповедям Божьим, жизни во Христе. Многие из них, чтобы обеспечить пропитание братии испокон веков занимались и до сих пор занимаются производством и торговлей, то есть являются хозяйствующими субъектами. А в чьей собственности находится имущество и средства производства в таких монастырях? — В общей (коллективной) собственности братии. Мало? Давайте возьмем всю Церковь. Скажите, кто является собственником имущества Церкви? Разве Патриарх? Или может быть епископы и священники? Нет! Имущество Церкви принадлежит всей Церкви. Это общественная собственность. Внутри Церкви НЕТ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. Так почему же не может быть совместим с Православием социализм с его общественной собственностью на средства производства?

Когда в следующий раз в порыве гнева будете рвать на себе рубаху по поводу Православного социализма, подумайте, не про вас ли написано: «Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!» (Матф. 26, 65). Ведь для тех книжников и фарисеев призывы Христа продать имение свое и раздать нищим и возлюбить ближнего своего как самого себя, звучали как безумие, как ересь и богохульство.

С чего вы взяли, что частная собственность священна и что одним людям позволено эксплуатировать других? Прочтите Евангелие: «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» (Мф. 20:25-28). Мы привыкли считать, что это сказано о Церкви и относится к Церкви. Но ведь Церковь это не только священники и монахи, это еще и миряне. Т.е. мирское общество христиан или Христианское государство должно быть устроено таким же образом как и Церковь – власть должна служить народу, а не себе, господствовать и властвовать одним людям над другими (в том числе и эксплуатировать их труд) не позволительно и собственность (по аналогии с Церковной собственностью) должна быть общественной.

Одним из основных доводов против соединения Православия и социализма у ортодоксальных защитников веры является следующий тезис: Деятельность по спасению других (а не себя) оборачивается нерадением о собственном спасении. Об этом предостерегают многие святые отцы. Спасать надо в первую очередь себя, а думать о спасении других это гордыня.  Спасать народ должна Церковь, а не общество (не государство).

Хорошо. Но ответьте мне тогда на один вопрос: царство Константиново от Бога было или от человеков? По-другому спрошу: образование и существование на протяжении полутора тысяч лет Христианских государств – это промысел Божий о людях или это человеческое произволение?

Подумайте хорошенько. Ведь если скажете человеческое произволение, то чем вы лучше либералов-гумманистов, утверждающих что средневековые монархи делали Христианство государственной религией только потому, что она, как монотеистическая, лучше оправдывала авторитарную власть монарха и более призывала подданных к покорности, чем язычество.

А если скажете, что промысел Божий, то тогда вам придется признать, что устроение государства (общества) на основе Христианских ценностей или лучше сказать Заповедей, есть дело Богоугодное и направленное на благо людей для их спасения.

В конце 3-го, начале 4-го века в Церкви преобладали настроения апокалипсические, похожие на высказываемые вами. Никто в то время даже помыслить не мог о создании Христианского государства. Почитайте древних отцов. Вы нигде не найдете даже намека на идею устроения государства с господствующей Христианской религией. Т.е., то что произошло (создание Христианского государства) самими христианами никак не предполагалось и не ожидалось. А значит, это было чисто промышление Божие о людях. О том, чтобы предоставить возможность на спасение не только сильным, но и немощным.

В период гонений христианами были только сильные личности. Благодаря их стойкости и вере, их христианской жизни, многие язычники начинали симпатизировать Христианству, но боялись открыто исповедовать его. Еще больше людей никогда не слышали о Христе. И только создание Христианского государства позволило этим людям получить шанс на спасение. Именно шанс, возможность спасения, а не само спасение, которое есть акт свободной воли спасаемого. Мы нигде не говорим, что Христианское государство будет спасать людей. Мы говорим, что его основная задача – предоставить людям возможность на спасение.

Другим доводом ортодоксов (назовем их так для краткости) против Православного социализма является утверждение о том, что Православный социализм как идея это «гарантированное обмирщение христианских категорий, девальвация всего собственно православно-церковного и подмена его гуманистическими и националистическими имитациями».[5]

Ну, во-первых, соборное обсуждение идеи построения Христианского государства на основе Православного социализма ведется в том числе и для того, чтобы выявить заранее такого рода опасности и предусмотреть как их избежать, предупредить или исправить.

А во-вторых, если мы сейчас оглянемся вокруг, то как раз и увидим, как в нашем либерально-капиталистическом обществе на наших с вами глазах происходит «гарантированное обмирщение христианских категорий, девальвация всего собственно православно-церковного и подмена его гуманистическими и националистическими имитациями». Т.е. если мы ничего не будем делать, то в итоге и получим подмену Христианства «гуманистическими и националистическими имитациями», а если попытаемся построить Христианское государство, то у нас будет возможность этого избежать.

 

08.01.2016 года.

 

 

 


[1]В данном разделе понятия Закона и Благодати заимствованы из «Слово о Законе и Благодати» первого русского митрополита Иллариона

[2]«Слово о Законе и Благодати»

[3]Заимствовано отсюда: «Церковь и общество. Социальный вопрос. (рассуждения мирянина)»

 

[4]«Церковь и общество. Социальный вопрос. (рассуждения мирянина)»

[5] Александр  Буздалов«Что такое православный социализм?» Русская народная линия

 

 

 http://chri-soc.narod.ru/rij_ob_otnoshenii_k_miru.htm

 

Комментарии (39)

  • Сергей

    29 янв 2016

    Ответить

    Главная проблема Церкви состоит не только в том, что большинство её представителей не понимают своего предназначения, отвергая саму необходимость своего участия в преобразовании общественного устройства, но и в своей полной оторванности от проблем, стоящих перед обществом. В лучшем случае отдельные её представители признают, что такое участие должно в той или иной форме быть, а экономическое устройство, основанное на общественной собственности на средства производства, более отвечает духу христианства. Однако этого слишком мало, поскольку центральным вопросом общественного устройства всегда был, есть и будет его политическое устройство и принцип формирования элиты как таковой. Без решения этого вопроса всё остальное теряет всякий смысл, и будет возвращаться на круги своя.
    Однако было бы не разумным призывать Церковь к прямому участию в политических баталиях. Её участие должно выражаться в выработке своей концепции построения справедливого во всех аспектах общества, основанного на ценностях христианства, и благословлении тех, кто будет её отстаивать в мирских делах праведными средствами.

    • Ответить

      Большинство людей понятия не имеют о Христианском социализме и не слышали о нем. Владимир  Рыжков -  создайте партию за православный социализм в России, будьте верны русской идее Христианского социализма и активно работайте  над ее внедрением , для этого нужна партия, Народ будет приветствовать создание такой партии

  • андрей

    17 фев 2016

    Ответить

    Камень преткновения для алчущих богатства.
    (К ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру»).
    Понимая и полностью разделяя благородное желание автора статьи В. Рыжкова защитить идею христианского социализма и персонально Н.В. Сомина как его главного идеолога, подвергшегося травле на православно-монархическом сайте «Русская народная линия», все же считаю, что надо придерживаться истины и не придумывать (пусть и с благородной целью) различные заблуждения. Ведь, в конечном итоге все наши промашки с вольным толкованием Христового учения являются лишним поводом объявить христианский социализм ересью. (Поэтому, надеюсь, что автор статьи меня поймет правильно и не обидится). Более того, считаю, что Праведник такие методы отстаивания правды – не одобрил бы. Нельзя истину отстаивать неправдой. Нельзя – да и не нужно, потому что наше дело правое. Нужно только проанализировать и понять: «В чем сила наших оппонентов? Что такое они используют, против чего мы не находим контраргументов»? Проделав это, мы придем к следующему выводу: их сильная сторона  либо в ссылках на Ветхий завет, либо – на Священное Предание (точнее, преимущественно на некоторых поздних святых отцов ХIХ века). Именно эти святые отцы, как правило, являются ярыми защитниками богатства («данного в распоряжение Богом»), чрезмерно уничижительнейшего страдания с испытанием наслаждения (духовного мазохизма), духовного квиетизма (смирение, покорность, созерцательное и пассивное отношение к действительности, безучастность, «полное подчинение божественной воли»), самоспасения, именно они не признают необходимости  равенства между людьми.
    Мы должны разобраться: где же истина?
    Насколько правильно нам христианам ссылаться на Ветхий завет, а также на некоторых поздних святых отцов, тем более, если наличие Духа Святого у них под вопросом?  Может они в чем-то заблуждались? Возможно эти заблуждения – это и есть проявление «тайны беззакония в действии», о которой я писал в ст. «Индикатор правды в мире лжи» - т.е. результат отсутствия у них в достаточной степени Святого Духа? Возможно это и есть, то самое предупреждение, сделанное св. Серафимом Саровским: «…Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это Гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их». Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима, и сказал: «Не помилую их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня»? Можно ли людям, не стяжавшим Духа Святого толковать Священное Писание – книгу имеющую явное наличие Божьей благодати? Кто и когда вдруг решил, что Слова Бога и апостолов (Священное Писание) по степени доказательности истины ниже Священного Предания (учения святых отцов) – что первое должно оцениваться только через призму последнего, а не наоборот? Вопросов очень много, на которые если мы хотим отстоять истинное Христовое учение, мы должны найти ответы.
    Во всяком случае делать вид, что у нас сегодня в православии «все хорошо, прекрасная маркиза», но вот только немного «ортодоксы» донимают, как  это ощущается в ст. В. Рыжкова – думаю, не правильно. Правда в том, что «ортодоксы» сегодня – это подавляющее большинство нашего христианства, а мы – меньшинство. Чтобы эту ситуацию изменить, нам необходимо сегодня признать, что учение Церкви в сегодняшнем виде – это уже далеко не учение Христа и апостолов (и даже – не ранних святых отцов, не святоотеческое учение). А признав это, отстаивать Христовое учение обличением различных заблуждений (как «ортодоксов», опирающихся на сегодняшнее учение Церкви, так и наших собственных), искажающих истину. Более того, мы должны осознать, что простое механическое примирение сегодняшних ортодоксальных взглядов христиан с сегодняшним ортодоксальным взглядом коммунистов – в принципе не возможно, и в сумме не даст христианского социализма. Прежде чем соединить христианство с социализмом, нужно произвести определенное изменение, как в концепции первого, так и второго. (В отношении христианства – это могло бы быть возвращение к апостолам или ранним святым отцам, т.е. ко времени, когда присутствие Духа в христианах было еще велико).
    В связи с этим, прежде всего, в качестве основного заблуждения В. Рыжкова я имею ввиду предложение автора экстерном записать все православное духовенство (умершее и живущее) в небесную Церковь.
    (В. Рыжков): «В святоотеческом учении присутствует разделение Церкви на земную и небесную, где к небесной Церкви относятся чины ангельские, святые Божии угодники, все скончавшиеся в истинной вере и святости, во главе со Христом, а к земной — все живущие на земле православные христиане. Здесь я предлагаю рассмотреть несколько иное разделениек божественной природе Церкви отнести ангельский чин, святых Божиих угодников и всех скончавшихся в истинной вере и святости, во главе со Христом, а также, священнический и иноческий чин (живые и скончавшиеся), а к человеческой – живущих и скончавшихся мирян».
    Слава Богу, что это – не нам людям решать, о том -  кто будет находиться в книге жизни. То же касается и оценки нашей с вами святости. (Достаточно того, что в храме Федоровского монастыря г. Городца уже сделали святым патриарха Кирилла, изобразив его в алтарной росписи с нимбом и надписанием «Св. Кирилл» (сайт maranatha.org.ua/cnews/r/61601).
    Сегодня к сожалению мы православные миряне в своем стремлении поднять значимость духовенства, отцов, настолько их возвышаем, что заслоняем ими Христа, забывая, что именно Он – глава нашей Церкви. Поступая так, мы забываем следующие слова  Священного Писания: «В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище. Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты…  Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более» (Пс. 61:2-10). А также игнорируем следующее предостережение, сделанное Иисусом своим ученикам-апостолам (а значит, тем более – нам с вами): «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).
    Вторая моя претензия к автору статьи по поводу искажения Христовой истины касается чрезмерно свободного (и совершенно ошибочного) толкования значения «Закона и Благодати» для христианина: (В. Рыжков) «Закон по-прежнему пестует духовных младенцев, Благодать же свободно ведет взрослых к совершенству. Вот почему нет четкого учения о возрастании духовных детей. Святые отцы, вероятно, так и понимали это – для назидания младенцев – Закон, для взрослых – Благодать и Истина».
    Сюда же хочется отнести и, возможно связанное с предыдущим ошибочным пониманием, декларирование десяти заповедей «Закона Божия», как Христовых. По-сути приведенные автором – это ветхозаветные заповеди, данные Богом Моисею на каменных скрижалях, а не заповеди Христа, оглашенные Им в Нагорной проповеди. Знаю, что такое понимание заповедей не является собственным пониманием автора, а они процитированы им из  «Пространного Православного Катeхизиса Православной Кафолической Восточной Церкви» святителя Филарета Московского (Дроздова). Думается, что такое понимание заповедей Христовых, хоть и опирающееся на значительный авторитет святителя Филарета – все же мягко говоря не содержит всей истины.
     Но, обо всем по-порядку.
    Не смотря на то, что сегодняшняя критика тех или иных высказываний Н.В. Сомина русскими православными монархистами, базируясь преимущественно на цитатах из Священного Предания, затрагивает самые различные темы, все же в основе ее, как и прежде, лежит та же самая апология богатства. Нужно полностью осознавать, что только тема лишения потенциальной возможности богатым спастись (наряду со всеобщем равенством всех людей общества, как проявлением любви к ближнему своему), котороя лежит в основе идеологии христианского социализма – является основным раздражителем для черносотенцев. Отсюда – выискивание ими цитат из святых отцов и Священного Писания (преимущественного из Ветхого завета), пусть не оправдывающих богатство полностью, но оставляющих им некоторый шанс спастись, и смягчающих категоричные слова Христа: «Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13).
    Казалось бы в этих словах Иисуса все абсолютно ясно, но нет – корыстолюбивые человеческие души с самого того дня, когда были произнесены эти слова Господом, ищут самые различные «новые» толкования и объяснения, придумывая различные аргументы типа «иметь богатство можно, но душой прилепляться нельзя», «нам это богатство Бог дал во временное пользование», «существует как неправедное, так и праведное богатство» и т.д.  Приводятся цитаты их Ветхого завета о царе Соломоне, богатом Иове, из Екклесиаста и др.
    При этом сегодня ничего не говорится о том, что Ветхий завет практически до середины ХIХ века не считался священной книгой в России, в православии, а священными признавались только Евангелие, Псалтырь и Апостольник. Более того, распространению Библии, включающей  Ветхий завет, активно противостоял царь Николай I. Известно, что в 1825 году переведенный и напечатанный Библейским обществом тираж Библии с Ветхим заветом был сожжен на кирпичных заводах Невской лавры (Кстати говоря, с 1814 года — директором, а с 1816 года — вице-президентом  вышеуказанного Библейского общества, непосредственно участвовавшего в переводе и разработке уничтоженного варианта Библии, вплоть до 1824 года, являлся упоминавшийся ранее св. Филарет Дроздов). Больше попыток перевести, и тем более издать Ветхий завет, в течение тридцатилетнего правления императора Николая I, не было. Перевод книг Ветхого завета был возобновлен лишь в 1856 году во время правления Александра II. Но потребовалось еще 20 лет борьбы, чтобы в 1876 году вышло издание полной Библии на русском языке в одном томе, включающем Ветхий и Новый заветы. Этот текст получил название «Синодальный перевод», «Синодальная Библия» (сайт kramola.info «Как Ветхий завет стал священной книгой на Руси»). (Интересным, и определенным образом характеризующим св. Филарета Дроздова, является и тот факт его жизни, что он всячески противился разработке и принятию документа об отмене крепостного права, который ему было поручено написать следующим после Николая I русским императором Александром II).
    Чтобы дополнительно подтвердить, сколь не высокое значение имел Ветхий завет у православного христианства ХIХ века, приведу цитату из работы «Истина и Дух», столь полюбившегося критикам христианского социализма, св. Игнатия Брянчанинова:  «Изучай святую истину в Священном Писании, преимущественно же в Новом Завете, и в писаниях святых Отцов».
    (Продолжение следует)

  • андрей

    17 фев 2016

    Ответить

    (Первое продолжение).
    Так почему же в русском православии так долго сопротивлялись включению в Священное Писание Ветхого завета?
    Дело в том, что Ветхий и Новый заветы в некоторой степени антагонистичны друг другу. Ядро Ветхого завета (Пятикнижие Моисея – первые пять книг Ветхого завета) сегодня лежит в основе одной религии – иудаизма (и главного его произведения Торы), а Новый завет – в основе совершенно другой религии – христианства. Главным отличием иудаизма от христианства является – не признание иудеями Иисуса Христа (и Духа Святого) в качестве Бога, а также – совершенно противоположное Христовому понимание значения богатства для человека (на сайте «Переправа», в разделе РЭО есть статья В.Ю. Катасонова «Хозяйственная этика Торы», которая хорошо это описывает. Приведу лишь одну цитату из этой статьи: «Материальный достаток, появление у человека свободных денег, успех в делах всегда рассматривались в еврейской традиции, прежде всего, как следствие особого благоволения Господа, Его благоволение за ревностное соблюдение и изучение дарованной Им евреям Торы»).
    Здесь можно было бы еще добавить, что в тексте Нового завета Ветхий завет именуется часто «закон и пророки». («Закон и пророки до Иоанна (Крестителя – крестившего Иисуса); с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16)). Здесь «закон» - это Пятикнижие Моисеево, а «пророки» - это 17 книг различных ветхозаветных пророков. Так вот, сегодняшние иудеи (как впрочем и иудеи времен Иисуса) «закон» принимают, а «пророков» - нет. Почему? Потому, что во-первых все ветхозаветные пророки, будучи посланниками Бога, способными слышать Его повеления, шли и передавали Божьи слова обличения в неправедной жизни избранного народа царям и первосвященникам иудейским, а во-вторых – пророчествовали (опять же не от себя, а передавая слова Бога) о неизбежности в будущем прихода Бога во плоти – мессии, Христа.
    Но, иудеи не слушали пророков (наверняка при этом обличая их в духовной прелести), жизнь свою не меняли, а пророков побивали камнями или убивали. Вот как об этом говорил Бог Саваоф в «книге Пророка Иеремии»: «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих - пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они (вы) не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю (шею) свою, поступали хуже отцов своих» (Ир. 7:25-27). Об этом иудеям говорил и Христос: «Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира» (Лк. 11:47-50).
    И это не единственный упрек Христа иудеям, называемым в Новом завете фарисеями и саддукеями, которые представляли собой два основных религиозных течения иудаизма того времени. По-сути все Евангелие – это описание непримиримого противоборства двух религиозных идей – иудаизма (опирающегося на Ветхий завет) и христианства (опирающегося на Новый завет), которое ведет Иисус Христос с иудеями и которое заканчивается публичным убийством последними Первого. В том-то и весь драматизм Нового завета: Иисус Христос, будучи сам по рождению иудеем (евреем) – в своих словесных баталиях с иудейскими богословами (книжниками) развенчивает неправду многих устоявшихся к тому времени, как сегодня бы сказали «традиций иудейской Церкви».
    «Но, как же?» - может спросить меня автор статьи В. Рыжков: «Я ведь не сам придумал следующую цитату из Евангелия: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17).
    И окажется абсолютно прав.
    Более того, можно привести в пользу такого рассуждения автора и следующие слова: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:16-17). Остается только недоумевать: закон вроде бы действовал только до Иоанна Крестителя, но здесь написано, что скорее исчезнут небо и земля, чем исчезнет закон.
    Смысл кажущегося противоречия открывается в учении Иисуса, названного Нагорной проповедью (из-за того, что Он проповедовал на горе), и охватившей с 5-той по 7-ю главы «Евангелия от Матфея» включительно. Здесь Иисус как-бы повторяет некоторые Моисеевы заповеди, но к ним каждый раз делает существенное добавление. Если заповеди Моисея запрещают выполнять те или иные действия: не убей, не укради и т.д., то уточненные заповеди Христа запрещают уже даже просто помышлять о таких действиях. Например: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака ", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный ", подлежит геенне огненной» (Мф.5:21-22). То есть, требования Нового завета (закона) стали намного жестче.
    Апостол Павел в своем «Послании к евреям» так объясняет данное различие:
     «Ибо, если бы первый завет (закон) был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот (новый) завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их (пресеку действия в помышлениях), и напишу их на сердцах их (а не каменных скрижалях); и буду их Богом, а они будут Моим народом.  И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:7-13).
    (Тема «ветхого» и «нового» красной нитью проходит через весь Новый завет, охватывая не только законы (заветы), но и самого человека, что будет показано ниже).
    Вместе с Новым заветом (законом) в учении Христа появляется и благодать Духа Святого, т.е. живой Бог в нашей душе, который и должен помогать нам бороться с нашими неправедными мыслями и именно благодаря присутствию в наших душах Которого – «все, от малого до большого, будут знать Его». Именно «знать», а не «верить», так как слышащие, видящие или чувствующие – уже не просто «верят», но твердо знают, что в их душе находится Дух.
    Но, кроме значительно ужесточенных заповедей Моисея, Нагорная проповедь Христа содержит и много других наставлений для нас, которые мы должны считать Его заповедями. Здесь – и предупреждение о тесных вратах, и предупреждение о хранении святыни, и предупреждение о лжепророках, которые будут прикрываться Его именем: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их… Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот (судный) день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:15-25).
    Но, только одна единственная из новых заповедей Христа, а именно: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24) - вызвала категорическое неприятие иудеев.
    Почему? 
    Ответ на этот вопрос хорошо продемонстрирован в «Евангелии от Луки»: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:13-15).
    «Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним».
    Вот он тот ключ, тот глубочайший смысл, тот «камень преткновения», содержащийся в одном единственном предложении и объясняющий неприятие иудеями Христа и Его Нового завета (закона). «Они были сребролюбивы» - и потому не признали Иисуса Богом, ведь эта единственная новая заповедь лишала смысла их корыстолюбивую жизнь – собирание богатства. «И они смеялись над Ним» для того, чтобы выставить Христа в глазах стоящих рядом людей – выжившим из ума, безумцем (а вместе с этим также дискредитировать и Его новое учение). Им не нужен был закон, порицающий богатство. Более того, им не нужен был закон, запрещающий даже мечтать о богатстве (при его отсутствии). Им также не нужен был и Дух Святой, который при вселении в душу человека способен читать его корыстолюбивые мысли и обличать его в этом. Они привыкли жить лицемерно, по-ханжески – внешне демонстрируя добродетель и богопочтение, но внутренне в уме своем продолжая помышлять о корысти и властолюбии, в чем непрестанно, на протяжении всего Евангелия их обличал Иисус. Для них Ветхий завет был гораздо лучше Нового. Ведь, чтобы исполнить, например, заповедь «Не укради» - им было достаточно не попасться на краже, ведь «не пойманный – не вор».
    (Тема «внешнего» и «внутреннего», как противопоставление лицемерного показного ханжества и скромно хранящегося в сердце истинного и духовного, сопряжена с темой «ветхого» и «нового», и также является основной в Новом завете. Достаточно вспомнить слова Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды… Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:25-28)).
    И иудеи отвергли Христа, отвергли Духа Святого, отвергли Новый завет. Более того, они Иисуса оклеветали, а после того как стража схватила и привела Его к римскому наместнику Понтию Пилату – настояли на Его смертной казни. Потому-то апостол Иаков и сказал: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
    Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
    Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам»
    (Иак. 5:1-6).
    После этого поступка в глазах Бога иудеи перестали быть избранным народом. Бог Саваоф, ранее бывший сугубо израильским Богом, стал Богом всех других народов (ранее язычников), уверовавших в Иисуса Христа. И эти «все другие», снискавшие Духа Святого, включая небольшую часть принявших Христа иудеев, и стали новым избранных народом Божиим. Вот как об этом говорит апостол Павел: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:30-33).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    17 фев 2016

    Ответить

    (Второе продолжение).
    Как видим, корыстолюбивые иудеи во Христа как в Бога не поверили («искали не в вере»), а ограничились законом Моисея («искали в делах закона»). И потому «преткнулись (т.е. запнулись) о камень преткновения» – Иисуса Христа (и как было показано выше, более всего об заповедь: «Не можете служить Богу и маммоне». Соблазнившись о маммоне - преткнулись о Христа).
    А вот что о «камне преткновения» говорит апостол Петр: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет. 2:7-10).
    Здесь апостол Петр говорит о том, что именно Иисус Христос в качестве Бога стал тем камнем, с помощью которого можно отделить истинно верующих христиан от не верующих (и от не истинно верующих «христиан»), потому как для первых Он «драгоценность», а для вторых – «камень, который отвергли строители», то есть – отверженный, не принятый в качестве Бога.
    Преимущественно здесь, говоря о «не верующих», речь идет об иудеях, отвергших Иисуса как Бога. Однако, это в полной мере можно отнести и к атеистам. Но, не только… Следующие слова апостола Петра: «Они претыкаются, не покоряясь слову» могут означать то, что все люди, противящиеся Слову Божию, что в данном контексте может значить только Евангелие Нового завета (а если конкретнее – заповеди Нагорной проповеди Христа, включающие и тот, раздражающий всех корыстолюбцев «камень соблазна»: «Не можете служить Богу и маммоне») – будут оставлены Богом. И это правило будет действовать для всех людей всегда, во все времена вплоть до Его второго пришествия. Об этом стоит помнить всем любителям и защитникам богатства, в том числе и русским православным монархистам.
     (Кстати, «царственным священством» (святым народом и родом избранным) апостол Петр в выше приведенной цитате называет не духовенство в нашем сегодняшнем понимании, а христиан, снискавших Святого Духа (чем и удостоверяется их избранность), что можно подтвердить словами обращения первой главы «Послания Петра»: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1Пет. 1:1-2). По-сути, «царственное священство», как абсолютно правильно отметил один из форумчан, отстаивающий христианский социализм на сайте «Русская народная линия» еще в 2011 году - это мы с вами, простые христиане (не зависимо от того являемся ли мы священниками или мирянами), обладающие Духом Святым).
    Далее апостол Перт дает христианам наставление: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет. 2:4-5). В словах «устрояйте из себя дом духовный» он подразумевает – поиск, приятие и полное утверждение в наших душах благодати Духа Святого («благодать вам … да умножится»).
    Чтобы поставить точку в рассматривании темы закона, приведу следующие слова из Священного Писания: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени (Христа)Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:19-25).
    Подведу некоторый итог.
    Десять заповедей, указанных автором статьи В. Рыжковым (и св. Филаретом Дроздовым) – это заповеди иудейского Моисеева закона (Ветхого завета), который согласно апостолам был «детоводителем» до появления Христа и благодати. С появлением же Христа – появились и Его новые заповеди, озвученные Иисусом в Нагорной проповеди, в том числе и заповедь «Не можете служить Богу и маммоне».  Поэтому, указывать 10 Моисеевых заповедей в качестве «Закона Божия» - это минимум заблуждение. Учитывая же всю ту подковерную борьбу с включением Ветхого завета в Библию, активное участие в которой проявил тот же самый человек, который допустил «заблуждение» в «Пространный Православный Катехизис» - это видится уже совершенно не как безобидное заблуждение. Ведь главными любителями ссылаться на Ветхий завет сегодня являются не только иудеи (которые кроме Пятикнижия ничего не приняли), но и протестанты, т.е. – как раз основные оправдатели богатства. (Сегодня в США – стране протестантов, где кстати живет и половина всего еврейского народа, уже появились секты иудейских христиан (иудо-христиан), проповедующих, что между иудеями и христианами нет никаких идейных противоречий. И действительно, у корыстолюбивых иудеев и корыстолюбивых протестантов – противоречий нет. Первые – преткнулись о «камень» - пнули и отвернулись от него, а вторые разрешили свое претыкание хитрее. Они покрыли «камень» толстым слоем золота и стали ему поклоняться).
    То же самое касается и рассуждения о законе и новоначальних христианах. Как мы видели: закон (Моисеев) – для иудеев, а Новый закон и благодать – для христиан, причем для всех без исключения: и для «младенцев» и для «взрослых».
    Кто-то из читателей по поводу прочитанного может сказать: «Ну хорошо. Христианства – тут много, а где же социализм»?
    Чтобы ответить на этот вопрос, хочу обратить внимание читателей на одну из главных «истин», которую часто проповедуют противники христианского социализма (которая, в свою очередь, опирается на упомянутых ранее поздних святых отцов), заключающуюся в том, что для спасения христианина нет разницы в окружающей среде – в социальном строе, в котором он живет. Более того, этими святыми отцами проповедуется идея, что – чем хуже среда, тем лучше для спасения (потому, что в плохой среде гораздо больше страданий, а страдания для спасающейся души, чуть ли не самое главное).
    В этой связи, я хочу задать только один вопрос: «Кому легче – без соблазна, без претыкания преодолеть «камень преткновения»: человеку, воспитанному при социализме или человеку, воспитанному при нынешнем российском капитализме? Кому в принципе легче отвернуться от маммоны и повернуться ко Христу (если любовь к Богу – понимать не отделенной от «любви к ближнему своему»? А ведь именно такую нераздельность и подразумевает двуединая «наибольшая заповедь»: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39). Эта заповедь подразумевает, что проявляя бескорыстную братскую любовь к ближнему своему – мы и демонстрируем свою любовь к Богу, причем, не просто словами, а добрыми делами).
    Понимаю, что атеистическим людям социализма при этом не хватает самого важного – веры в Бога, любви именно к Нему. Но думаю, что это не столь непреодолимая преграда, как «камень преткновения» по отношению к маммоне, который и сегодня так и не смогли преодолеть очень многие наши православные «христиане».
    Я же в заключение хочу привести цитату из апостола Павла: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33).

  • андрей

    22 фев 2016

    Ответить

    (К ст. В.Рыжкова «Об отношении к миру»).
     
    (Данная статья является продолжением рассмотрения вопросов, поставленных в предыдущей моей статье «Камень преткновения для алчущих богатства». Если в той статье главной целью было осветить тему закона Божьего, то в этой статье (как и в планируемой в последующем к написанию) - главной темой будет благодать Святого Духа.
    К сожалению, эта тема в нашем православии освещена достаточно скудно. И в этом отношении можно полностью согласиться с автором статьи «Об отношении к миру» В. Рыжковым: «Четкого учения о том, как человеку надлежит взрослеть и как постепенно достичь духовной зрелости нет. Как от духовной зрелости достичь совершенства – об этом написаны тома. А вот как духовному младенцу надлежит достичь духовной зрелости – тут очень мало что можно найти».
    Именно в связи с таким сегодняшним скудным освещением вопроса о благодати в православии при одновременно огромнейшей важности его постижения христианами для спасения, и представляется данная статья).
     
    Вот что о богопознании в своей книге «Догматическое богословие», опубликованной в 2007 году, пишет наш современник иерей Олег Давыденков.
    В богопознании он выделяет три уровня – от низшего к высшему: 1) естественное богопознание, 2) богопознание на основании Священного Писания и творений св. отцов, 3) сверхъестественное богопознание. Причем, в самом начале 1-ой главы III части, названной «Богопознание в жизни христианина. Естественный и сверхъестественный пути богопознания», он абсолютно правильно пишет: «Согласно  Священному  Писанию,  цель  жизни  человека  и  есть  богопознание,  которое достигается  через  богообщение.  Ап.  Павел  говорит,  что  «Бог от  одной  крови...  произвел  весь  род человеческий...  дабы  они  искали  Бога,  не  ощутят  ли  Его  и  не  найдут  ли,  хотя  Он  и  недалек  от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:26—28)…
     Согласно  Священному  Писанию,  знать  — значит  испытать  нечто  на  личном  опыте,  приобщиться,  обладать.  Господь  Иисус  Христос ставит,  по  существу,  знак  равенства  между  знанием  Бога  и  спасением,  т. е.  обретением  вечной жизни: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3)…
    Богопознание  не  есть  однократный  акт,  а  процесс,  причем  процесс,  который  предполагает не  только  работу  мысли,  но  прежде  всего  надлежащий  образ  жизни.  Согласно  учению Православной Церкви, богопознание невозможно без Божественного Откровения. Человек  знает  Бога  настолько,  насколько  Сам  Бог  ему  открывается,  но  человек  каким-то образом должен быть подготовлен к восприятию Божественного Откровения. Таким «пособием» (подготовкой) к познанию Бога из Откровения является естественное богопознание».
    Далее О. Давыденков описывает способы естественного богопознания: 1) космологическое умозаключение, 2) самопознание, 3) изучение человеческой истории, как Божественного промысла. Если выразить все это в двух словах, то естественное богопознание - это осознание человеком окружающего мира и себя самого, как творений Божьих. Вообще же, естественное богопознание – это по-сути не благодатное, а чисто человеческое умовое постижение Бога (причем по О. Давыденкову - даже без изучения Священного Писания и св. отцов).
    К всеобщему огорчению, для подавляющего большинства нас – сегодняшних православных христиан, естественное богопознание - это максимально достигнутый потолок нашего богообщения, абсолютно не достаточный ни для постижения Бога, ни для спасения.
    Второй уровень богопознания – через Священное Писание и творение св. отцов О. Давыденков описывает так: «Следующей  после  естественного  Откровения (и соответственно – естественного богопознания)  «ступенью»  богопознания  является  познание через Священное Писание и творения свв. отцов. Место этого вида богопознания условно можно определить  как  промежуточное  между  богопознанием  естественным  и  богопознанием сверхъестественным».
    Данная часть текста, также как приведенный более ранний отрывок, не вызывает никаких возражений. Однако дальше в тексте книги начинает появляться некоторая двусмысленность.
    «Познание  Бога  из  Священного  Писания,  по  своему  источнику,  —  это  сверхъестественное знание,  потому  что  Священное  Писание  есть  слово  Божие.  Творения  свв.  отцов,  хотя  и  не являются  богодухновенными  писаниями,  тем  не  менее  написаны  людьми  святыми, исполненными  благодати  Святого  Духа...
    Если  человек приступает  к  чтению  Священного  Писания  с  должным  расположением  духа,  с  молитвой,  то чтение  слова  Божия  оказывает  на  него  и  особое  сверхъестественное  воздействие,  приобщающее читающего к единому подлинному Автору Библии. Сверхъестественным может быть и познание Бога  из  творений  свв.  отцов,  если  читающий  не  только  стремится  извлечь  из  их  трудов некоторую сумму религиозных знаний, но пытается также и подражать свв. отцам, используя их опыт в своей духовной жизни.
    Если  же,  в  силу  некоторых  причин,  читающий  Писание  оказывается  невосприимчивым  к благодатному  воздействию  слова  Божия,  то  такое  чтение  фактически  не  выводит  его  за  пределы богопознания  естественного».
    После прочитанного в уме начинает рождаться недоумение. Почему ранее было написано, что: «Познание через Священное Писание и творения свв. отцов… условно можно определить  как  промежуточное  между богопознанием  естественным  и  богопознанием сверхъестественным», а теперь: «Если  человек приступает  к  чтению  Священного  Писания  с  должным  расположением  духа,  с  молитвой,  то чтение  слова  Божия  оказывает  на  него  и  особое  сверхъестественное  воздействие»?
    Так что – и на второй ступени богопознания, только лишь посредством чтения Священного Писания (с должным расположением духа и молитвой) можно достичь сверхъестественного богопознания? Что – расположения человеческого духа и молитвы достаточно, чтобы понять всю глубину таинственного смысла Священного Писания? И ничего больше читателю не нужно? Например – обладания в достаточной степени благодатью Духа Святого – Духа истины, открывающего закрытые духом заблуждения на истину внутренние очи души? Разве только особое расположение нашего человеческого духа и молитва являются тем самым необходимым ключом, способным отворить сокровенную Истину, заключенную в Слове Божьем?
    Так – где же правда?
    Ответы на эти вопросы – мы и поищем далее.
    Сейчас же продолжим изучать учение о богопознании в изложении О. Давыденкова.
    «Преп.  Симеон  Новый  Богослов  обличает  тех, которые  «говорят  и  думают,  что  знают  Истину,  Самого...  Бога,  из  внешней  мудрости  и  из писмен  изучаемых,  и  что  сими  средствами  они  стяжавают  познание  сокровенных  тайн  Божиих, которые открываются только Духом» - пишет далее автор.
    «Естественное богопознание и познание Бога на основании Священного Писания и творений свв.  отцов  лишь  приоткрывают  истины  христианской  веры  и  являются  необходимым приуготовлением  к  богопознанию  сверхъестественному. Подлинным  богопознанием,  согласно  свв.  отцам,  может  называться  только  постижение Бога  посредством  сверхъестественного  Откровения.  Оно  возможно  только  в  личном  опыте духовной жизни, при наитии Святого Духа.
    Как правило, свв. отцы рассматривали учение о сверхъестественном богопознании как один из  частных  аспектов  учения  о  спасении,  понимаемого  как  действительное  освящение  и обожение  человека. Иногда  свв.  отцы  фактически отождествляют  спасение  и  познание  Бога.  Согласно  свят.  Григорию  Нисскому,  «видеть  Бога есть вечная жизнь» - продолжает он.
    После этих слов недоумение возрастает еще больше. Так что – все же: «Естественное богопознание и познание Бога на основании Священного Писания и творений свв.  отцов  лишь  приоткрывают  истины  христианской  веры  и  являются  необходимым приуготовлением  к  богопознанию  сверхъестественному»?
    Так где же все же правда? Попытаемся найти истину.
    Приведу отрывок из Священного Писания: «… Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.  А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.  Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.  Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,  что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным»(1 Кор. 2:9-13).
    Здесь апостол Павел рассуждает следующим образом: человеческое мышление способно познать только человеческую мудрость,  Божественную же мудрость может знать только Дух Святой – «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия».  Далее он пишет: «Но мы приняли не духа мира сего, аДуха от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Что означает, что апостолы приняли Святого Духа в свое сердце для того, чтобы  с Его помощью познать «дарованное нам от Бога», т.е. Его истину (и в том числе – таинственную истину, сокрытую в Священном Писании).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 фев 2016

    Ответить

    (Первое продолжение).
    Приведу также цитату из «Новых духовных бесед» св. Макария Египетского, св. отца IV века: «Ибо несказанно духовное и неизреченно человеческим словом, если только сам Дух на опыте и на деле не научит достойную и верную душу: о духовном рождении, возрастании и совершенствовании рассказать невозможно, можно только уверовать, что именно так все делает Бог для людей, предпринявших угодное Ему гражданствование. Потому и речь духовных невразумительна для мирских людей…  Опираясь на мирскую мудрость и воображая, будто они могут собственным разумением постичь духовные предметы без посещения и откровения Духа, мирские теряются и гибнут без истинного основания, то есть Господа, благодаря Которому духовные вбирают все духовное знание. В некую слепоту и воображение мнимых успехов впадает ум людей, собственным разумением и силой полагающих объять духовное знание; но если и все Писание они пересказывают наизусть, смысла того, что произносит их язык, они не знают. Как дети по велению учителя затверживают рассуждения великих риторов и устами пересказывают слова мудрецов, а силу слов не знают и по своему неразумению не понимают, что сами же читают или пересказывают, так и выучивающие и пересказывающие Писание, если не воспримут от духовных мужей заключенный в них истинный смысл и не обретут в самих себе живого голоса (то есть самой Божественной силы, внушившей Писание), то они не получили от Писания той помощи, какую надлежало получить».
    Для тех, кто не удовлетворился вышеприведенными доказательствами, приведу «Слово 49» св. Симеона Нового Богослова св. отца IV века, одного из немногих святых отцов, публично признавших, что он снискал благодать Святого Духа, не побоявшись осуждения его в духовной прелести (в которой его и осуждали другие духовные отцы его времени, так и не испытавшие этого чуда).
    Его слово буквально называется «Слово сорок девятое. О духовном ведении, и что сокровище Духа сокрыто в букве Божественного Писания, и явно не для всех, а лишь для тех, кои стяжали в душу свою благодать Святого Духа»: «Духовное ведение (духовное знание) подобно дому, построенному посреди еллинского и мирского знания, в каком доме находится, как сундук какой, крепко-накрепко замкнутый, знание Божественных Писаний и неизреченное богатство, сокрытое в сем знании писаний, то есть Божественная благодать. Этого богатства не могут видеть входящие в дом, если не будет для них открыт сундук; сундука же сего открыть невозможно никакою человеческою мудростию. Почему (потому-то) все люди, мудрствующие по-мирски, не знают духовного сокровища, которое лежит в сундуке духовного ведения. И как, если кто подымет этот сундук на плечи, не может еще по одному сему видеть сокровище, которое внутри его, так, если кто прочитает и даже на память заучит все Божественные Писания и может прочитать их все, как один псалом, не может по одному этому постигнуть благодать Святого Духа, которая сокрыта в них, ибо ни того, что находится внутри сундука, нельзя обнаружить посредством самого сундука, ни того, что сокрыто в Божественных Писаниях, нельзя открыть посредством самих писаний. - Каким же образом это можно, послушай.
    Предположи, что ты видишь небольшой сундучок, крепко запертый отвсюду, и, судя по тяжести его и по внешней видимой тебе красоте его, догадываешься или от другого кого узнаешь, что внутри его находится богатое сокровище; предположи также, что ты схватил этот сундучок на плечи и убежал с ним. Спрошу тебя теперь, какая тебе от него польза, если он навсегда останется для тебя запертым, и ты не откроешь его, и не увидишь во всю жизнь свою сокровищ его, - ни блеска многоценных камней и маргарит, ни золота, что внутри его? Какая тебе польза, если ты не ухитришься достать хоть малость какую из тех сокровищ и купить себе что съестное или из одежд, а пробережешь тот сундук всю жизнь запертым, как мы сказали, и запечатанным, полным великих и многоценных сокровищ, тогда как ты умираешь от голода, жажды и наготы? Конечно никакой. То же самое, брате мой, бывает и в духовных вещах. Сундук, скажем так, есть Евангелие Христово и прочие Божественные Писания, которые имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь и вместе с нею неизреченные блага небесные, как говорит Христос: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный (Ин.5:39). Человек же, который поднял сундук на плечи, положим, изображает того, кто выучил на память все Божественные Писания, всегда имеет их в устах и хранит в памяти душевной, как в сундуке, содержащем многоценные камни, - заповеди Божии, в коих живот вечный, а вместе с заповедями Божиими и добродетели, как маргариты. Ибо от заповедей рождаются добродетели, а от добродетелей явными делаются таинства, сокрытые в букве Писания. Тогда преуспевают в добродетелях, когда хранят заповеди; и опять, тогда хранят заповеди, когда ревнуют о добродетелях; а посредством добродетелей и заповедей открывается для нас дверь ведения, или, лучше сказать, она открывается Иисусом Христом… Таким образом, когда вселится в нас Бог (Дух Святой) и откроет нам Себя заведомо (знательно, осязательно), тогда и мы прозрим к ведению, то есть уразумеем действенно те божественные таинства, которые сокрыты в Божественных Писаниях. Другим же каким-либо способом достигнуть сего невозможно. И пусть никто себя не обманывает, думая, что открыл иначе как этот сундучок ведения».
    Как видим, уже само одно название «Слова» дает полноценный ответ на поставленные ранее вопросы, не говоря о достаточно красочном и подробнейшем объяснении смысла «Слова» св. Симеоном Новым Богословом.
    Итак, Божественное Писание – есть богодухновенная книга (т.к. содержит благодать Святого Духа). Но постичь Священное Писание в полной мере можно лишь имея в своей душе достаточно благодати Духа Святого, потому, что в этом случае сам Дух истины помогает нашему человеческому  духу распознать истину и отличить ее от лжи.  
    Не имея же благодати (или имея лишь ее малые начатки, которые мы получаем при крещении), – мы не можем постичь всю глубину истины Слова Божьего, потому, что «она сокрыта», она – сокровенная тайна. В этом случае мы способны (даже при определенном расположении человеческого духа и молитве) постичь лишь ту часть истины, которая поддается только нашему человеческому уму, которая явно недостаточна для полного постижения Истины, и которая может приводить нас к различным заблуждениям.
    Но это абсолютно не значит, что нам христианам для стяжания благодати не нужно читать (а правильнее сказать – изучать) Священное Писание (естественно на русском, а не древнеславянском языке). Изучать упорно, терпеливо, с размышлением, отмечая те места – где наша душа противится, и те – где она согласна. Кроме того, отмечая, и на первых порах оставляя для более позднего постижения те места Писания, которые не поддаются нашему человеческому уму. (Когда в душе будет достаточно Духа истины – все эти места откроются сами собой – без мозговых усилий).
    Итак, нам надо терпеливо изучать Священное Писание и стараться жить по изученным заповедям: распознать в себе те страсти, которые осуждает Христос, принять их умом без самооправдания и начинать с ними очень трудную и упорную борьбу, включив самоконтроль своего сознания. Это и будет – естественное богопознание, опирающееся пока только на человеческое умовое постижение смысла таинственной книги. На этом трудном пути будут и ошибки и заблуждения, ведь благодати Духа Святого у нас еще мало, а человеческого духа заблуждения – еще много. Но, без этой обязательной второй ступени – богопознания через Священное Писание - благодати Святого Духа нам не снискать. Сколько времени займет эта фаза? У всех по-разному, но однозначно годы. Ведь это – такое же обучение (получение духовного знания), как в школе. А постижение знания должно быть постепенным, шаг за шагом, ведь первоклашкам в школе сразу не рассказывают о логарифмах.
    Чтобы перейти на третью ступень богопознания, на сверхестественное богопознание (т.е. ступень получения уже в достаточной степени благодати Духа Святого, способного помочь нашему духу постичь все тайны Священного Писания), нам нужно освящение – добровольный акт отречения от мира, его ценностей и полного подчинения своей воли – воли Божьей. (Тема эта очень важна и достаточно обширна, поэтому будет рассмотрена в отдельной статье).
    Теперь вооруженные истинным знанием в вопросе сверхъестественного богопознания, попробуем понять – почему у О. Давыденкова появляется сбивающее с истины толкование о сверхъестественном богопознании? (Помните: согласно автору «Догматического богословия», и на второй ступени при чтении Священного Писания как богодухновенной книги – мы оказывается также «можем получить» сверхестественное богопознание).
    Для этого я хочу обратить внимание читателя на работу св. Игнатия Брянчанинова «Истина и Дух». Она как раз соответствует обсуждаемой теме.
    «Хочешь ли услышать его, — услышать духовный голос святой истины? — Научись читать Евангелие: от него услышишь истину,  в нем увидишь истину. Истина откроет тебе падение твое и узы лжи, узы самообольщения, которыми невидимо связана душа всякого человека, не обновленного Святым Духом.
    Бог-Слово принял на себя человечество, чтоб человеки из учеников диавола и лжи соделались учениками Бога и Истины, при посредстве Слова и Духа Истины освободились от греховного рабства, и научились всякой истине» - так начинает св. Игнатий Брянчанинов.
    И пока возражений нет, так как он упоминает обе необходимые для сверхъестественного богопознания (а значит и снискания в достаточной степени благодати) вещи: Священное Писание («Слово») и Святого Духа («Духа истины»).
    Но дальше в его словах начинает вкрадываться заблуждение.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 фев 2016

    Ответить

    (Второе продолжение).
    Так, далее он пишет: «Изучай Евангелие, и будет из него вещать тебе неподдельная, святая истина.
    Может вещать истина и внутри человека. Но когда это? Тогда, когда, по слову Спасителя, человек облечется силою свыше: егда приидет Он, Дух Истины, наставит вы на всяку истину.
    Если же прежде явственного пришествия Святого Духа — удела святых Божиих — кто возмнит слышать внутри себя вещающую истину, тот льстит только своей гордости, обманывает себя; он. скорее слышит голос того, кто говорил в раю: будете яко бози. И этот-то голос кажется ему голосом истины!»
    Заблуждение здесь состоит в том, что он считает достаточным только изучение Евангелия для постижения таинственных Божественных истин: «Изучай Евангелие, и будет из него вещать тебе неподдельная, святая истина». Как мы уже установили, «запертый сундук» (Священное Писание) сам по себе вещать тайную истину не может, нужен ключ, чтобы его открыть (т.е. наличие Духа Святого в достаточной мере).
    В остальном св. Игнатий Брянчанинов трактует все правильно: и о том, что «истина может вещать в человеке» и без Священного Писания при условии «явственного пришествия Святого Духа», и о том, что «прежде явственного пришествия Святого Духа» - нельзя постичь Божественную истину.
    Далее он пишет: «Познавать истину из Евангелия и святых Отцов, посредством чтения, причащаться живущему в Евангелии и святых Отцах Святому Духу — великое счастье.
    Высшего счастья, — счастья слышать истину от самого Пресвятого Духа я не достоин! я не способен к нему! не способен выдержать его, сохранить его: сосуд мой не готов, не окончен и не укреплен. Вино Духа, если б было влито в него, расторгло бы его, и само пролилось, а потому всеблагий Господь мой, щадя немощь мою, долготерпит о мне, и не представляет мне в снедь сильного духовного брашна (твердой пищи)».
    То есть здесь св. Игнатий Брянчанинов проповедует нам о том, как полезно «Познавать истину из Евангелия и святых Отцов», и тем самым «причащаться живущему в Евангелии и святых Отцах Святому Духу». Но, как мы уже знаем – это будет не благодатное постижение истины, а – человеческое умовое, способное привести к различным заблуждениям в постижении Христового учения. Мы уже знаем, что для того, чтобы постичь Истину, нужно открыть «запертый сундучок» снаружи ключом (т.е. Святым Духом).
    Далее св. Игнатий Брянчанинов признается, что«счастья слышать истину от самого Пресвятого Духа он не достоин». То есть по-сути он признается, что ключа у него нет.
    Данный отрывок возможно также объясняет и выше указанное заблуждение О. Давыденкова, написавшего в своей книге: «Познание  Бога  из  Священного  Писания,  по  своему  источнику,  —  это  сверхъестественное знание,  потому  что  Священное  Писание  есть  слово  Божие», и тем самым внесшего неразбериху в учение о богопознании. (Возможно, зная мнение по этому вопросу св. Игнатия Брянчанинова, он просто не посмел засомневаться в истине слов столь авторитетного святого отца).
    Далее св. Игнатий Брянчанинов пишет: «Говорили сыны Израиля святому вождю своему и законодателю, говорили из правильного понятия о величии Божества, из понятия, от которого рождается в человеке сознание и познание ничтожества человеческого: Глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог, да (мы) не умрем. Смиренные и спасительные слова эти свойственны каждому истинному христианину: предохраняется христианин таким сердечным залогом от душевной смерти, которою поражает у самообольщенных гордостьи дерзость их. В противоположность истинному христианину, этому духовному израильтянину, вопиет в исступлении самообольщенный: "Сыны Израиля говорили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, чтоб нам не умереть. Не так, Господи, не так молю я! Да не говорит мне Моисей, или другой кто из пророков: говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение всем пророкам. Ты один без них, можешь совершенно научить меня".
    Недостоин Господа, недостоин подражания тот, кто весь в сквернах и нечистотах, а глупым, гордостным, мечтательным мнением думает быть в объятиях Пречистого, Пресвятого Господа, думает иметь Его в себе и с Ним беседовать, как с другом».
    Здесь св. Игнатий Брянчанинов пытается обосновать достаточность познания Божественной истины только из богодухновенного Священного Писания, а также – невозможность получения благодати Святого Духа для человека другим путем – ничтожеством человека. Он приводит в пример фрагмент из книги Моисея Ветхого завета «Исход» (Ис. 20:19), описывающей случай, когда выходящие из Египта иудеи (в тот период еще избранный Богом народ) боялись сами напрямую говорить с Богом Саваофом и просили быть единственным посредником между Богом и людьми своего вождя Моисея. Эту раннюю иудейскую традицию св. Игнатий пытается перенести и на сегодняшних христиан. Он видимо забыл целый ряд обратных примеров, как в Ветхом, так и в Новом завете, где герои проявляли дерзновение, прося те или иные дары (в том числе и благодать) у Бога: (Суд. 6:12-17; 4 Цар. 2:8-9; Мф. 9:22). Он наверное забыл и такие слова апостола Павла: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать» (Евр. 4:16).
    Думается, что причиной недоступности благодати Духа Святого для св. Игнатия Брянчанинова послужило чрезмерно уничижительное к себе, как к любому грешному человеку, отношение. Он сам оказался рабом чрезмерно проповедуемых православной Церковью как наиглавнейших человеческих добродетелей: кротости, смирения, терпения, блаженного плача, а также – страдания, как источника получения жизни вечной. Более того, он являлся непосредственным рупором (категоричным и безапелляционным) именно такого понимания смысла христианства. (Не умоляя безусловной важности перечисленных добродетелей для снискания Святого Духа, а также – обязательного признания собственной человеческой ничтожности без Божьей благодати для процесса освящения (о котором будет написано в следующей статье) тем не менее, считаю взгляд на эти вопросы св. Игнатия Брянчанинова – слишком односторонними). В своей Нагорной проповеди, которую мы христиане должны воспринимать как Христовые заповеди, Иисус говорил: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8). Здесь Христос подразумевает, что просить нам надо благодати Святого Духа, искать Истину Христову, стучать в дверь Царства Небесного – и тогда Бог отворит нам это Царство. Если же мы робки (кротки) и ничтожны на столько, что боимся просить, искать и стучать – то нам ничего и не отворят.
    В заключении, св. Игнатий Брянчанинов делает такой вывод: «Довольно, довольно, если Слово Божие, истина взойдет в дом души при посредстве слышания, или чтения, и исцелит отрока, то есть, тебя, находящегося еще в младенческом возрасте по отношению к Христу, хотя по возрасту плотскому ты, может быть, уже украшен сединами.
    Нет другого доступа к Истине! Како уверуют, говорит Апостол, его-же не услышаша? како же услышат без проповедующаго? Вера от слуха, слух же глаголом Божиим. Замолкли живые органы Святого Духа: проповедует истину — изреченное Святым Духом — Писание» - вот так категорично и безапелляционно заканчивает свою работу св. Игнатий Брянчанинов. И, как мы уже знаем, - его вывод абсолютно неправилен.
    Получается – сам не познал в полной мере благодати Духа Святого, и другим закрыл своим авторитетом доступ к ней, написав такое учение.
     (Кстати, это не единственное его учение, он написал целых 8 томов различных трудов. Сегодня его считают, чуть ли не «Отцом Отцов» (ст. Петра Мещеринова «Вызовы сегодняшнего дня – взгляд из России»). В предыдущей своей статье «Камень преткновения для алчущих богатства» мной уже было показано заблуждение св. Филарета Московского Дроздова, автора «Пространного Православного Катехизиса» -  другого святого отца ХIХ века, другого учителя Церкви).
    В этой связи думается, что своими человеческими заблуждениями они «затворили Царство Небесное человекам, ибо сами не входили и хотящих войти не допустили» (Мф. 23:13).
    Итак, подведем итог.
    1. Богопознание (сверхъестественное богопознание, которое по-сути и есть освещение) – это и есть цель жизни христианина. Сверхъестественное богопознание же без полноценного вселения в нашу душу благодати Духа Святого (через продолжительный процесс освящения) не возможен. Обязательным условием для такого богопознания должно быть сначала естественное изучение Священного Писания, а затем (после освящения) – и сверхъестественное познание таинственной книги.
    2. К учениям святых отцов, не зависимо от их авторитета, нужно относиться достаточно осторожно, перепроверяя их учения Священным Писанием и учениями других святых отцов, потому как, в обратном случае это может привести к катастрофичным для христианина заблуждениям.
    Нам нужно помнить то, что говорил св. Авва Нестерой в «Собеседованиях Иоанна Кассиана, гл.18»: «А бездейственным бывает учение о духовных предметах по двум причинам: или оттого, что учащий, предлагая то, чего сам не испытал, старается пустым звуком слов научить слушателя, или оттого, что слушатель негодный, подвержен порокам, спасительного, святого учения духовного мужа не воспринимает ожесточенным сердцем (см. Ис.6,10)».

  • андрей

    29 фев 2016

    Ответить

    И от полноты Его все мы приняли  и благодать на  благодать (Ин. 1:16).
     
    (Данная статья является третьей статьей-комментарием к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру» после статей «Камень преткновения для алчущих богатства», «Богопознание через богообщение», и продолжает рассматривать вопросы, поставленные в первой статье. Задача этой статьи – осветить тему благодати Святого Духа, точнее – этапы ее действия в человеке, на что была направлена и предыдущая статья).
    В предыдущей статье «Богопознание через богообщение» посредством исследования книги нашего современника О. Давыденкова «Догматическое богословие», а также учений некоторых св. отцов IVвека, было установлено, что цель жизни христианина – «есть богопознание, которое достигается через богообщение». Кроме того, было установлено, что существует два последовательных процесса богопознания – естественное богопознание преимущественно с помощью нашего человеческого ума (прежде всего через изучение Священного Писания) и сверхъестественное богопознание, происходящее через активную работу благодати Духа Святого в нашей душе.
    Но, понятие «сверхъестественное богообщение» можно выразить и другими словами, например, как «явное обладание благодатью Святого Духа», посредством которой мы общаемся с Богом.
     Именно с позиции благодати, как проявления богообщения – здесь и будет идти речь. Как перерастание естественного богообщения в сверхъестественное является достаточно длительным, требующим упорства и труда, постепенным процессом, так и возрастание человека в благодати Святого Духа (которое можно назвать «освящением») – процесс длительный и напряженный. И понять этот процесс нам помогут «виды благодати», а точнее – подразумеваемые под ними стадии работы благодати, которые можно оценивать как ступени к нашему духовному совершенству. (Ведь Дух Святой один-единственный, и не может быть несколько Его «видов». Другое дело, что в разные моменты духовной жизни христианина Он может проявлять Себя по-разному). Знание о стадиях работы благодати поможет каждому из нас в любое время узнать, – в какой точке пути к совершенству и спасению мы находимся.
     Для этой цели мы снова прибегнем к книге О. Давыденкова «Догматическое богословие», а именно - к главе 2.3 IVчасти, называющейся «Виды благодати», так как на сегодняшний момент – это, пожалуй, единственная, и причем самая первая более-менее  полная систематизация видов благодати в православии. Не ограничиваясь этим, исследуем мнение на этот счет и некоторых святых отцов Церкви. (Так как в православии учения о видах благодати до нынешнего времени не было, О. Давыденков в своем видении этой темы опирается преимущественно на католическое его понимание, изредка привлекая также «Послания Восточных Патриархов 1723 г.», где впрочем, этой теме в сумме посвящено не более двух строк).
     Он пишет следующее: «Стремление  «классифицировать»  благодать  по  видам  несвойственно  богословию Восточной  Церкви…  Хотя  эта  классификация  не  имеет  основания  в  древнем  Предании  Восточной  Церкви, тем  не  менее  она  может  быть  весьма  полезной…
    Можно  выделить  два  основных  вида  благодати1) благодать  всеобщую  и  2) благодать церковную. Всеобщую  благодать  в  богословской  литературе  часто  называют  «благодатью предваряющей»,  или  «благодатью  просвещающей».
     Предваряющая,  или  всеобщая,  благодать  действует  через  общий  Промысел  Божий…  Сами  понятия  Промысла  Божия  и предваряющей  благодати  достаточно  трудно  разделить,  т.к… под  предваряющей  благодатью  понимается  благодать  Бога,  которая  через  различные  орудия  (чтение  слова  Божия, христианскую проповедь, христианскую среду, определенные обстоятельства жизни, чудеса и т.п.),  совместно  с  действием  естественных  сил  человека  (разума,  совести,  свободной  воли), призывает  и  влечет  ко  спасению  во  Христе.
     Действиями  предваряющей  благодати  являются,  во-первых, …призыв  к  покаянию  через  осознание  человеком  своей  греховности  и  желание освободиться  от  зла;   во-вторых,  призыв  к  вере  во  Христа»… То есть  «все,  что  влечет  человека  к соединению со Христом, ведет его к покаянию и вере, не есть действие только естественных сил и  способностей  человека,  но  предполагает  также  и  действие  предваряющей  Божественной благодати… Возникновение  в  душе  покаяния  и  веры  составляет  начало  спасения  во Христе, или обращение….
    Соединение  человека  с  Богом  в  таинстве  крещения  также  совершается  предваряющей благодатью.  Через  крещение  предваряющая  благодать  вводит  человека  в  Церковь,  и  на  этом  ее действие заканчивается».
    Далее О. Давыденков рассматривает собственно церковную благодать.
    Он пишет: «Различают  два  вида  собственно  церковной благодати: 1) оправдывающую (освящающую)  благодать  и 2) благодать  сохраняющую  и  возращающую (взращивающую, помогающую возрасти) духовную жизнь.
    В  «Послании  Восточных  Патриархов»  (чл.  3) о  ней  сказано,  что,  содействуя,  укрепляя  и постепенно  совершенствуя  (верующих)  в  любви  Божией,  она  оправдывает  их  и  делает предрасположенными  ко  спасению. (Различают  два  действия  оправдывающей  благодати: оправдание  и  освящение.  Различение  этих  двух  действий  достаточно  условно,  ибо  можно сказать,  что  Бог  оправдывает,  освящая,  —  и  освящает,  оправдывая).
    Термин  «оправдание»  не  следует  понимать  в  латинском,  юридическом  духе…  Восточное  богословие  понимает оправдание  как  сообщение  человеку  праведности  Христовой…  Иными словами, оправдание — это уничтожение всего злого в человеке, превращение грешника в праведника. Но… цель  христианской  жизни  имеет  не  только  отрицательное  измерение  — освобождение  от  зла,  но  предполагает  также  и  положительное  наполнение.  Ему  соответствует другое  действие  оправдывающей  благодати  —  освящение. Освящение  —  это  сообщение человеку  святости,  приобщение  его  к  полноте  жизни  во  Христе… 
    Собственно церковная благодать не исчерпывается только благодатью оправдывающей. Мы веруем,  что  крещение  есть  рождение  в  новую  жизнь,  но  при  этом  понимаем,  что  далеко  не  все люди,  принимающие  крещение,  становятся  святыми.  В  крещении  человек  получает освобождение  от  грехов,  но  последствия  греха  не  исчезают…  Поэтому  после  крещения  перед человеком  стоит  задача  победить  и  уничтожить  в  себе  эти  остатки  греха  и  претворить объективно  дарованные  в  крещении  праведность  и  святость  —  в  субъективные,  чтобы,  как говорит ап. Павел, исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:19)…
    В  крещении  человек  приобщается  святости  Божиейобъективно  ему  даруется  святость,  но сам  он  не  может  этой  святостью  воспользоваться,  для  этого  ему  нужна  помощь  извне.  Такая помощь  сообщается  человеку  действием  другого  вида  благодати,  которая  называется благодатью, сохраняющей и возращающей (взращивающей, выращивающей) духовную жизнь.
    Различают два действия этой благодати (сохраняющей и возращающей (взращивающей) духовную жизнь):
    а) помощь в борьбе с грехом через укрепление личной воли человека в ее направленности к добру;
    б) усвоение человеку праведности и святости Христовых, полученных в крещении.
    (Действие  этой  благодати  необходимо,  т.к.  мы  не  знаем,  каким  образом  праведность Христова  нам  усвояется  и  делается  нашей.  Мы  знаем,  что  человек  может  освящаться,  может становиться  святым,  но  сам  механизм  действия  в  нас  благодати  нам  неведом).
    О  том,  что  именно  Бог  «возращает»  в  нас духовную  жизнь,  говорится  в  1  Кор.3: 6 —7:  Я  насадил,  Аполлос  поливал,  но  возрастил  Бог; посему  и  насаждающий  и  поливающий  есть  ничто,  а  все  Бог  возращающий.  Труды  человека  в лучшем  случае  лишь  задают  некоторые  условия,  необходимые  для  возрождения (взращивания)  духовной жизни,  а  само  возрождение  производится  Богом. 
    Таким  образом,  причина  зарождения  и развития в человеке жизни духовной находится не в самом человеке, а в Боге».
    Вот кратко изложенное учение О. Давыденкова о трех видах благодати, за исключением особого вида благодати, который мы рассмотрим позднее. (Напомню, что в целом это учение опирается на аналогичное католическое учение, и если даже наименование видов благодати могут не совпадать, тем не менее, в наименованиях функционально они отражены почти правильно).
    Итак, мы видим, что в процессе духовного совершенствования человека выделяются три вида или три действия благодати Святого Духа: 1) предваряющая, 2) оправдывающая (освящающая), 3) сохраняющая и взращивающая духовную жизнь. Причем, первая из них – всеобщая, то есть данная Богом всем людям еще до их крещения, а две последующие – церковные благодати, приходящие к людям через Церковь.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    29 фев 2016

    Ответить

    (Первое продолжение).
    Уже в самих названиях видов благодати, предложенных О. Давыденковым,  угадывается некоторая последовательность духовного роста христианина: 1) предваряющая – дается предварительно до крещения, 2) оправдывающая (освящающая) – дается нам в таинстве крещения (но, это еще не значит, что мы сразу после крещения стали святыми и оправдались перед Господом – это только «залог», это только потенциальная возможность стать в дальнейшем таковыми), 3) сохраняющая и взращивающая (которая и должна привести нас к совершенству, к святости). (И это вполне логично, иначе не нужно было бы выделять различные типы благодати).
    Однако автор книги сам ломает эту последовательность, «стянув» все три вида благодати в одну точку – в крещение.
    Поясню это цитатами.
    Так, если судить по тексту, то: «Соединение  человека  с  Богом  в  таинстве  крещения  также  совершается  предваряющей благодатью». Однако далее: «Объективно  дарованные  в  крещении  праведность  и  святость» (то есть дарованные – «оправдание» и «освящение»). Еще дальше: «В  крещении  человек  приобщается  святости  Божией,  …  но сам  он  не  может  этой  святостью  воспользоваться,  для  этого  ему  нужна  помощь  извне.  Такая помощь  сообщается  человеку  действием  другого  вида  благодати,  которая  называется благодатью, сохраняющей и возращающей духовную жизнь».
    Так где же правда? Зачем выделять столько видов благодати, если в конечном итоге все они «включаются»  только в крещении? И зачем в названии третьего вида звучат различные функции – сохраняющая и взращивающая? Неужели в мире есть хоть один человек, который сразу после крещения стал святым, освятился, а дальше в жизни ему только требовалось сохранять вмиг приобретенную святость? Ответ на последний вопрос дает сам автор в следующих словах: «Мы веруем,  что  крещение  есть  рождение  в  новую  жизнь,  но  при  этом  понимаем,  что  далеко  не  все люди,  принимающие  крещение,  становятся  святыми.  В  крещении  человек  получает освобождение  от  грехов,  но  последствия  греха  не  исчезают…  Поэтому  после  крещения  перед человеком  стоит  задача  победить  и  уничтожить  в  себе  эти  остатки  греха».
    Как видим, пояснения авторабыли  правильны, только слово «далеко» - однозначно лишнее.
    В связи с этим, предлагаю признать в качестве временной гипотезы, что: 1) предваряющая благодать человека только подводит его к крещению, на чем ее действие и заканчивается, 2) в момент крещения включается оправдывающая (освящающая) благодать, 3) а позже – в процессе духовного возрастания человека включается и взращивающая благодать.
    Проверим правильность предложенной гипотезы через католический источник, ведь как мы знаем, он вдохновлял и О. Давыденкова.
    Так, в «Катехизисе Католической церкви» (части III, разделе I, гл. 3, ст. 2 «Благодать и оправдание») сказано: «Подготовка человека к принятию благодати уже есть действие благодати
    Благодать Христова - безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить ее от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас - источник освящения… Освящающая благодать - это постоянный (габитуальный) дар... Мы отличаем 1) постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное расположение  (человека) жить и действовать по зову Божию, от 2) благодати воздействующей (актуальной), то есть Божиего вмешательства у истоков обращения или в процессе освящения».
    Как можно судить из приведенного текста, в целом предварительная гипотеза оказалось правильной, за исключением однако очень важного уточнения, что 1) освящающая (оправдывающая) благодать постоянно работает с момента крещения до конца жизни человека и выражается «в постоянном расположении человека жить по зову Божию», а 2) воздействующая (взращивающая) благодать – не является постоянной, а проявляется изредка в процессе непрерывного духовного роста человека, как явное «Божие вмешательство». Причем, периоды такого явного «Божьего вмешательства» могут происходить как «у истоков обращения», так и в другие моменты времени на протяжении всего длительного «процесса освящения», представляющего  жизнь христианина. То есть, исходя из данного уточнения  получается, что взращивающая благодать, как явное «Божие вмешательство», не является третьей последующей стадией в последовательной цепи: 1) «предваряющая благодать» - 2) «освящающая благодать», а может работать, кратковременно накладываясь на каждую из них.
    Чтобы это понять, вспомним определение слова «обращение».
    Согласно «Философской энциклопедии» А. И. Кырлежева:     «Обращение религиозное — постепенное или внезапное изменение экзистенциальной ориентации человека, в результате которой он становится адептом какой-либо религии или религиозного учения…  Религиозное обращение происходит или 1) при переходе человека от неверия к вере, или 2) при переходе в иную конфессию; 3) частным случаем является актуализация во взрослом состоянии религиозности, привитой в детстве, но позднее утраченной. Обращение — это драматический перелом в психологии и умонастроении индивидуума, который проявляется в изменении его самопонимания, системы ценностей, поведенческих ориентиров, нередко — социальной роли. Религиозная истина приобретает значение определяющего принципа, в соответствии с которым подвергается пересмотру весь комплекс представлений, касающихся таких жизненно важных тем, как мироустройство, знание, смысл и цель жизни, мораль, сексуальность, общество, профессиональная деятельность, творчество и т. д.».
    Из данного определения слова «обращение» следует, что в жизни христианина может происходить несколько обращений,  причем совершенно не связанных с моментом крещения, например: первое – в момент появления у человека  веры в Бога, второе – в момент принятия осознанного решения вновь повернуться к Богу, в том случае если у человека было предыдущее отступление от Него. (Но самое важное в этом определении даже не это, а - то внутренние состояние человека, толкающее его на переосмысление назначения  и цели жизни, то внутреннее искренние желание и готовность воли человека переменить все свои жизненные ценности).
    Доказательства о том, что обращений в жизни человека может быть несколько – можно найти в творениях святых отцов.
    Так, Феофан Затворник, св. отец ХIХ века в своей работе «Путь ко спасению», пишет: «Условие к сему боговселению в нас и воцарению, или приятию вседействия, есть отречение от своей свободы. Свободная тварь, по своему сознанию и определению, действует сама от себя, но этому не должно быть так. В Царстве Божием не должен быть кто действующий сам, но чтобы во всем действовал Бог, а этого не будет, пока свобода сама стоит, - она отрицает и отвергает силу Божию. И тогда только прекратится это упрямство против силы Божией, когда падет пред Ним наша свобода, или самостоятельная и самоличная деятельность, когда в человеке произносится решительное прошение: "Ты, Господи, твори во мне, что хочешь, а я и слеп, и слаб". В этот-то момент вступает сила Божия в дух человека и начинает вседействие свое. Итак, условие боговселения в нас есть решительное предание Ему себя. Предание себя Богу есть внутреннейший, сокровеннейший акт нашего духа, мгновенный, как и все, но не мгновенно достигаемый, а зреющий постепенно, продолжительно или кратко, судя по умению и благоразумию делателя-христианина. Начало его полагается в первом обращении, ибо там кающийся, полагая обет, непременно говорит: "Буду бегать зла и творить благо; только Ты, Господи, не оставь меня Своею благодатною помощию"».
    (Здесь Феофаном сказано о «первом обращении», что логически позволяет предполагать наличие и других. Но здесь кроме того, весьма точно отражен и смысл обращения).
    Упоминание о втором обращении можно найти в «Слове 90» Симеона Нового Богослова, св. отца IV века, в котором он рассказывает историю его духовной жизни. Для нас эта история может быть весьма интересной, так как она описывает все последовательные стадии работы благодати Духа Святого.
    Вот некоторые выдержки из «Слова 90»: «Я думал, что верую в Тебя совершенно и имею все, что даруешь Ты боящимся Тебя, тогда как совершенно ничего не имел, как после узнал я самым делом. Откуда было узнать мне, Владыко, что Ты, невидимый и невместимый, видим бываешь и вмещаешься в нас?... Хотя и случалось мне читать Божественные Писания о сем, но я думал, что там говорится о других лицах и вещах, а не об этом, и был бесчувствен ко всему написанному, и не мог никогда войти в смысл того
    Слыша при сем, как все согласно говорили, что в нынешние времена нет такого святого на земле (духоносного духовника), я впадал в великую печаль. Впрочем, никогда вполне не верил тому… За это, как я думаю, человеколюбче Царю, Ты и воссиял свет Твой святый во мне, сидевшем в тьме мира сего и среди стольких зол, и показал мне единого от святых Твоих (духоносного духовника)… Ибо когда божественный Твой свет осветил все и меня, бедного, и сделал ночь светлейшею паче дня, тогда сподобил Ты меня с трепетом увидеть и его (духоносного духовника)
    При всем том, однако ж, и этим бывшим со мною чудом не вразумился я, окаянный, и не пришел в чувство, но мало-помалу увлекся опять миром, по нерадению моему и лености, и впал в прежние  худости или еще и большие. Ты же, благоутробный и долготерпеливый Царю, и после сего не отвратился от меня, но меня обратил к Себе опять посредством сего святого (духоносного духовника), сподобив меня припасти к святым стопам его, когда державною рукою Твоею и мышцею Твоею высокою исхитил и извлек меня из прельстительного мира и от всех мирских дел и утех… и ввел в чин работающих Тебе единому. После сего Ты даровал мне, Владыко, молитвами святого, не только прощение бесчисленных грехов моих, но и все блага, о коих я сказал выше, или, лучше сказать, Ты Сам соделался для меня всем
    Впрочем, я еще не знал, Владыко, как следует, что в видениях тех Ты еси… Ибо я не сподобился еще слышать глас Твой, чтоб познать, что это Ты. Ты еще не сказал мне таинственно: Аз есмь…
    Впрочем, я все еще не знал ясно, кто есть Тот, Кто являлся. Я часто видел свет, и иной раз он являлся внутрь меня, когда душа моя имела мир и тишину, а иной раз являлся он вне, вдали, или даже совсем скрывался и, когда скрывался, причинял мне чрезмерную скорбь, потому что тогда думалось мне, что, верно, он совсем не хочет уже более являться. Но когда я начинал … показывать всякую отчужденность от всего и всякое послушание и смирение, тогда он являлся опять, как солнце…
    Так наконец Ты, неизреченный, невидимый, неосязаемый… мало-помалу прогнал бывшую во мне тьму, рассеял покрывавший меня облак, очистил зеницу умных очей моих, открыл душевный слух мой, снял покрывало нечувствия с сердца моего и вместе с сим усыпил плотскую сласть и совсем изгнал из меня всякую страсть».
    (Продолжение следует).

  • андрей

    29 фев 2016

    Ответить

    (Второе продолжение).
    Духовный путь св. Симеона Нового Богослова для нас – современных христиан является очень назидательным. Так, хоть об этом и не сказано, из смысла текста угадывается, что когда-то Симеон прошел первое обращение, которое привело его к вере в Бога, потом он крестился, был воцерквлен и «думал, что верует в Него совершенно и имеет все, что Он дарует боящимся Его». (Сегодня на этой самодовольной фазе «застряло» большинство нас, православных христиан. Мы тоже «думаем, что веруем в Него совершенно и имеем все, что Он дарует боящимся Его». Но, эта фаза максимум – естественное богообщение, не дающая никакого спасения. Нам же требуется сверхъестественное богообщение, способное ощущать и распознавать знаки и сигналы благодати Святого Духа явно, непосредственно чувствовать Помощника и Утешителя). Потому-то Симеон «был бесчувствен ко всему написанному в Писании», и не мог постигнуть его смысла.
    Потом Симеон начал искать духовного наставника, значительно обладающего Духом Святым (он называет его «святым»), о чем многократно молил и просил Бога. И Тот послал ему в видениях этого духовника, а также свои таинственные сигналы (свет). Однако, несмотря на это, Симеон «мало-помалу увлекся миром» снова.
    И тогда Бог Симеона «обратил к Себе опять» посредством найденного духовника, и «извлек из прельстительного мира» и «Сам соделался для него всем». (Эти два условия и есть главные условия обращения. Именно они включают взращивающую благодать, понимаемую как явное «Божие вмешательство». Сравните эти слова со словами Феофана: «условие боговселения в нас есть решительное предание Ему себя», «тогда только прекратится это упрямство против силы Божией, когда … в человеке произносится решительное прошение: "Ты, Господи, твори во мне, что хочешь, а я и слеп, и слаб").
    Впрочем, и после этого Симеон еще не достиг способности «слышать глас Его», не говоря о достижении совершенства. Более того, после периода второго обращения, когда он достаточно часто ощущал сигналы Божьей благодати («Я часто видел свет»), последовал период, в котором Бог являлся очень редко («даже совсем скрывался и, когда скрывался, причинял мне чрезмерную скорбь, потому что тогда думалось мне, что, верно, он совсем не хочет уже более являться).
    Боясь, что Бог отвернулся от него, Симеон в этот период начинал проявлять еще большую отчужденность от мирских ценностей, а также – еще большее смирение перед Богом, в результате чего удостаивался редких сигналов Бога.
    И  так, посредством такой внутренней борьбы благодати Духа Святого совместно с волей человека «мало-помалу прогнал бывшую в нем тьму, очистил зеницу его умных очей, открыл его душевный слух, и снял покрывало нечувствия с его сердца».
    На протяжении всей этой истории св. Симеона мы предполагаем непрерывную практически незримую работу освящающей благодати (ведь он когда-то ранее был крещен), на фоне которой  эпизодически включалась взращивающая благодать, чудесно проявляясь сначала – видением духовника, затем – вторым обращением, а после – многочисленными последующими сигналами (видениями).
    После включений взращивающей благодати, Симеон уже не просто верил в существование Бога, он точно знал о Нем. С первого включения взращивающей благодати Бог словно за руку вел Симеона по жизни, сначала указав ему учителя, который научит его духовному пути, а затем – Своими сигналами сначала очень явственно, а затем – редко, лишь ободряюще общался с ним. Весь этот период после второго обращения Симеона можно уже с уверенностью назвать сверхъестественным общением с Богом, хотя как мы видим, «гласа Его» он слышать еще не сподобился, да и о совершенстве Симеона говорить не приходится – «воссиял свет Твой святый во мне, сидевшем в тьме мира сего и среди стольких зол».
    О чем то подобном говорит и св. Феофан Затворник в своей работе «Путь ко спасению»:  «Может казаться странным, что общения с Богом достигать еще должно, когда уже оно есть или дается в Таинстве крещения или покаяния… Только одно нехотение, небрежение, грешность отделяют нас от Него. Теперь, когда покаявшийся  отверг  все и себя предает Богу, — что препятствует вселению Бога в него?
    В устранении такого недоумения надобно отличать разные виды богообщения.
    1) Оно начинается с минуты возбуждения и обнаруживается, со стороны человека, исканием, стремлением к Богу, со стороны же Бога — благоволением, содействием, покровом. Но Бог еще вне человека и человек вне Бога, не сопроникаются, не взаимновходны.
    2) В Таинстве крещения или покаяния Господь благодатью Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутительно, как свойственно совершенным,
    3) но потом опять сокрывает  сие заявление Своего общения, только по временам возобновляя его — и то легко, как в отражении только, а не в подлиннике, оставляя человека в неведении о Себе и Своем в нем пребывании до определенной меры возраста или воспитания по мудрому Своему руководству.
    4) После же сего Господь осязательно являет Свое вселение в духе человека, который тогда становится храмом преисполняющего его Триипостасного Божества.
    Итак, есть три вида богообщения: одно — мысленное, бывающее в период обращения, а другие два — действительные, но одно из них — сокрытое, невидимое для других и незнаемое самим, другое же — и для других явное. Первый вид общения, самый понятный и общий, не перестает и во второй степени и даже в третьей, потому что жизнь духовная есть жизнь умная; однако ж в сих степенях отличается от первого своего свойства характеристически, чего, впрочем, изъяснить словом нет никакой возможности. Вся жизнь духовная состоит в переходе от мысленного богообщения к действительному, живому, ощущаемому, являемому. Мы смотрим на человека  покаявшегося — следовательно, на такого, который действительно вступил в общение с Богом, но еще скрытное, тайное, не являемое, и имеет целью достигнуть общения полного, ощущаемого, осязаемого».
    Итак, у Феофана  мы тоже видим несколько стадий, проявляемых определенным образом, в духовном росте христианина (цифры в тексте поставил я для удобства анализа).
    1) Все начинается с «искания, стремления к Богу со стороны человека», то есть – с обращения. Здесь, как мы уже знаем, работает предваряющая благодать, а непосредственно в сам момент обращение («минута возбуждения» - «Божественное вмешательство) и – взращивающая благодать.
    2) Затем, с момента крещения и до полного совершенства в человеке начинает непрерывно работать слабозаметная человеком освящающая благодать.
    Причем, если момент обращения не далек по времени от момента крещения, то некоторое время сразу после крещения взращивающая благодать «дает вкусить себя достаточно  обильно и ощутительно» (т.е. уже начинает работать сверхъестественное богообщение). Это период, когда взращивающая благодать дает человеку возможность перейти от веры в Бога к знанию Его. Это время, когда благодать Духа Святого (взращивающая) водит нас – христиан как малышей за ручку.
    3) После же взращивающая благодать практически не работает, лишь периодически немного включаясь «только по временам – и то легко». Это время нашего христианского взросления и возмужания. Благодать Духа Святого (взращивающая) уже отпускает нашу руку, лишь изредка слегка ободряя нас.
    4) И лишь после победного преодоления всех перечисленных периодов, всех внешних и внутренних испытаний, которые нам попустил для нашего духовного взросления Бог – мы наконец получаем полное вселение в нашу душу Святого Духа.
    В этом собственно и состоит путь духовного совершенства под водительством благодати Святого Духа. И понятно, что нет каких-то особых видов благодати с особыми названиями, нет и «накладывания» одних видов на другие (все это введено лишь для лучшего восприятия), а есть единый Святой Дух нашего Бога, который может работать в наших душах – то практически не заметно, то ярко и ощутительно. Как было показано выше, наиболее ярко и ощутительно Дух «включается» после моментов обращения – моментов, когда человек лично обращается к Богу один на один, твердо и решительно объявляя о своей готовности отвернуться от мирских ценностей: успеха, авторитета, власти, богатства и о готовности - покориться  и служить только Богу.
    Готовы ли мы к такому отречению, или мы желаем быть Его соработниками только в свободное от мирских успехов и побед время?
    Нам решать.
    Как говорил св. Феофан Затворник по этому поводу (Толкование на Псалом 118): «Бог хочет всем спастись; но не все хотят спасаться так, как Бог хочет их спасать».
    Сегодня в православии твердо укоренился миф (не без влияния некоторых слабо духоносных святых отцов ХIХ века, о которых было сказано в предыдущей статье), что без  абсолютного духовного совершенства человека (которое подразумевает финальный итог освящения) утверждать, что в душе человека может находиться в достаточно высокой степени благодать – это есть духовная прелесть, это – лишь результат человеческой тщеславной гордыни. Отсюда вытекает, что никакого сверхъестественного богообщения до самого финала достичь нельзя. Но, как мы видели из истории жизни св. Симеона Нового Богослова – весь период его жизни после второго обращения и был сверхъестественным богообщением (пусть даже не абсолютным, а только сигналами).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    29 фев 2016

    Ответить

    (Третье продолжение).
    Поэтому чтобы  рассеять  это заблуждение, приведу слова св. Макария Египетского, святого отца IV века из «Бесед 16-17»: «Когда человек в глубине благодати, и обогащен ею, и тогда есть еще в нем зелие порока, но есть у него и заступник, который помогает ему».
    «Написано: «и свет во тьме светится, и тьма его не объят»(Иоан. 1,5). Не надобно понимать вещи однообразным и односторонним образом. Иные в такой мере упокоеваются в Божией благодати, что бывают мужественнее пребывающего в них порока…  в иной час подпадают действию лукавых помыслов, и скрадываются грехом, хотя и пребывают еще в благодати Божией… 
     Нередко находим в братьях, что иные великую приобретали  радость и благодать, и, в продолжение пяти или шести лет, говорили о себе: „увяла в нас похоть“, и после этого, когда почитали себя совершенно освободившимися от похотения, таившийся в них порок приходил в движение, и возгорались, они похотию, отчего сами в себе дивились и говорили: „откуда это после столь долгого времени восстал в нас такой порок“? Поэтому, ни один рассуждающий здраво не осмелится сказать: „так как пребывает благодать во мне, то совершенно свободен я от греха“.. . А по моему, дело бывает так: когда на небе при  чистом воздухе сияет солнце, и найдут на него облака, и закроют его и сгустят воздух, — солнце, будучи за облаками, не терпит никакого ущерба ни в свете, ни в существе своем. Так бывает и в тех, которые не достигли совершенной чистоты. И в благодати Божией пребывая, и в глубине души одержимые еще грехом, они имеют в себе и естественные движения, и помыслы укрепляющие их в стремлении к Богу, хотя и не всецело утверждены в добре. Так наоборот, и те, которые во глубине души держатся доброй стороны, т. е. преобладаются благодатию, остаются еще рабами и пленниками лукавых помыслов, и бывают на стороне порока».
    В целом мы рассмотрели учение о видах благодати О. Давыденкова (в которое внесли ряд поправок).
    Теперь закончим рассмотрение гл. 2.3 «Виды благодати», о котором я предупреждал ранее.
    О. Давыденков в конце главы пишет: «От  оправдывающей  благодати  и  благодати  сохраняющей  и  возращающей  следует  отличать особенные  дарования  благодати (χαρσματα).  Виды  благодати,  о  которых  говорилось  выше,  являются  даром, который  каждый  православный  христианин  стяжает  через  личный  подвиг.  А  особенные  дарования благодати — это те дары, которые по Промыслу Божию даются некоторым людям для того,  чтобы  они  употребили  их  на  общую  пользу,  т.е.  на  служение  Церкви. 
    Об  этих  особенных дарованиях  благодати  наиболее  подробно  и  полно  говорится  в  1  Кор.12: 4—11:   Дары  различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог  один  и  тот  же,  производящий  все  во  всех.  Но  каждому  дается  проявление  Духа  на  пользу. Одному  дается  Духом  слово  мудрости,  другому  слово  знания,  тем  же  Духом;  иному  вера,  тем же  Духом;  иному  дары  исцелений,  тем  же  Духом;  иному  чудотворения,  иному  пророчество, иному  различение  духов,  иному  разные  языки,  иному  истолкование  языков.  Все  же  сие производит  один  и  тот  же  Дух,  разделяя  каждому  особо,  как  Ему  угодно.  Ибо,  как  тело  одно, но  имеет  многие  члены,  и  все  члены  одного  тела,  хотя  их  и  много,  составляют  одно  тело,  — так и Христос.
    Итак, дары даются для служения, нет дара без соответствующего служения, и нет служения, которому  не  соответствовал  бы  определенный  дар… 
    Итак,  особые  дарования  благодати  суть  силы  и  способности,  которые  представляют  собой либо  усиленные  и  возведенные  на  особенную  высоту  естественные  способности  человека,  либо  совершенно  новые,  не  имеющие  оснований  в  природе  и  сообщаемые  непосредственно  Святым Духом не на личную пользу, а на общую — для служения всей Церкви».
    С приведенной цитатой можно согласиться. Люди, обладающие такими особыми дарованиями благодати в соответствии с их особенностями и призываются Богом к особым видам служения Ему. (Единственное уточнение к последнему абзацу – надо заменить дважды звучащее слово «либо» на слово «и»,  потому, что особенные дары благодати, даже если они внешне представляются «возведенными  на  особенную  высоту  естественными  способностями  человека», не стали таковыми без участия Духа Святого).
     
    В заключении статьи хотелось бы кратко рассмотреть вопрос, поставленный еще в ст. «Камень преткновения для алчущих богатства»: «Кто и когда вдруг решил, что Священное Писание по степени доказательности истины ниже Священного Предания? И почему истину, высказанную апостолами и самим Христом, мы сегодня должны оценивать высказываниями святых отцов последующих времен»?
    Ответ на этот вопрос содержится в той же книге О. Давыденкова (в части I, разделе II, гл. 1.2 «Соотношение Священного Писания и Священного Предания: Священное Писание как форма Священного Предания»). Вот тезисно, что там написано:
     «Если  обратиться  к  дореволюционным  учебникам  догматического  богословия,  то  можно увидеть,  что  в  них  Священное  Писание  и  Священное  Предание  различаются  по  своему содержанию… Примерно  то  же самое  утверждается  и  в  написанном  уже  в  эмиграции  учебнике  догматического  богословия протопресв. Михаила  Помазанского,  где  говорится,  что  Предание  и  Писание  —  это  два источника вероучения, или два источника догматов…Причина  появления  такого  подхода  —  католическое  влияние  на  православное богословие,  обозначившееся  в  период  упадка  образованности  на  христианском  Востоке…
    Католическое  учение  о  соотношении  Писания  и  Предания  возникло  в  Западной  Европе  в эпоху  Реформации  (XVI  в.)… Суть этого  учения  состоит  в  том,  что  Священное  Писание  и  Священное  Предание  —  это  два параллельных  источника  вероучения.  Эти  источники  могут  пониматься  как  равные  по достоинству,  или  же  Священное  Писание  может  рассматриваться  как  некоторое  смысловое ядро,  а  Предание  —  как  некое,  пусть  и  необходимое,  но  все-таки  второстепенное  дополнение  к Писанию
    С  начала  XX  в.  в  православном  богословии  схоластический  подход  к  вопросу  соотношения Священного  Писания  и  Предания  начинает  постепенно  преодолеваться… 
     Однако окончательное сегодняшнее соотношение Священного Писания и Священного Предания «…произошло  благодаря  работам архим. Софрония  (Сахарова),  ученика  преп.  Силуана  Афонского.  Излагая  мнение  своего учителя, архим. Софроний пишет:  «Предание объемлет собою всю жизнь Церкви  настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его». Архим.  Софроний  передает  и  другие  слова  преп.  Силуана:   «Священное  Писание  не  глубже и  не  важнее  Священного  Предания,  но...  одна  из  его  форм»... 
    Таким  образом,  Священное  Писание  стало  пониматься  не  как  часть  Священного  Предания, а как одна из многих его форм, не различающихся по своему внутреннему содержанию».
    Оказывается вот так, один афонский монах ХIХ - ХХ века (преп. Силуан Афонский) высказал свою мысль-пожелание, а второй монах, его ученик – Софроний Сахаров записал эту мысль в книгу о своем учителе. И этого оказалось достаточно, чтобы Священное Писание – богодухновенная, содержащая истины Господни (в том числе и прямые цитаты Его Самого и Его апостолов) книга – вдруг стала даже не равной учению святых отцов Церкви, а всего лишь – одной из многочисленных форм Священного Предания.
    Видимо для людей в РПЦ, решивших узаконить такое мнение о Священном Писании, было не достаточно слов апостола Павла: «Братья, стойте и держите предания, которым вы научены…»(2 Фес. 2:3-12).
    А также им видимо было мало слов предупреждения для Своей Церкви от Самого Господа: «Только то, что имеете, держите, пока приду» (От. 2:25), «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (От. 3:11).
    Держит ли наша православная Церковь Христово-апостольские предания?...

  • Сергей

    01 мар 2016

    Ответить

    Личная позиция Христа общеизвестна, а так называемое личное спасение - фарисейская выдумка. Разве Христос ограничивал доступ к своей нагорной проповеди теми, кто желает спастись лично? Или не посылал апостолов проповедовать от лица своего туда, где принимают должным образом? Поэтому, если следовать Христу, то право спасения должно быть предоставлено всем, кто желает этого. Из этого следует, что только третье идейное течение можно считать истинным.  

  • Сергей

    03 мар 2016

    Ответить

    Личное спасение -  в высшей степени проявление эгоизма, что противоречит самому духу учения Христа, которое призвано обращать человека к Богу и внешнему миру как его творению. Чем совершеннее будет становиться мир в результате такого обращения, тем больше появится желания и сил у людей совершенствовать его дальше. Человек, таким образом, проявляет любовь к Богу через совершенствование его творения. 

  • Сергей

    03 мар 2016

    Ответить

    Совершенствование внешнего мира здесь надо понимать как приближение его к замыслу Божьему. Бог дал свободу человечеству для воплощения его в реальность.

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
     
    Часть первая. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и … всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою»(Откр. 21:7-8).
     
    За последние полгода, прошедшие со времени опубликования моего комментария «Братья, стойте и держите предания, которым вы научены» (соответствующая статья называлась «Индикатор правды в мире лжи»), а также ряда комментариев к ст. В. Рыжкова, в православном мире произошли беспрецедентные по своей значимости события. Речь идет о подготовке и реализации экуменического «Всеправославного собора» на Крите, о встрече Патриарха Кирилла с папой римским Франциском на Кубе и о, мягко говоря, близоруких и боязливых действиях наших русских архиереев во главе с Патриархом на фоне этих событий.
    Невероятно, но мы оказались историческими свидетелями того, как в жизнь воплотилось то «отступление», о котором говорилось в комментарии «Братья, стойте и держите предания, которым вы научены» (2 Фес. 2:3-12). Напомню, что: «День тот (День второго пришествия Христа) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога»  (2 Фес. 2:3-4). И если у католиков папа римский уже давно занимает место Бога на земле, то после «Всеправославного собора» и в православии появился свой «вселенский православный папа» Варфоломей, претендующий на власть Бога.
    Открылась наконец и «тайна беззакония», которой оказалась попытка стереть различия между православием и католицизмом, а также и «другими христианскими церквями» - протестантами всех мастей (и даже – с иудаизмом). То есть «тайна беззакония» - это протаскивание в решения православных соборов, играющих роль основных охранительных законов (догматов), экуменических идей о единстве Бога для всех христиан независимо от конфессии, а дальше – и для всех верующих вообще (иудеев, буддистов, мусульман, саентологов и т.д.). «Тайна беззакония» - это желание убедить христиан, что основным смыслом жизни христианина является лишь только вера в Бога, а не отстаивание в своем сердце и в мире Божьих истин, которые например в православии и протестантизме диаметрально противоположны. Помните, что сказал по этому поводу Феофан Затворник в своем толковании 2Фес.2: «…Рисуется в голове очень неутешительная картина нравственно-религиозного состояния людей в последнее время. Евангелие будет всем известно.
    Но одна часть пребудет в неверии ему (Евангелию)другая — наибольшая — будет еретичествоватьне Богопреданному учению следуя, а построевая себе свою веру, своим измышлением, хотя на основании слов Писания. Этим самоизмышленным верам числа не будет. Начало им положил папа, продолжили его дело — Лютер с Кальвином… И все такие будут присвоять себе имя христиан
    Будет часть и содержащих истинную веру, как она предана святыми Апостолами и хранится в Православной Церкви; но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными, в сердце же не будет иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая ожидается область отступления. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости без существа дела. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и, вооруженный его обольстительными кознями, всех, не содержащих христианства во истине, увлечет к явному отступлению от Христа Господа, заставив себя самого почитать за бога. Не увлекутся избранные, но он будет иметь покушение прельстить и их, аще возможно. Чтоб этого не случилось, прекратятся дни те злые. Явится Господь и упразднит антихриста и все дело его явлением пришествия Своего».
    Как говорится – Феофан как в воду глядел.
    И раньше до этого собора, наша РПЦ участвовала в экуменических играх и являлась (и продолжает являться) членом ВСЦ – так называемого «Всемирного Совета Церквей» (сборища протестантов всех мастей и окрасок), но только после состоявшегося критского собора стала абсолютно очевидной главная цель экуменизма – стереть границу между Истиной и ложью, между Богом и дьяволом.
    Десять православных церквей из пятнадцати участвовали в этом соборе и подписали все его документы. «Отступление» произошло.
    Но и из тех церквей, что не поехали на собор, практически никто не отважился осудить ересь экуменизма, пропитавшую идею этого сборища. Не исключением оказалась и наша РПЦ. Еще в ноябре 2015 г. РПЦ в Шамбези (Швейцария) безоговорочно согласилась со всеми десятью документами, планируемыми к рассмотрению на соборе, в феврале 2016 г. келейно и без лишней огласки подписала все эти документы русскими архиереями, до последнего дня убеждала всех российских «зилотов» (от греч. ревнителей), что «все хорошо, в этих документах никакого отступления от веры нет». Потом, накануне собора, после отказа от участия в соборе ряда православных церквей (Болгарской, Сербской, Грузинской, Антиохийской) и под действием внутреннего давления недовольных поведением Матери-церкви мирян-зилотов решилась наконец тоже отказаться, но и после этого (и по сей день) объясняет свое неучастие не мужественно - принципиальным несогласием с экуменической идеей, а трусливо - «отсутствием консенсуса». Такая позиция никак не может восприниматься «стоянием в вере», скорее это лукавое «наведение тени на плетень».
    В этот период твердое «стояние в вере» в русском обществе продемонстрировала лишь малая группа вышеуказанных «зилотов». Большая же часть русских православных оказалась либо вообще «не в курсе», так как привыкла интересоваться лишь своими мелкими мирскими заботами и к Богу обращается лишь для удовлетворения своих земных хотений, либо – встала горой за трусливых и неспособных разглядеть у себя под носом дьявола архипастырей Русской Православной Церкви, с фанатичной ненавистью «обличая», проклиная и предавая анафеме зилотов-ревнителей.
    Удивительно, но если первые в этой ситуации защищали Христа, то вторые – Кирилла, если первые защищали Бога, то вторые – человека. И это красноречивое свидетельство о том, что наша Православная церковь сегодня – это не Святая, а в подавляющем большинстве своем мирская церковь, церковь, окончательно утратившая благодать Духа Святого, церковь, продемонстрировавшая свою абсолютную духовную слепоту! Ведь в противном случае Дух истины не дал бы ни архиереям, ни подавляющему большинству мирян РПЦ так глубоко заблуждаться?! Но, как мы видели, дух заблуждения поразил этих людей «и они стали верить лжи» (2 Фес. 2:11).
     В контексте названия данной статьи можно сказать, что сегодня у зверя второго начал вырисовываться и второй рог, подобный агнчим – православный. Если для православных христиан католичество (первый рог, подобный агнчим) – это давно известное «отступление» от истинной веры, то сейчас обнажается и «православное отступление».
    Конечно, очевидное для «зилотов» экуменическое отступление – не единственное отступление от истинной веры, просто сегодня лишь оно наиболее явно проявилось для большинства «зилотов». Есть и другие, не менее тяжкие отступления от истины Христовой в православии, которые произошли уже очень давно, но до сих пор старательно православными «не замечаемые», такие как: равнодушие к социальному неравенству людей (нарушение заповеди Христа о «любви к ближнему своему как к самому себе» (Мк. 12:33), равнодушие к накоплению и жажде богатства (нарушение заповеди Христа «не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24) и т.д. Сегодня из всех духовных подвигов Православная церковь сконцентрировалась преимущественно на постах, как-будто это и есть главный смысл христианства. Никто не обличается ни в корыстолюбии  (сребролюбии), ни в гордыне, ни в лицемерии и лжи. А ведь на этих трех китах стоит мир, которым управляет дьявол. Недаром явно сатанинская протестантская церковь исповедует «теологию успеха и процветания». В данном случае «процветание» это материальное богатство, а «успех» - авторитетность, высокое положение в обществе, власть. В капиталистическом обществе, где так уютно устроилась эта «теология», эти две вещи тесно взаимосвязаны. Ты в этом обществе тем более авторитетен («успешен»), чем больше у тебя денег (чем выше твое «процветание»). И эти две вещи невозможны в жизни человека, если он к тому же не дружит с ложью. Ведь «честное предпринимательство» это такой же нонсенс, как «травоядный лев». Поэтому протестантская «теология успеха и процветания» имеет и обязательный третий компонент – ложь, а как известно «дьявол – он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Последняя (ложь) является главным инструментом в предпринимательстве (где более предприимчивый обжуливает более доверчивого), и в капитализме (где более хитрый и вороватый эксплуатирует других людей).
    Знаю, и буквально слышу, как многие православные христиане по поводу приводимого мной толкования зверя второго забьются в истерике: «Он кощунствует! Предать его анафеме!» Им отвечу – я не боюсь вас, да и вам советую больше бояться Бога, нежели людей. Пишу же откровение на «Откровение Иоанна богослова» не для всех православных христиан с целью их исцеления от победившего их души духа заблуждения, духа мира сего (так как знаю, что это абсолютно бесполезно без их собственного на то желания), а для тех немногих, для тех – кто «не от мира сего», пишу не для «званных», а для «избранных» «ибо много званных, но мало избранных» (Лк. 14:24).  Пишу с тем, чтобы в это лживое время эти немногие «не от мира сего» устояли от искушения и не соблазнились.
    В этой связи хочу привести следующие слова Христа-Сына к Богу-Отцу: «… Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое…  Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них… Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17: 6-19).
    Как видим, здесь речь идет   не о всех христианах, а только об «избранных» - о «человеках, которых Ты дал Мне от мира». Условием же их «избранности» является то, что «они сохранили слово Твое»: « Я передал им слово Твое» и «они сохранили слово Твое». «Слово же Твое есть истина» и они оказались «освящены истиною Твоею». И этот «мир возненавидел их», потому что «они освящены истиною», которая очень не по вкусу людям мира сего (в том числе и подавляющему числу «христиан»). И этот «мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира».
    Далее Иисус говорит: «… Не о них же только молю (о тех, которых Ты дал Мне), но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17: 20).  Вот эти слова уже о «званных», которых много в отличии от «избранных». Это слова о тех, которые говорят, что верят в Бога (которые «верующие в Меня по словам их»), но соответствующими делами не отличаются, хотя многие их «христианские (церковные) дела» им кажутся очень важными для Бога. Это слова о тех, кто живет «христианской» жизнью «в том же духе видимости без существа дела». И как видим, о них Иисус-Сын тоже молится Отцу-Богу, хотя и понимает, что эта просьба  останется не удовлетворенной. Это понимание звучит в последующих слова Христа:  « …Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне… Мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали» (Ин. 17: 24-25). Именно «избранных» Христос хочет видеть рядом с Собой, именно для «избранных» Иисус желает, чтобы они «да увидели славу Мою». А дальше идут страшные слова, касающиеся не только атеистов, но и подавляющего большинства «христиан» - тех самых «званных»: «Мир («званые») Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии («избранные») познали».                                     
    Чтобы правильно понять «Откровение Иоанна богослова» необходимо вспомнить, что наш Бог – Бог-ревнитель и его наибольшее недовольство может вызвать наше отступление от истинности веры или служение другим богам. Потому-то основные антигерои «Откровения» - это вавилонская блудница (язычество), зверь первый (иудаизм), зверь второй (утратившее истину христианство) и дракон (дьявол). Надо помнить, что «Откровение» начинается (2-3 гл.) и заканчивается (21 гл.) Христовыми назиданиями Ангелов семи церквей (а по-сути – единой вселенской христианской церкви во все времена ее существования), главное из которых звучит так: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:24), а заканчивается словами: «…И сказал мне: … жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и … всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:6-8).
    Слова «жаждущему дам даром от источника воды живой» означают бесплатный дар Духа Святого для тех христиан, кто жаждет Истины Божьей, причем слово «жаждущий» отражает главное условие приобретения христианином Духа Святого – христианин должен именно жаждать истины и правды, это должно быть главнейшим желанием в его жизни. Слово же «побеждающий» означает людей победивших мир, победивших его главные соблазны, и прежде всего такие как, «успех» и «процветание». По-сути, «побеждающие» - это люди «не  от мира сего» (Ин. 17:14). Соответственно слово «боязливые» отражают тех христиан, кто так и не смог отвратиться (отвернуться) от мира и обратиться (обернуться) к Богу. Тех, кто так и не решился пройти процесс обращения (о котором велась речь в комментарии к ст. В. Рыжкова), тех, кто хочет быть одновременно и «христианином» (подразумевая под этим прежде всего обрядную внешнюю сторону христианства) и в полной мере вкушать удовольствия мира (те же «успех» и «процветание»). Потому-то эти христиане и «не верные», так как пытаются служить одновременно «Богу и маммоне». А в свою очередь их «неверность» оборачивается лицемерием перед Христом, то есть ложью.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжене).
    Но вернемся к «Откровению». Приведу сокращенно обращение Христа к Ангелам семи церквей, указанное во 2-3 главах.
    «Ангелу Ефесской церкви напиши:… знаю дела твои…, Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.  Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься… Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:1-7).
    «И Ангелу Смирнской церкви напиши: …Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:8-11).
    «И Ангелу Пергамской церкви напиши:… знаю твои дела…, Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама… Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.  Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:12-17).
    «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: …знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.  Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих… только то, что имеете, держите, пока придуКто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным… Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2:18-29).
    «И Ангелу Сардийской церкви напиши:… знаю твои дела; ты носишь имя (Христа), будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
    Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»
    (Откр. 3:1-6).
    «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:…знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего…. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.  Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3:7-13).
    «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши:…знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
    Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»
    (Откр. 3:14-22).
    Сказанное выше Христом в первые годы существования христианства, сегодня мы в полной мере должны отнести к Церкви вообще, в том числе и к Православной церкви.
    В контексте главного смысла «Откровения», как предостережения от неминуемого «отступления» христианства от истинности веры, в приведенном выше отрывке поражает количество и разнообразие таких отступлений, наступивших уже в самые первые годы существования христианства, во времена, когда один из живых свидетелей Христа, апостол Иоан был еще жив! Поэтому стоит ли нам сегодня, по прошествию двух тысяч лет удивляться значительному извращению смысла христианства, если такие извращения учения Христа происходили уже повсеместно на самой заре христианства?! Думаю, что не стоит.
    Также, думаю, что нам не стоит сомневаться и в том, что Богу наперед было известно наше постепенное «отступление» от Истины Господней, «ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:24) еще со времен Адама. Он помнит и сорокалетний ропот на Него избранного народа (иудеев) в пустыне при выходе из плена египетского, и соблазнение вавилонскими богами (Ваалами) во время вавилонского плена иудеев, и распятие Его Самого «избранным божьим народом» Израиля. Но и новый божий народ – уверовавшие в Христа и не отвернувшиеся от Его Нового завета как иудеи, бывшие язычники, а ныне христиане, как видим тоже оказались не на высоте – «оставили первую любовь свою».
    В приведенном обращении Иисуса к Ангелам христианских церквей шесть раз прозвучало предостережение о необходимости сохранения веры и учения без искажений, семь раз – призыв быть «побеждающим» мир и его соблазны, а также – призыв «не бояться» и «быть верным». Используемые в этих 2-й и 3-й главах «Откровения» слова полностью соотносятся со словами «побеждающие», «боязливые» и «неверные», используемыми в конце «Откровения» в главе 21-й, которые уже были приведены раньше, что может свидетельствовать о главном смысле этого произведения.
    Обвинения, звучавшие в адрес ранних христианских церквей, сегодня в адрес нашей Православной Матери-церкви остались столь же актуальными, а в свете критских событий – даже разоблачающее обличительными. Слова «ты носишь имя (Христа), будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти», а также: «ты ни холоден, ни горяч … ты тепл… ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» - страшным обличением звучат сегодня как в адрес наших православных спящих и слепых архипастырей, так и в адрес не менее спящих и слепых мирян.
     Зная о таком плохом «зрении» большинства наших православных христиан с целью предотвращения их очередного соблазнения хочу привести разъяснения о «золоте, очищенном огнем»: «…И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ ", и они скажут: "Господь - Бог мой!" (Зах. 13: 8-10).
    «Золото» здесь это Истина Божья, которая не дается легко и без труда (прежде всего духовного), не дается спящим и равнодушным, не дается теплым, не дается боязливым, не дается ищущим в христианстве только радости и мира (душевного спокойствия), а дается только горячим, ищущим с жаждой и побеждающим мир. Поиск Истины сродни длительному и не сладкому для христианина процессу переплавке руды, когда благородные металлы (золото, серебро) постепенно отделяются от неблагородных металлов (меди, свинца, цинка). Так и мы постепенно шаг за шагом прозреваем в Истине Божией с помощью Духа Святого, если конечно наша плавильная печь остается горячей, а не стала теплой. Поэтому и мази глазной чтобы разглядеть истину и отличить добро от зла нам будет нужно все меньше и меньше. И наступит день, когда мы наконец «услышим Его голос и отворим Ему дверь» (свое сердце, свою совесть) полностью и «Он войдет к нам, чтобы вечерять с нами». Мы наконец впустим в свои души Духа истины целиком, и тогда станем «имеющими ухо слышать, что Дух говорит церквам» и каждому христианину персонально.
    В заключении первой части хочу привести слова  Паисия Святогорца, приведенные в ст. «Не молчите! Не бойтесь говорить правду!».
    «...Сегодня стараются разрушить веру и, для того, чтобы здание веры рухнуло, потихоньку вынимают по камешку. Однако ответственны за это разрушение все: не только те, кто разрушает, но и мы, видящие, как разрушается вера и не прилагающие усилий к тому, чтобы ее укрепить… В наши дни радеть за народ – это исповедание, ибо государство воюет против божественного закона. Законы, которые оно принимает, направлены против Закона Божия. Но мы ответственны за то, чтобы не дать врагам Церкви всё разложить… Безразличие непозволительно даже мирским, а уж тем более духовенству. Человек честный, духовный не должен ничего не делать с безразличием. «Проклят творяй дело Господне с небрежением», – говорит пророк Иеремия (Иер. 48,10)… Сейчас война, духовная война. Я должен быть на передовой… Я вижу, что нас ожидает, и поэтому мне больно. Во рту моем горечь от людской боли… Дух теплохладности господствует, мужества нет совсем! Мы в конец испортились! Как нас Бог еще терпит? Сегодняшнее поколение – это поколение равнодушия. Не воины. Большинство только для парада и годится… Молчат от безразличия. Плохо то, что даже люди, что-то имевшие внутри себя, стали охладевать и говорить: «Разве я смогу изменить ситуацию»? Мы должны с дерзновением исповедовать нашу веру, потому что если мы промолчим, то понесем ответственность…
    Если христиане не станут исповедниками, не противостанут злу, то разорители обнаглеют еще больше. Но теперешние христиане не бойцы. Если Церковь молчит, чтобы не вступать в конфликт с государством, если митрополиты молчат, если молчат монахи, то кто же будет говорить? Нерадивое духовенство усыпляет народ, оставляет его как есть, чтобы он не волновался. «Смотри, – говорят, – ни в коем случае не скажи, что будет война, или Второе Пришествие, и потому надо готовится к смерти. Чтобы люди ни в коем случае не разволновались!» А другие от ложно понимаемой доброты говорят: «Не обличайте еретиков, что они в прелести, чтобы показать нашу любовь к ним». Сегодня народ замешан на воде. Закваска не та. Если я избегаю волнений ради того, чтобы не нарушить своего плотского покоя, то я равнодушен к святыне!
     Духовная кротость это одно, а мягкость от равнодушия – совсем другое. Некоторые говорят: «Я христианин и поэтому должен быть радостным и спокойным». Но это не христиане. Это равнодушие, это радость мирская. Тот, в ком присутствуют эти мирские начала – не духовный человек. Духовный человек – весь сплошная боль. То есть ему больно за то, что происходит, ему больно за людей. Именно за эту боль ему воздается божественным утешением».
    Читая эти строки, вспоминается убаюкивающая речь нашего Патриарха-миротворца в Государственной думе РФ 9.02.2015 г., призывающего «воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего»: «Сегодня, описывая этот идеал на языке социальной философии, мы называем его социальным обществом, где ради достижения общего блага тесно сотрудничают между собой различные этнокультурные, социальные, профессиональные, религиозные и возрастные группы. В таком обществе сотрудничают, а не конфликтуют между собой народ и власть. Не конфликтуют этносы и религии. И даже политические партии не конфликтуют».
    Или, можно также вспомнить «обличающие» зилотов в расколе Церкви речи православных патриотов РНЛ в начале года (когда они еще горой стояли и за встречу на Кубе, и за «Всеправославный собор» на Крите, т.е. – за экуменические «диалоги»).
    Удивительно, у Патриарха с патриотами и у Паисия – Церковь одна, а понимание правды – разное.
    В этой связи хочу привести следующие слова из Писания: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6:14-17).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
     
    Часть вторая. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13:8).
     
    Итак, ниже приведу гл. 13 «Откровения», наиболее полно описывающую как зверя первого, так и зверя второго. После того, как мы установим – кто же является зверем первым и вавилонской блудницей, нам будет достаточно легко узнать и зверя второго.
    (Откровение Иоанна Богослова, гл 13): «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.
    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним (драконом) со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».
    Первую подсказку о том, кто такой зверь первый, находим в главе 17 «Откровений»: «и я увидел жену (вавилонскую блудницу), сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Откр. 17:3).
    «Великой блудницей» является Вавилонское царство, а также (и прежде всего) та  языческая идеология, которая царила в этом древнем государстве. О том, что это реальное земное царство, столицей которого являлся город Вавилон, ясно уже из фраз: «и на челе ее (вавилонской блудницы) написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5),   «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17:18).
     Из истории еврейского народа, известно так называемое вавилонское пленение (с 598 по 539 год до н.э.), представлявшее собой серию насильственных переселений в Вавиолонию значительной части еврейского населения Иудейского царства во времена правления Навуходоносора II. Как известно этот период завершился возвращением части евреев в Иудею после завоевания Вавилонии персидским царем Киром. Известно также, что в период царствования Навуходоносора II Вавилония (по-другому Халдейская или Нововавилонская империя) достигла наибольшего расцвета и могущества. В период своего правления, продолжавшегося 43 года, Навуходоносор превратил город Вавилон в один из чудес света. Мировую известность получили такие монументальные сооружения, как висячие сады Семирамиды, Вавилонская башня высотой 91 метра, ворота Иштар с изображением вавилонского дракона сирруша.
     Если от висячих садов и вавилонской башни сегодня ничего не осталось, кроме их описания, то ворота Иштар сохранились до нашего времени. Так вот вавилонская богиня Иштар, чье имя носят сохранившиеся ворота, и является прообразом «вавилонской блудницы» в «Откровении» потому, что согласно Википедии,  И́штар (араб. Иштар, перс. Истар, ивр.‏‎‎‎ Ашторет, др.-греч. Астарта; Анунит, Нана, Инанна) — в аккадской мифологии — богиня плодородия и плотской любви, войны и распри; ассоциируется с пятницей. В вавилонском пантеоне она - астральное божество, олицетворение планеты Венера. Соответствует шумерскойИнанне. Дочь бога Эля и жена бога Баала (Ваала). Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов,  её культ часто включал сакральную проституцию; её святой город Урук звался «городом священных куртизанок», а сама Иштар часто упоминалась, как «куртизанка богов».
    События, соответствующие периоду вавилонского плена евреев описаны иудейским пророком Иеремией в «Книге пророка Иеремии» Ветхого завета (Ир.20:5, 25:8-9, 39:1-2, 50:8-10), в которых сам вавилонский плен представлен как кара Господня непокорному иудейскому народу.
     Теперь вспомнив, что народ Израиля (иудеи) был в плену Вавилона («вавилонской блудницы»), можно сделать первое заключение, что зверь первый (зверь, носящий вавилонскую блудницу) и есть народ Израиля, а точнее – иудейское религиозное мировоззрение, разделяемое этим народом.
    Подтверждением этому могут служить следующие слова главы 18: «пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр. 18:2), говорящие о падении великой Вавилонской империи после завоевания ее персидским царем Киром.
    А также это подтверждают следующие далее по тексту слова: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее (от вавилонской блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (Откр. 18:4-5), которые можно однозначно интерпретировать, как призыв Бога к иудеям о возвращении в землю обетованную после пленения.
    И, как известно из «Книги пророка Иеремии» (Ир. 50:1-5, 8-10), так и произошло. После плена вавилонского последовал очередной исход части еврейского народа в землю обетованную.
    Итак, «воседание блудницы на звере багряном» означает вавилонский плен евреев.
    Далее в 17 главе говорится: «Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17:8-18).
     Здесь дается подсказка-расшифровка: «Семь голов суть семь гор… и семь царей», то есть, это семь царств или государств, на территории которых обитали иудеи до вавилонского плена. По-сути – это территория земли обетованной, которую евреи заняли, выйдя из Египта под водительством Бога.
    Вот эти семь царств: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их… Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем, ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был Его народом из всех народов, которые на земле» (Вт. 7:1-6).
    И поэтому зверь первый – это восьмое царство, территориально состоящее из семи вышеперечисленных захваченных евреями царств. Как сказано в «Откровении»: «есть восьмой, и из числа семи». А слова: «который был и которого нет» - по всей видимости, означают последующий после заселения обетованной земли иудеями вавилонский плен и фактическую утрату государственности Израиля. Фраза же: «зверь был, и нет его, и явится» - может означать, как возвращение иудеев из вавилонского плена, так и восстановление государства Израиль на Ближнем востоке в 1947 году.
    Цари же принявшие власть со зверем: «будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их». Это означает, что иудаизм (как религия зверя первого) и христианство (как религия Агнца - Иисуса Христа) будут вести войну, в которой победит христианство. Что исторически и произошло в IVвеке, когда император Римской империи  Константин сделал христианство единственной официальной религией на громадной территории Средиземноморья.
    Но, вернемся к зверю первому. Наиболее полное его описание мы видим в главе 13 «Откровений». Из этого отрывка можно найти еще несколько подтверждений того, что зверь первый – это иудаизм.
    Здесь сказано, что зверь вышел из моря – «увидел выходящего из моря зверя». Вспомним, что во время своего бегства из Египта еврейский народ буквально вышел из Красного (Чермного) моря, воды которого перед ним раздвинул Бог - «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Ис. 14:21-22).
    Из истории известно, что иудеи не приняли ни Иисуса Христа, ни Духа Святого своим Богом. Не приняли они и его Новый завет, где заповедь «не можете служить Богу и маммоне (богатству)» (Лк. 16:13) делала жизнь иудеев бессмысленной, так как они «были сребролюбивы» (Лк. 16:14). Потому-то они и хулили Бога, что объясняет смысл слов «Откровения» «на головах его имена богохульные», а также – «и даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно». Уста иудеев говорили «богохульно», потому, что они ненавидели Христа, а «гордо» - потому, что считали (и до сих пор считают) себя избранным Богом народом, то есть самым лучшим народом на земле.  
    «И дана ему власть действовать сорок два месяца». Расшифровка этой фразы содержится в 1 главе «Евангелия от Матфея». Здесь, в стихах с 1 по 17 расписано родословие Иисуса Христи, которое заканчивается фразой: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17).  Таким образом, род иудеев, начиная с Авраама до Иисуса, составляет три раза по четырнадцать, то есть 42 поколения.
    «И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть». Ясно, что «дракон» здесь – сатана, дьявол. Сегодня также всем ясно и то, что корыстолюбивый и лживый мировой сионизм и иудаизм (как и последняя его версия - масонство) служат дияволу и имеют глобальную власть.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    О корыстолюбивом смысле иудаизма, делающем его в этом отношении братом-близнецом с протестантизмом, я уже много писал в своих комментариях к ст. В.Рыжкова. На первый взгляд удивительно, что наши православные священники ни слова об этом не говорят, ведь источником этой истины является Священное Писание. Такое лукавое и непонятное умалчивание истины об антагонизме идей иудаизма с идеями православия становится понятным после сегодняшнего факта состоявшегося экуменического критского собора. Дело в том, что наше сегодняшнее православное священство в большинстве своем приемлет капитализм, приемлет обогащение одних людей за счет других и жаждет этого (отсюда и разговоры о православном предпринимательстве и православном банкинге). Но заповедь Христа «не можете служить Богу и маммоне» им очень мешает, как когда-то мешала и иудеям. Протестанты сумели обойти этот камень преткновения, соединив Ветхий иудейский завет (закон) с Новым Христовым законом в одной книге – в Синодальном переводе Библии. А соединив их – они сделали расплывчатой Истину. Сейчас протестанты, называясь христианами (а не иудеями), ссылаются преимущественно не на Новый завет (завет Христа с Его заповедями, среди которых и Его заповедь о богатстве), а на Ветхий завет, приводя в пример ветхозаветных иудейских богачей: Соломона, Иова и др. Видя такой изворотливый лживый маневр протестантов, наши православные священники, участвуя в протестантском «Всемирном Совете Церквей», подписывая и соглашаясь с критскими экуменическими документами «Всеправославного собора» - тоже пытаются размыть Христовое учение протестантской и иудейской теологией «процветания». Видимо они подзабыли следующее наставление апостола Павла: «… Ибо епископ должен быть… не корыстолюбец, но … держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти…  По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит. 1: 7-16).
    Именно постепенное «отступление» от истинной ранней «святоотеческой» доктрины в отношении к богатству к лукавой «умеренной» (католической), а затем и к явно сатанинской «протестантской» доктрине «успеха и процветания» - это и есть свидетельство мирового могущества идеологии «процветания» (корыстолюбия) зверя первого. «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю (первому)» - так и есть. Сегодня за исключением малого числа истинных христиан, не соблазненных хитрыми «умеренной» или «протестантской» доктринами христианской церкви о богатстве, весь род людской поклоняется зверю первому (корыстолюбию, как главной отличительной черте иудаизма), что и отмечено в словах: «и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца». (Слова же «и дана была ему власть над всяким коленом» лишь лишний раз свидетельствуют о том, что зверь первый – это иудаизм).
    «И дано было ему вести войну со святыми и победить их» - говорится дальше. И мы видим сегодня это в полной мере. Даже Православная церковь – защитница Христова учения не устояла перед сатаной (дьяволом) и экуменизмом (желанием побрататься с первым зверем).
    Слова же: «одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела», могут означать восстановление еврейского государства в 1947 году.
    Само же желание апостола Иоанна показать иудейский народ и его мировоззрение в виде зверя имеет по-видимому корни, проистекающие из вавилонского плена евреев. В частности, интересно сравнить гротескную традицию изображения мифического дракона сирруша, нарисованного на воротах Иштар древнего города Вавилона со следующими словами Иоанна - «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва». (Описание сирруша: «Барельефы Сирруша имеют очень четкий контур и изображают узкое туловище, покрытое чешуей, длинный и тонкий чешуйчатый хвост и такую же длинную и тонкую чешуйчатую шею со змеиной головой. Пасть закрыта, но из нее высовывается длинный раздвоенный язык. На затылке видны кожистые уши, украшенные прямым рогом, служащим также и оружием. Очень примечательно, что, несмотря на чешую, животное имеет шерсть. Рядом с ушами с головы ниспадают три спиралевидные пряди, а на шее, там, где должен быть гребень ящерицы, тянется длинный ряд вьющихся локонов. Но самая примечательная деталь – лапы. Передние похожи на лапы животного из семейства кошачьих, а задние – на птичьи. Они очень большие, четырехпалые, покрыты крепкой чешуей. И вопреки сочетанию столь разных деталей, Сирруш выглядит как живой» - сайт «Drasonsnest»).
    Теперь перейдем к рассмотрению второго зверя, наиболее полное описание которого дано в 13 главе «Откровения».
     «Он имел два рога, подобные агнчим». Как видим, зверь второй имеет уже не 10 рогов как первый, а всего два. И рога эти подобны агнчим, то есть подобны рогам Агнца (ягненка), а значит Иисуса. Эта фраза наводит на мысль о том, что зверь второй имеет какую-то связь с Христом (Агнцем), хотя эта связь только внешняя. Поэтому можно сделать вывод, что зверь второй – это «христианство» (во всяком случае то «христианство», которое внешне выглядит как христианство). А два рога, если следовать той же логике, что и в расшифровке рогов первого зверя, могут быть определены как два царства или как две ветви христианства – католическая и православная. О том, что версия о втором звере как о «христианстве» имеет под собой основу, свидетельствуют и слова: «выходящего из земли». Вспомним, что ранее христианство I-IVвеков до момента официального его признания римским императором Константином, подвергалось жесточайшим гонениям и преследованиям, и было вынуждено прятаться в катакомбах и пещерах. Поэтому, после преследований оно буквально «вышло из земли».
    «И говорил как дракон». Помня, что «дракон» - это дьявол, отец лжи, говорящий лукаво и запутано, чтоб сбить человека с истины, достаточно послушать любую речь наших православных священников, например на сайте РНЛ («Русская народная линия») или почитать   те же  «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» 2000 г. Это же никакой человеческий мозг не сможет осилить! И это притом, что наши священники – хранители Божьей Истины. Создается впечатление, что они эту истину хранят от нас. А как же наставление Христа: «Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукового» (Мф. 5:37)? О том и речь – в их словах слишком много лукавства и путаницы. Сегодня многие умные и чуткие люди не решаются прийти к Богу из-за того, что интуитивно чувствуют недосказанность, половинчатость, лукавость в речах наших батюшек, а также видят лицемерие и двуличность их жизни. Не доверяя батюшкам – не верят и в Бога.
    «Он действует перед ним (драконом) со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю». Авторитет «христианства» сегодня не ниже авторитета раннего иудаизма, а авторитет «христианства» вчера (т.е. в средние века в Европе) вообще был непоколебимым. Это относительно слов «он действует перед ним со всею властью первого зверя».
    Что же касается слов «и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю», то здесь рассуждать можно двояко, и оба рассуждения окажутся правильными. Во-первых, эти слова можно понимать, как привычку наших православных пастырей выражать иудаизм и христианство как непротиворечивую преемственность, а не как антагонизм, несмотря на очевидную истину о том, что корыстолюбивые иудеи не только не приняли Иисуса за Бога, не только не приняли Его заповедей, но и убили Его. Напомню: «Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:13-15).
    Я в ранних комментариях к ст. В. Рыжкова уже приводил пример такой абсолютно неверной непротиворечивой преемственности. Это касается св. Филарета Дроздова, главного российского инициатора объединения в одной книге Ветхого и Нового заветов вопреки желанию царя Николая I, его же «Катехизиса», благодаря которому в православии в качестве «закона Божия» сегодня выступают десять Моисеевых (иудейских) заповедей, а не христианские заповеди Христа. Благодаря такому хитрому маневру, режущая души корыстолюбцев заповедь Христа «не можете служить Богу и маммоне» - сегодня как бы уже и не Божья заповедь. То же самое оказалось и с заповедью о справедливости и равенстве «люби ближнего своего как самого себя», которая также царапает души корыстолюбцев и властолюбцев. О том, что корысть и жажда власти, «процветание» и «успех» всегда ходят рукам об руку – я говорил выше. Потому-то и понадобилось Богу 40 лет, чтобы перевести алчущий и высокомерный  иудейский народ через Синайскую пустыню вместо каких-то 3-4 недель пути. Бог ждал, когда же они образумятся и изменят свои мирские души, но дождался лишь того, что за это время почти полностью вымерло старое,  непокорное Богу иудейское поколение. Потому-то и понадобилось Богу в этой пустыне для отучения этого корыстолюбивого народа от жадности, давать им манну небесную только на один день, после которого она протухала, для того чтобы они не накапливали ее, как привыкли накапливать богатство.
    В ранних комментариях я также приводил и другой пример искажения Христовой истины в угоду иудаизму. Речь идет о втором «столпе» русского православия 19 века – св. Игнатии Брянчанинове, о том «духовном израильтянине» (как он пишет в своей работе «Истина и Дух»), который не нашел ничего лучше как в своем учении о благодати Духа Святого последовать путем отвергших Духа Святого иудеев, приведя их нам в пример, чем следовать примеру христианских апостолов:  «В противоположность истинному христианину, этому духовному израильтянину, вопиет в исступлении самообольщенный: "Сыны Израиля говорили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, чтоб нам не умереть.
    Не так, Господи, не так молю я! Да не говорит мне Моисей, или другой кто из пророков: говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение всем пророкам. Ты один без них, можешь совершенно научить меня". Недостоин Господа, недостоин подражания тот, кто весь в сквернах и нечистотах, а … думает иметь Его в себе и с Ним беседовать, как с другом». То есть согласно его учению о благодати, мы с вами недостойны обращаться к Богу напрямую, чтобы Он дал нам благодать Духа Святого – Духа истины, мы не должны просить у Бога стать видящими, слышащими и разумеющими, а должны по примеру иудеев оставаться слепыми, глухими и неразумными, а за разъяснениями Истины и воли Божьей обращаться только к Моисею или пророкам. (Сегодня очевидно в роли последних подразумеваются наши православные священники, которые воспитывались на изречениях того же «Отца Отцов» св. Игнатия Брянчанинова). Отсюда, стоит ли удивляться тому, что сегодняшняя Православная церковь – слепа, глуха, неразумна и полностью утратила благодать Духа Святого?
    В ранних комментариях  я уже немало говорил об утрате иудеями своей Божьей избранности из-за их непокорности Богу (Христу), а также о том, что «закон (иудейский) был всего лишь детоводителем к благодати (Христовой)». Здесь хочу дополнительно привести следующие фрагменты из текста Священного Писания на эту тему.
    Так, апостол Павел говорил: «Как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
    где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
     Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго»
    (Евр. 3:7-12). После чего, продолжал: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам (христианам)  оно возвещено, как и тем (иудеям); но не принесло им (иудеям) пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших… Итак постараемся (христиане) войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру (по примеру иудеев) не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения  сердечные» (Евр. 4:1-12).
    Как видно из приведенных слов, Бог в отношении лукавых и неверных иудеев говорит: «Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой (не войдут в Царство Небесное)». А далее Он наставляет: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного (как у иудеев), дабы вам не отступить от Бога живого». (Интересно правда? Бог предупреждает нас, чтоб мы от Него живого (что значит Духа) не отступали, а св. Игнатий Брянчанинов уговаривает нас к Нему не подступать, а тех, кто так пытается  это делать, называет «недостойным подражания»). Затем апостол Павел уже обращается к нам христианам: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из нас опоздавшим» по примеру иудеев. Отсюда следует, что  Ветхий завет нам христианам дан не для того, чтобы восхищаться «недуховными израильтянами» и брать с них пример, а напортив как негативный пример предательства иудейского народа в отношении Бога и той незавидной участи, которая нас ожидает, если мы христиане будем поступать также, как ранее поступили иудеи - непрестанно заблуждались сердцем, не познали путей Его.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжение).
     Второе толкование слов «и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» может означать следующее. Сегодня «христиане» все больше и больше пропитываются корыстолюбивой идеей иудаизма, о чем я уже писал выше. Практически это уже произошло полностью в США и Европе, в странах, большинство жителей которых сегодня считают себя «христианами». Своим нерадивым примером поклонения богатству христианское первосвященство (как католическое, так и православное), «заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» (иудейскому корыстолюбию - золотому тельцу). Видимо христианские священники не читали следующих слов: «Ибо знайте, что никакой … любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5).
    «Он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив». Здесь по всей видимости речь идет об изображении распятия. Такое предположение может иметь под собой основание, если вспомнить раннюю катакомбную христианскую живопись, в которой Христос изображался преимущественно как Ихтис (рыба), Добрый Пастырь, Агнец. Как говорится в ст. «Христианская символика» из Википедии: «В первые века христиане не делали изображений креста. Собственно распятие впервые появилось в VVI веках, и на древнейших из них Христос изображен живым, в одеждах и увенчанным короной. Терновый венец, раны и кровь, собираемые в чашу, появляются в позднем Средневековье наряду с другими деталями, имеющими мистический или символический смысл. До IХ века включительно Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, - и только в Х веке появились изображения мертвого Христа». Там же сказано: «Первые известные изображения Доброго Пастыря датируются IIвеком…Образ Агнца в раннем христианстве… был удобен тем, что был непонятен не христианам. С распространением христианства использование данного образа было запрещено Шестым Вселенским собором». (Интересно кому в христианстве помешал Агнец?) Если вся христианская символика: крест, распятие, крестное знамение – не были известны в раннем христианстве, то не удивительно, что апостол Иоанн в своем видении «будучи в духе» не смог их узнать.
    «И дано ему было вложить дух в образ зверя». Здесь намек на отличительную черту христианства от иудейства – появление благодати Духа Святого, которого иудеи так и не приняли, как не приняли и Христа за Бога. (Уже только это последнее вызывает недоумение – почему же Ветхий завет, Пятикнижие Моисея которое лежит в основе иудейской Торы и Талмуда, был помещен в одну книгу вместе с Новым заветом?) К сожалению это отличие раннего христианства от иудаизма, в те времена, когда Святой Дух изобиловал на христианах, сегодня сошел на нет. Сегодня в нашей церкви Дух превратился в дух. Почему это произошло? Причина проста – симония. (О ней я скажу чуть позже).
    «Чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя». Наиболее полно это проявилось в средневековой христианской Европе во времена инквизиции, когда все инакомыслящие (не христиане) подвергались сожжению на костре.
    «И он сделает то, что всем … положено будет начертание на правую руку их или на чело их». Это начертание – крестное знамение, которым мы христиане привыкли себя осенять. Это также может быть миро- и елеопомазание. Такая интерпретация слов «Откровения» вполне возможна, так как судя по тексту того же Священного Писания крестное знамение нигде не упоминается, а говорится о «воздевании», «поднимании» или «простирании» рук ранними христианами. К тому же, как выше уже было приведено из материалов Википедии, крест как символ христианства у ранних христиан не был известен.
    «И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». Здесь речь идет о платных услугах церковных таинств, проводящихся (и поныне) в католических и православных храмах, прежде всего о симонии – продажи благодати Святого Духа. Согласно Википедии: «Симония – это продажа и покупка церковных должностей, духовного санa, церковных таинств и священнодействий, священных реликвий и т. д. В широком смысле симония — продажа благодати Святого Духа…Термин возник от имени самарянского волхва Симона, который пытался выкупить у апостола Петра и апостола Иоанна дар (благодать) Святого Духа или, иначе, купить за деньги священство… Симония была запрещена ещё правилами Вселенских соборов: 29-м правилом святых апостол, 2-м правилом 4 Вселенского собора, 22-м и 23-м правилами 6 Вселенского собора, 4-м и 5-м правилами 7 Вселенского собора, 90-м правилом Василия Великого. Согласно этим правилам тех, кто торгует благодатью (поставляемых и поставляющих), надо не только извергать из священства, но и отлучать от общения и даже предавать анафеме.
    В канон Церкви вошли два послания, в которых обличается грех симонии: Окружное послание Геннадия, патриарха Константинопольского, и с ним святого собора, ко всем преосвященнейшим митрополитам и к папе Римскому (459) и Послание Тарасия, святейшего патриарха Константинополя, к Адриану, папе Римскому (787). В последнем Тарасий называет главную причину, согласно которой запрещена симония: «Глагол же закона не таков, чтобы за оный давати дары: ибо никто не продаёт благодати. Туне, глаголет, приясте, туне дадите (Матф.10,8)» («Даром получили, даром давайте»).
    В средневековой Руси практика «поставления пастырей на мзде» стала одной из основных предпосылок возникновения движения стригольников». Согласно той же Википедии: «Стриго́льничество  — религиозное движение XIV века, возникшее в Пскове и затем распространившееся на Новгород; одно из самых известных, наряду с жидовствующими, религиозных движений в средневековой Руси. Рассматривается православными церковными историками как раскол в Русской церкви. Стригольники отвергали церковную иерархию, выражали недовольство практикой «поставления пастырей на мзде» (то есть продаже церковных должностей)».
    Сегодня православные священники, а также некоторые их наиболее фанатичные православные последователи с сайта РНЛ утверждают, что благодать Святого Духа подается человеку только лишь посредством таинства крещения, и вне крещения приобрести этот Божий дар невозможно. (В частности такой упрек был адресован Н.В. Сомину на его «Заметки по социологии Льва Тихомирова»).
    Хочется спросить: «Если это действительно так, то почему до сих пор таинство крещения у нас в православии платное, как впрочем и некоторые другие таинства? Что, многочисленные правила, каноны и решения соборов, и в том числе 4, 6 и 7 соборов для нашей Православной церкви – не указ»?
    Или это еще одно очередное «отступление» от Истины Божьей? И как мы видим на примере движения стригольников, это «отступление» также достаточно древнее – 14 век.
    Так стоит ли сегодня удивляться, что наша «христианская» Православная церковь не обладает главным отличительным от иудеев признаком – Духом Святым. Стоит ли удивляться, что она сегодня глухая, слепая и неразумная, как и иудеи? Стоит ли удивляться, что слова и действия ее – сплошное лукавство и отсутствие истины, ведь Духа истины она продала? Она лишена Духа истины, и лишена не незаслуженно какими-то безбожными большевиками, а вполне заслужено самим Богом – ведь торговать благодатью – великий грех!
    И как вы думаете, будет ли такая корыстолюбивая и лицемерная церковь Христом «брошена в озеро огненное, горящее серою» вместе со зверем первым?
    Заключительные слова гл.13 «Откровения» звучат так: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18).
    Чтобы попытаться вычислить «число зверя», а вернее – «число имени его», необходимо вспомнить, что буквы как еврейского, так и греческого алфавита ранее широко использовались и как цифры. Причем, использовались они для расшифровки какого-нибудь внутреннего тайного смысла слова  или текста. В иудейской (еврейской) традиции эта практика получила название гематрия (которая, как говорится в Википедии): «один из трех методов «раскрытия тайного смысла» слова при возможности атрибуции букв числами». Аналогичная традиция в древние времена, а если точнее со времен Пифагора, существовала и у греков, и называлась нумерология. Согласно Википедии: «Нумероло́гия — система эзотерических верований о мистических связях чисел с физическими объектами, процессами и жизнью людей и их сознанием, которые взаимосвязаны и влияют друг на друга. Нумерология и нумерологические гадания были популярны у ранних математиков, таких как пифагорейцы».
    Если вспомнить, что Новый завет, включающий «Откровение», называется также Греческим заветом, так как он был написан на греческом языке, то искать объяснение «числа имени его» нужно, по-видимому, в греческом алфавите.
    Пойдя этим путем, можно прийти к выводу, что апостол Иоанн в качестве «числа имени его» увидел монограмму Иисуса Христа, составленную из начальных букв предложения: «Иисус Христом – Сын Божий». На греческом языке монограмма состояла бы из таких греческих букв:  (йота),Χ  χ(хи), Ν ν (ню), Θ θ (тета).  (К сожалению все предложение целиком на греческом языке привести не удалось, так как программа компьютера не поддерживает греческий язык. Но для того, чтобы убедиться в правильности начальных букв, можно воспользоваться сайтом «Манускрипт – перевод Библии», где приведены тексты Библии на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык).
    Приведенные греческие буквы будут иметь следующие цифровые эквиваленты: (йота – 10), (хи – 600), (ню – 50), (тета – 9), в сумме: 669.
    Казалось бы – вышла ошибка, ведь «число имени его» 666, а не 669, и надо всю логическую цепочку отбросить, как неверную. Но предлагаю не спешить, а более внимательно присмотреться к последней букве (тета).
    Дело в том, что согласно статьи Википедии «Греческий алфавит», в первой таблице, названной «Буквы», где приведено: написание, название, произношение, финикийский прообраз, латинская транслитерация и числовое значение – буквы, соответствующей числу 6 вообще нет. Есть буква Ε ε (эпсилон), соответствующая цифре 5 и есть следующая буква  Ζ ζ (дзета), соответствующая цифре 7, а буквы, соответствующей цифре 6 – нет. Однако, далее по тексту статьи «Греческий алфавит» описан подраздел «Архаические буквы», к которому приложена маленькая табличка и написано следующее: «Нижеперечисленные буквы в классический греческий алфавит не входят, однако три из них (дигамма, коппа, сампи) применялись в системе греческой алфавитной записи чисел, а две (коппа и сампи) применяются и поныне (а дигамма в византийское время была заменена лигатуройстигма). В некоторых же архаических греческих диалектах все эти буквы имели звуковое значение и употреблялись в записи слов». В другом разделе той же статьи под названием «Использование для записи чисел» - узнаем, что цифра 6 в разные времена обозначалась либо буквой Ϝϝ (дигамма), либо буквой   Ϛ, ϛ  (стигма), либо сочетанием двух букв στ.
    Поэтому, возможно, что апостол Иоанн, попробовав сначала прочитать слово, состоящее из букв: йота, хи, ню, тета, и убедившись, что получается бессмыслица, попробовал эти же буквы расшифровать уже как цифры, но последнюю букву тета заменил на букву дигамма, которая несколько похожа на букву тета (является как бы частью буквы тета) и как мы видим - применялась только в значении цифры, и таким образом появилось число 666.  

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
     
    Часть третья. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме… и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2:9 -11).
     
    Хотелось бы немного продолжить тему симонии и роли таинства крещения в передаче человеку благодати Духа Святого.
    В одном из комментариев к ст. В. Рыжкова уже рассматривались следующие виды благодати Святого Духа, которые сегодня поддерживает и догматическое богословие: предваряющая (полученная нами до крещения), освящающая (полученная в момент крещения и развиваемая в течении жизни) и взращивающая (т.е. чудесное Божественное вмешательство извне, которое происходит только в том случае, если человек добровольно и искренне решится на процесс обращения – на отвращения (отворачивание) от мира, и на обращение (поворачивание) к Богу. (И из всех разновидностей именно последнюю – взращивающую благодать стоит считать наиболее важной, так как она – это воплощенное чудо, свидетельствующее человеку на которого она снизошла, о явном существовании Бога).
    Вспомним слова Иисуса к апостолу Павлу после его выбора между иудейством и Христом:  «Я теперь посылаю тебя открыть глаза им (язычникам и иудеям), чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:17-18).
    Или другие слова апостола Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире («успеха» и «процветания»): кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти (жажда чувственных наслаждений), похоть очей (жажда «процветания») и гордость житейская (жажда «успеха»), не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин.2:15-17).
    Уже и этого знания было бы достаточно, чтобы сказать, что обвинения Н.В. Сомина на сайте РНЛ – беспочвенны. Человек может иметь благодать и не пройдя через таинство крещения, и «духовные ценности всегда жили и живут в человеке, причем независимо, участвует человек в жизни Церкви или нет».
    К сожалению верно и обратное: человек может остаться без благодати и после таинства крещения.
    Ниже приведу место из Священного Писания, описывающего первый случай симонии в раннем христианстве и пример такого безблагодатного крещения: «Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями (магией и чародейством).
     Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
    Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
    Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:9-23).
    Как видим из этого примера, прошедшие таинство крещения люди, да и сам Симон даром Духа Святого после таинства не обладали. Для этого потребовалось возложение на этих людей рук духоносных апостолов. Практика передачи Духа Святого возложением рук старых священников на новоприбывших осталась до сих пор. Под ней подразумевается, что лишь священники являются хранителями благодати Духа Святого, передавая ее от одного поколения к другому. Однако многовековая торговля Духом Святым в нашей Церкви привела к полному истощению благодати, как в руках священников, так и в их сердцах. Достойный уважения поступок апостола Петра с «частным предпринимателем в среде услуг» Симоном  - не стал примером для подражания для православного священничества.
    В результате наша христианская Церковь сегодня ничем не отличается от иудеев. Те не приняли Духа истины, чтобы Он не обличал их в корыстолюбии, а наша Церковь Его потеряла (вернее – распродала). Поэтому мы снова опираемся на «детоводителя» к благодати – на «закон Божий» - Моисеевы заповеди, забыв слова: «…Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха – закон » (1 Кор. 15:55-56). Мы снова увлекшись внешними обрядами и утратив глубокий внутренний духовный смысл христианства – связь с Богом живым, ведем себя как лицемерные фарисеи «очищая только внешность чаши, внутри полной хищения и неправды» (Мф. 23:25). Сегодня слова апостола Павла, обращенные к иудеям, в полной мере относятся и к нам: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12-14).
    Наша Православная  церковь боится слов «правда», «справедливость». И не только сегодня, но уже очень давно. Достаточно почитать мнения о справедливости наших священников на различных сайтах. У меня всегда вызывало недоумение – почему «правда» (честность) не является главной христианской добродетелью, а «ложь» - самым страшным смертным грехом? Ведь наш Бог – это Бог правды: «Ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30:18). Он – Праведник, а его верные последователи – праведники. То же самое можно сказать и о лукавом, лживом «древнем змии, обольщавшем всю вселенную» (Откр. 12:9) – дьяволе,  «лжеце и отце лжи» (Ин. 8:44).
    Почему среди сегодняшних православных христианских добродетелей: воздержании, целомудрии, нестяжании, любви, трезвлении (усердии), кротости, смирении, блаженном плаче не нашлось места «правде» или «справедливости», в то время как в более ранние времена были другие христианские добродетели: благоразумие, мужество, справедливость, умеренность, вера, надежда, любовь, первые четыре из которых были предложены св. Амвросием Медиоланским (IVвек), а последние три – св. Иоанном Златоустом (IV век)?
    Почему исчезли «справедливость» и «мужество», а вместе с ними и «благоразумие»? И почему вместо них появились «блаженный плач», «кротость» и «смирение»? Не потому ли, что наша Церковь встав на сторону сильных мира сего – богатых, приложила все свои силы, чтобы держать в подчинении этим богатым, обираемый ими народ? Ведь именно здесь, в недрах Матери-церкви родился миф о том, что главные христианские добродетели – это кротость  и смирение, так как «Бог терпел – и нам велел». Точно также родился миф и том, что « нет власти не от Бога » (Рим. 13:1). Приводя эти слова из Священного Писания, священники обычно забывают добавить, что это справедливо лишь в том случае, когда «начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое»  (Рим. 13:4). Из последних слов следует, что если начальник становится не отмстителем за злое, например за обворовывание своего народа кучкой корыстолюбивых и властолюбивых олигархов, а напротив охранителями интересов этой кучки от народа, то «он напрасно носит меч».
    А дальше – больше. Оказалось, что «страдание» - это и есть смысл христианства. Причем это страдание не за проповедь Слова Божия, не за отстаивание святыни, за отстаивание Христовой истины, правды, справедливости, нет. Это просто беспричинное страдание, просто – непротивление злу (и прежде всего злу, проистекающему для народа от богатействующих властьимущих мира сего). Так же родился и тот миф, что чем больше страданий ты терпишь в земной жизни, чем более ты нищ здесь на земле – тем лучше тебе будет на небе. Поэтому высочайшим смыслом христианства стало «подставление щек» (Лк. 6:29), причем повторюсь -  не за отстаивание высоких идеалов, а просто так – для накопления количества страдания.
    В этой связи приведу лишь один маленький пример. В ст. протоиерея А. Шаргунова «Есть ли у нас мужество жить ради Царства Христова?», опубликованной  01.08.2016 г. на сайте РНЛ, приводятся следующие пафосные слова: «Если бы мы не знали силу любви Христовой, силу Его Слова, мы не смели бы произносить эти заповеди блаженства. В них — тайна Церкви, тайна Царства Небесного, тайна Самого Христа. «Блаженны нищие, блаженны алчущие, блаженны плачущие». Есть ли у нас мужество жить ради Царства Христова? » Речь здесь идет о заповедях блаженства, или говоря по-другому – о начальных словах Нагорной проповеди Иисуса: «Блажены нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блажены плачущие, ибо они утешатся… Блажены алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:3-6). В этом перечне есть еще и: «Блаженные чистые сердцем (честные, не лживые), ибо они Бога узрят… Блажены изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:8-10).
    Хочется спросить автора статьи: «Зачем же вы так, батюшка? Чем вам правда не угодила? И есть ли у вас мужество не искажать слов Христа?» Ведь в подаче заповедей блаженства протоиереем: «блажены нищие, блажены алчущие, блажены плачущие» - появляется совершенно иной смысл. «Алчущие и жаждущие правды», т.е. честные, справедливые и правдолюбивые люди – батюшкой подменены на просто «алчущих», т.е. на голодных. И в общем контексте блаженными для него оказались: «нищие, голодные и плачущие» (которым надлежит терпеть и быть кроткими, несмотря на страдания доставляемые им богатыми, чтобы настрадавшись на земле, уже в Царстве Небесном стать богатыми, сытыми и радостными). Скажу сразу – я ничего не имею против нищих, голодных и плачущих. Более того, мне за них очень больно и горько. Но у меня хватает разума понять, что таковыми эти несчастные люди в нашем мире стали благодаря обману их корыстолюбивыми и лживыми властьимущими (на службе у которых стояла и стоит, извращая правду наша Церковь).
    В каком-то одном из моих комментариев на этом сайте  я уже приводил следующие цифры. В Священном Писании слово «кротость» (кроткий, кротко и т.д.) звучит 38 раз, слово «смирение» - 87 раз, слово «правда» (праведник, праведность) – 692 раза, а «истина» - 364 раза. Так почему же сегодня добродетели «кротость» и «смирение» вытолкнули «правду» и «справедливость»?
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Не могу удержаться, чтобы не привести слова самого св. Амвросия Медиоланского о христианских добродетелях IV века.
    Св. Амвросий Медиоланский «Об обязанностях священнослужителей»: «Основным началом обязанностей является благоразумие. Этот источник (благоразумие) разделяется на другие добродетели (справедливость, мужество, умеренность).
    Ибо справедливость, например, не может обойтись без благоразумия, так как выяснение того, что справедливо и что несправедливо, есть дело собственно благоразумия. Грех против этих двух добродетелей (благоразумия и справедливости) нужно признать самым тяжелым. Ибо «кто праведного (справедливого, честного, поступающего по правде) считает неправедным, неправедного же праведным, тот мерзок пред Господом» «И что может прибавить неблагоразумному праведность (справедливость)? (Прит. ХVII:15-16»… В свою очередь и благоразумие не может обойтись без справедливости, ибо богобоязненность есть уже начало разумения»…
    «Справедливость же требует, чтобы мы прежде всего любили Бога, затем отечество, далее родных, наконец, всех остальных людей…  Отсюда рождается любовь, которая не ищет своего и себе предпочитает других, в которых заметно начало справедливости »…
    «Ясно, что как эти, так и другие добродетели являются между собой тесно связанными. Ведь и храбрость, которая или защищает на войне отечество от варваров, или в обыденной жизни вступается за слабых или за товарища при нападениях разбойников, - исполнена справедливости…
    Сама умеренность немыслима без благоразумия…
    Во всех же их должно сказываться великодушие и некоторое мужество ума, а не редко и тела, чтоб иметь возможность привести свое желание в исполнение».
    «Они (др.греч. философы) считали проявлением справедливости то, когда кто-либо общее … признавал за общественное, а лично кому принадлежащее – за его собственное. Но это несогласно с природой, которая все видимое предоставила всем вообще. По повелению Божию произрастающее должно служить пропитанием для всего вообще живущего, и земля должна быть общим владением всех людей. Итак, природа создала общее правило, а насилие переделало его в частное
    Итак, по воле Божией или в силу естественной связи, мы обязаны помогать один другому, наперерыв услуживая друг другу и общую выгоду полагая как-бы в центре всех своих стремлений… Пусть никто не отклоняется от обязанности помочь ближнему, … пусть все считает своим: и чужое счастье, и чужое несчастье…
    Могуче поэтому сияние справедливости, которая служа скорее другим, чем себе, так много значит для нашей общественной жизниКто бы не пожелал владеть твердыней этой добродетели, если бы в самом начале жадность не ослабила и не уменьшила ее значения? Ибо стремясь увеличить свои богатства, скопить побольше денег, приобрести в собственность земли, превзойдя богатством других, мы совлекаем с себя образ справедливости и оказываемся уже неспособными благотворить обществу.
     Стремление властвовать также ослабляет могучий образ справедливости. Ибо каким образом может вступиться за кого-либо тот, кто пытается подчинить себе других? Каким образом также может он помочь слабому в его борьбе против сильного, когда сам он тянется к власти, столь гибельной для свободы?»
    Удивительно, не правда ли? Насколько проста, ясна, доступна для понимания и убедительна логика этих слов, и насколько мутно, туманно и слабо доступно для ума толкование новых православных заповедей тем же св. Игнатием Брянчаниновым.
    Наиболее ярые и фанатичные последователи сегодняшнего православия наверняка, если бы я не указал автора приведенных строк, сказали бы, что это социалистическая пропаганда.
    И оказались бы правы, так как в этом есть огромная доля истины!
    Мы при социализме так и жили: «не искали своего, себе предпочитали других» и «общую выгоду полагали в центре всех своих стремлений», потому, что «считали это справедливым». Мы застали еще это «сияние справедливости, которое служа скорее другим, чем себе, так много значит для общественной жизни». Мы поднимали целину, открывали месторождения золота, добывали уголь и делали многое-многое другое не для себя, а для всех, для народа, для родной страны, при этом совершенно не думая о каких-то бонусах или вознаграждениях. И делали это с радостью и удовольствием, часто даже из скромности не претендуя на такую мизерную награду, как грамота или доска почета. А про наших отцов – я вообще молчу! Их «предпочтение себе других» в годы войны сегодняшнему поколению эгоистов, выросших при капиталистическом православии – вообще не доступно для понимания.
    Да, вот так и жили – справедливо и мужественно, разумно и проявляя умеренность в личных желаниях в угоду общественному благу.
    Если сравнивать наше советское социалистическое общество с дореволюционным и сегодняшним российскими капиталистическими обществами, то можно однозначно сказать, что оно было «не от мира сего», несмотря на отсутствие или слабую роль в нем Матери-церкви. В этом обществе в отличии от двух других, практически были полностью изгнаны три кита мира сего: личные «успех», «процветание» и ложь. Нам удалось вырастить не только небольшую горстку людей из всего огромного общества, способных жить по принципу «не от мира сего», как это произошло в официально православной стране до революции и сейчас, нам удалось вырастить целое единодушное общество «не от мира сего».
    Нам не хватало только веры в живого Бога в наших сердцах.
    Нам не хватало только ощущать живого Бога в наших сердцах!
    Нам не хватало чувствовать в своих сердцах, как Он радуется, видя воплощенную нами наяву жизнь «не от мира сего».
    Потому, что живой Бог, благодать Святого Духа в людях социализма были, да только они не распознали этого.
    Попробую это пояснить.
    Мы уже знаем, что благодатью могут обладать некрещеные люди, с этим сегодня не спорит и догматическое богословие. А раз так, то можно предположить, что у советских людей, несмотря на их атеизм, тоже была благодать, пусть ими не узнанная и так и неоцененная.
    Кроме того, мы знаем, что вера без дел мертва:
    «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь ", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
    Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела ": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? » (Иак. 2:14-20).
    Именно такую веру без дел и демонстрировала наша Православная церковь многие века подряд, демонстрирует и сейчас. Напротив, социалисты воплотили в дела (в жизнь) главнейшие заповеди Христа: «не можете служить Богу и маммоне», «люби ближнего как самого себя». Мать-церковь – ни ранее, ни сейчас этих дел воплотить в жизнь не смогла, а социалисты смогли. Смогли потому, что старались жить по правде, по справедливости. (А у нас в Церкви «правду» и «справедливость» напротив спрятали в угоду миру сему).
    Приведу еще такие слова из Писания:
    «Кто говорит: "я познал Его ", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем» (1 Ин. 2:3-6).
    Здесь просматривается та же закономерность. В образе «говорящего, что знает Бога, но заповедей Его не исполняющего» узнается дореволюционное и сегодняшнее постперестроечное капиталистическое общество, а в образе «соблюдающего слово Его» - социалистическое. И как видим, в первых двух – «нет истины», потому, что эти общества в глазах Христа «лжецы», в социалистическом же обществе – «истинно любовь Божия свершилась».
    В этом контексте интересны и следующие слова Писания, которые произнес апостол Иоанн: «Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2:8-11).
    Здесь «свет» ассоциируется с Богом, а «тьма» с дьяволом.
    (Я уже приводил некоторые цитаты из Священного Писания о «тьме» и «свете» в первых двух частях этой статьи. Здесь же хотелось добавить: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин. 1:5-6). Удивительно, насколько приведенные слова перекликаются с разобранными нами ранее  (1 Ин. 2:3-6)).
    Но вернемся к цитате (1 Ин. 2:8-11). «Кто говорит, что он во свете (во Христе), а ненавидит брата своего, тот еще во тьме (с дьяволом)». Напомню, в дореволюционном православном обществе, где практически все население было воцерквленно, кучка богатых: купцов, помещиков, аристократов во главе с царем наживались на жестоко ими эксплуатируемом русском народе, в большинстве своем представлявшем абсолютно неграмотное крестьянство. То есть кучка одних «братьев» наживалась на огромном числе других «братьев». И Православная церковь не замечала в этом никакого нарушения заповедей Христовых и прежде всего заповеди о «любви к ближнему своему», более того она воспитывала в «огромном числе других братьев» - кротость, смирение, страдание, терпение к беззаконию «кучки богатых братьев». То есть, такая Церковь (имею в виду священничество) как раз и была тем самым «говорящим, что он во свете (во Христе), но ненавидевшем брата своего», так как такое лукавое и подлое отношение к своему народу – любовью не назовешь.
    Все сказанное по отношению к дореволюционному российскому обществу, в полной мере относится и к сегодняшнему нашему капиталистическому. И поведение нашей сегодняшней Православной церкви (имею в виду священничество) снова то же самое. Так Патриарх назвал это общество «социальным обществом, где ради достижения общего блага сотрудничают между собой (а не конфликтуют) разные социальные (олигархи и нищий народ) группы», устраняя из такого общества «правду и справедливость» (т.е. «свет» и Христа) и отдавая это общество в руки дьявола («тьмы»). Говоря по-другому – пытаясь «примирить» свет с тьмою. (Но, как ранее уже говорилось: «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром»?)
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    И сегодня, как и до революции, такая ложь Церкви – это не единственное проявление «тьмы». Сегодня в нашем обществе разливается и другая «тьма» - глупость и невежество (и в том числе в среде воцерквленных православных христиан). Различные либеральные реформы образования последних 25 лет торжества капитализма с молчаливого одобрительного согласия Матери-церкви – уже дали свои плоды. Воспиталось молодое поколение эгоистичных, тщеславных и глупых людей, невежество которых очень удобно для манипулированием их сознанием властью. А также  перевоспиталась и менее стойкая в своих идеалах, в своем мировоззрении, значительная часть и людей социализма, соблазнившись мелкой мещанской возней. И не последнюю роль в этом соблазнении сыграла и продолжает играть Мать-церковь. Сегодня наши православные старушки, получившие в советский период бесплатное как минимум десятилетнее образование (не говоря о тех из них, кто окончил ВУЗы) совершенно не хотят думать, не хотят искать Истины Христовой изучая Евангелие, а предпочитают стайкой бегать за батюшками со словами: «Благослови, батюшка» вместо того, чтобы поднять свои глаза повыше и обратиться ко Христу.
    Думать о высоких идеалах никто не хочет, мозг занят сугубо личными мещанскими мыслями об «успехе» и «процветании». Это общество по своему невежеству все ближе и ближе приближается к дореволюционному. Но стоит ли этому удивляться, вспомнив, что добродетель «благоразумие», позволяющая разобраться – «что справедливо и что несправедливо»,  благополучно погребена вместе со «справедливостью» и «мужеством» нашей Церковью.
    Еще один аспект «темноты» сегодня, как и до революции, проявляется в словах: «…И во тьме ходит, и не знает куда идет, потому, что тьма ослепила ему глаза». Такое «незнание куда идти» проявляется в решениях сегодняшней власти. То она протаскивает одни законы, то спустя какое-то время – их отменяет, то она реформирует что-то – так, то перереформирывает  - иначе. Длинная череда противоречащих друг другу слов и действий власти (и Церкви) начинают уже вызывать недоумение и оторопь у многочисленных интернетных православных подхалимов. Например, они только-только придумали, как им оправдать какой-нибудь нелогичный поступок власти или Церкви, разгромив «антипутинистов» и «кириллоненавистников»,  а власть или священство, бац – и поступили вопреки их «патриотическому» взгляду на событие. Только-только они придут в себя и придумают новое, совершенно противоположное, оправдание своей любимой власти или Церкви, как, бац – их любимчики опять отчебучат что-то не поддающееся логике.
     Такое блуждание современного российского общества (в том числе – православного) «не зная куда», объясняется «тьмой», которую так старательно строили последние 25 лет власть вместе с Церковью, которая «ослепила глаза» и им. Как говорится: «По плодам их – узнаете их», а плоды сегодня надо признать – неважные. (Впору вспомнить песню: «Что они не делают – не идут дела, будто в понедельник их мама родила…»).
    Одна из заповедей Христа, которые Он озвучил для нас в своей нагорной проповеди, гласит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15-20).
    На минуту вспомним «Откровение» и «зверя второго с рогами, подобными агнчим». Там же в «Откровении» этот второй зверь именуется также лжепророком. Как видим, здесь прослеживается та же самая мысль: те же лжепророки и те же овечьи (агнчи) одежды. «По плодам их узнаете их». Уже узнали – ничего кроме обмана и убаюкивания дремлющего во тьме лжи народа эта Церковь не несет. «Внутри» же они «суть волки хищные», то есть такие же корыстолюбивые и властолюбивые, как возлюбившие мир иудеи и протестанты. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:13-15).
    Но вернемся к (1 Ин. 2:8-11). «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» - говорит Писание дальше. Эта «любовь брата своего» за всю историю человечества в наивысшей степени проявилась только при социализме, т.к. он строился и жил по принципу «справедливости, равенства, братства». Эта, воплощенная в жизнь целого общества заповедь Христа о «любви к ближнему своему», кардинально отличает это общество от предшествующего и последующего обществ несправедливости и узаконенного неравенства. И в таком обществе «нет соблазна» (во всяком случае – достаточно долго не было), потому, что в нем нет Церкви-соблазнительницы, потому, что в этом обществе и власть долгое время старалась жить умеренно и по справедливости. Но как только власть, декларируя для народа одни принципы «равенства, справедливости и братства», сама начала жить по другим принципам, мещански ища для себя особых условий и привилегий «процветания» и «успеха», как только власть возжелала жить по законам мира сего - так и появился соблазн, который и развалил общество «не от мира сего».
    В этом главная и единственная причина развала СССР. Поэтому все рассуждения о каких-то материальных, каких-то земных причинах падения социализма лишены всякого смысла. Социализм разрушился из-за духовной причины: вначале произошло соблазнение головы общества, а в след за ним и соблазнение наиболее нестойкой, наиболее меркантильной, наиболее мещанской части общества, чьи души захотели жить не так, как «ближние свои», а хоть немного но получше их, ища «связи», доставая «дефициты», чтоб возвысится над «ближним своим». Это общество развалилось именно потому, что оно было наилучшим из всех ранее известных, ведь плохое стать хуже уже вряд ли сможет, потому, что ему уже некуда  падать, оно уже плохое, оно уже внизу. И чтобы оно оставалось таким же плохим, не нужно прикладывать ни каких усилий. А вот, чтобы удержать хорошее от превращения в плохое,  уже нужны недюжинные усилия. Как говорит Писание: «Не обманывайтесь, худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33).
    И в заключении третьей части, хочу еще немного поговорить о благодати Духа Святого. Ранее многократно читал в статьях христианских социалистов, и наверняка сам ссылался на этот эпизод из «Деяний апостолов»: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4:32), рассказывающий о раннехристианской апостольской коммуне – примере воплощения общества социальной справедливости, общества «не от мира сего» Иисуса Христа в жизнь во времена раннего христианства. Но только совсем недавно обратил внимание на причину такого единодушия людей. Эта причина – Дух Святой, великая благодать. Вот как это звучит в Писании: «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4:31-35).
    «И исполнились все Духа Святого» «и великая благодать была на всех их». Именно это та великая причина, позволившая людям быть единодушными («у множества было одно сердце и одна душа»), некорыстолюбивыми, неэгоистичными и чувствовать себя братьями («и никто ничего не называл  своим, но все у них было общее»).
    В этом отношении и единодушие людей социализма не могло быть продиктовано страхом репрессий, как нас сегодня пытаются убедить либеральная власть и священники. Никакими репрессиями не возможно создать то экономическое и социальное чудо, которое произошло при социализме. Люди строили светлое будущее (от слова «свет»), и многие из них буквально в нем оказались, прозрев от «тьмы» невежества, научившись читать, писать, размышлять, освободившись от уз беззаконного рабства богатых корыстолюбцев, почувствовав справедливость равноправного братства и силу взаимопомощи через «любовь ближнего своего».
    Такое чудо не могло произойти без благодати Духа Святого, и в том, что Его благодать  участвовала в этом чуде, проявилась долгожданная воля Божия. Единственной «тьмой» социализма оказалась наша неспособность распознать, а распознав – принять всем сердцем Источник этого чуда.

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
     
    Часть четвертая. Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает (Откр. 2:17).
     
     
    В заключительной четвертой части статьи хотелось бы более подробно рассмотреть последние главы «Откровения», описывающие «жену Агнца», битву при Армагеддоне, тысячелетнее правление Иисуса со святыми на земле, Страшный суд, новый город Иерусалим.
    Сегодня в образе «жены Агнца» многие понимают Святую Церковь. И с этим нельзя не согласиться. «Жена Агнца» - это по-настоящему Святая (а не в кавычках «Святая») Церковь. Это – небесное собрание после земной жизни самых верных, самых праведных слуг Божьих, причем, как – поздних христиан, так и ранних (но верных Богу) иудеев. Это и есть те «избранные», которых «мало» (Мф. 22:14), это и есть то «малое стадо», которому обещано Царство Небесное: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Лк. 12:32-33). (Уже только одна эта цитата должна бы была насторожить наших православных корыстолюбцев, не «продающих имение», чтобы поделиться вырученным богатством  со всеми, а напротив, собирающих это богатство путем обмана «ближнего своего»).
    Впервые о «жене Агнца» говорится в гл.14 «Откровения». Вот, что о ней сказано:
     «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах… Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14:1-5).
    Здесь, «стоящие с Агнцем» сто сорок четыре тысячи, «у которых имя Бога написано на челах» (причем имя – не Сына-Бога, а Отца-Бога) – и есть Святая Небесная Церковь, и есть «жена Агнца». Эти сто сорок четыре тысячи – «искуплены от земли», то есть заслужили жизнь вечную. Они – либо «девственники», либо – «те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел», то есть – это люди, следующие Его тесными (узкими) вратами, ограничивающими их жизнь от главных соблазнов мира сего, и прежде всего от «успеха» и «процветания»: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими (так и не решившись отвратиться от идеалов мира сего); потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (вечную), и немногие находят их» (Мф. 7:13-14). Они те, в устах которых «нет лукавства» (лукавства, которым, в противоположность святым, сегодня насквозь пропитана наша земная Церковь), и тем они «непорочны пред престолом Бога».
    В видении апостола Иоанна – эти сто сорок четыре тысячи «поют как бы новую песню… и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырех тысяч». В этом предложении, как и в том предложении, где сказано, что у них «имя Бога-Отца написано на челах» подразумевается следующее: земное христианство, как и предшествующий ему земной иудаизм не оправдали долготерпеливого ожидания Бога, поэтому сыны Святой Небесной Церкви уже не будут именоваться «христианами», а будут носить «новое имя, известное только им самим». Упоминание о «новом имени, известном только им самим» в «Откровении» звучит дважды. В первый раз в Откр. 2:17: «И дам ему белый камень и на камне написанное имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает», где речь идет о «побеждающих», «верных», и «не боязливых». Второй раз эта фраза упоминается уже в отношении Бога: «Он имел имя написанное, которого никто не знал кроме Его Самого» (Откр. 19:12), указывая тем самым на полное соответствие действий «избранных» с волей Бога, а также и на то, что эта воля Бога останется недоступной для понимания и исполнения большинством христиан, кроме упомянутых ста сорока четырех тысяч святых. Интересна в контексте этой фразы – и наша земная человеческая самоуверенная канонизация святых. Никто из священников или монахов не спрашивает у Духа Святого (Духа живого Бога) о том – считает ли Господь того или иного человека святым? Нет, окончательно утратив связь с живым Богом, наша Церковь сегодня предпочитает высокомудрствовать своим, слепым в духовном отношении, умом. (В результате такого совершенно не согласованного с Богом человеческого мудрствования сегодня в православии уже начинает муссироваться идея о канонизации царя Ивана Грозного). Вообще же думается, что реальный список святых будет значительно отличаться от установленного нашей Церковью, так как она, утратив связь с Богом, стала мирской: рассуждающей мирскими категориями и стремящейся к мирским идеалам «успеха» и «процветания». Но, ей надо помнить, «что высоко у людей («успех» и «процветание»), то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15).
    Более того, можно с уверенностью сказать – реальными святыми, этими «избранными», этим «малым стадом» окажутся люди, гонимые нашей земной Церковью во все времена истории, за исключением пожалуй самой ранней христианской Церкви. И это достаточно легко объяснить логически. Для этого достаточно вспомнить, что ранние христиане, вынужденные прятаться в подполье, за свою веру кроме гонений, тюрем и смерти от «мира сего» никаких «выгод» не имели. Поэтому их было очень мало, практически – единицы способных идти наперекор устоявшемуся общественному мнению  в окружающем антагонистичном языческом «мире сем».
    После узаконивания христианства в IVвеке императором Константином ситуация диаметрально поменялась. Называться христианином перестало быть опасным для жизни, напротив – теперь именно быть христианином начинало быть безопасным (так как теперь начали гонять уже нехристиан). Более того, быть христианином – стало выгодным по политическим и карьерным соображениям. В христианство хлынул огромный поток людей богатых с нечистой совестью в погоне за мирской выгодой, сулимой участием в христианстве, а также огромнейший поток людей толпы – мещан, привыкших в жизни плыть по течению, не высовываться, «быть как все», говоря по-другому – поток «боязливых и неверных». В результате горстка верных, искренне верующих, мужественно готовых отдать жизнь за учение Христа ранних христиан была полностью размыта миллионами людей неверных, людей-приспособленцев (каких в любом человеческом обществе всегда подавляющее большинство), людей корыстолюбивых и властолюбивых – одним словом – людей «мира сего». «Мир» пришел в Церковь и начал шаг за шагом перекраивать учение Христа под себя, «находя и обосновывая» себе оправдание в собственном корыстолюбии и властолюбии.
    Так «мир» постепенно и стал «христианством», так «мир» постепенно и стал Матерью-церковью.
    Вот как об этом писал православный философ 19 века В.И. Экземплярский в своей работе «Христианское юродство и христианская сила»: «И так как на стороне миллиардов (мирских православных было) великое число, и сила, и слава, то не было даже недостатка в учителях, вещавших от имени Евангелия, что наша злая и лживая жизнь и есть жизнь истинная, жизнь христианская... Дремала совесть. Минутами радовалась Христу, годами служила врагу Его (дьяволу). А те, которые думали жить по Евангелию, те были смешны и не нужны (были безумными и юродивыми), те были всегда, как и в дни ап. Павла, "как сор для мира" (1 Кор. 4:13)».
     
     
     
    «Христианство»  пошло по уже проторенному пути неверных Божиих: по пути язычества («вавилонской блудницы»), по пути иудейства («зверя первого»), снова живя не «по духу, а по букве», снова увлекшись внешней обряднической стороной «в духе видимости без существа дела». В результате, теперь уже истинно верующие христиане, держащиеся правильного понимания учения Христа, не совместимого с идеологией «мира сего», оказались в роли гонимых мирской Матерью-церковью, в роли изгоев, в роли безумных, юродивых и еретиков. И поэтому снова, как и во времена ранней Церкви актуальны слова апостола Павла: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:20-21).
    Но, продолжим.
    Из приведенного фрагмента (Откр. 14:1-5) кроме того следует, что число святых за всю историю человечества будет очень мало – 144 тысячи. Даже допуская, что слово «тысячи» имеет аллегорическое значение, все равно по сравнению с сегодняшним 7-ми миллиардным уровнем населения Земли, оно достаточно мало. Об этом стоит очень серьезно задуматься нашим православным христианам, большинство из которых сегодня уверены, что они спасутся только тем, что бывают по воскресеньям в храмах и постятся. И, к сожалению, наши православные батюшки предпочитают не разубеждать их в этом, тем самым поступая в точности так, как говорил об этом Паисий Святогорец (полностью цитата приведена в первой части): «Нерадивое духовенство усыпляет народ, оставляет его как есть, чтобы он не волновался. «Смотри, – говорят, – ни в коем случае не скажи, что будет война, или Второе Пришествие, и потому надо готовится к смерти. Чтобы люди ни в коем случае не разволновались
    Они  не напоминают православным мирянам о следующих словах Христа: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
    Многие скажут Мне в тот день (в день Суда): Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
    Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7:21-27). (О «говорящих» и «делающих» уже очень много было сказано в первых трех частях. В связи с этим напомню лишь о том, что у людей социализма (у «делающих») гораздо больше шансов оказаться в числе святых, чем у православных христиан («слушающих, но не исполняющих»). Но, если вспомнить все, что уже было написано в трех предыдущих частях – удивляться сегодняшнему безрассудному христианству не стоит, ведь ранняя христианская добродетель «благоразумие» была нашей Церковью «благополучно» забыта вместе со «справедливостью» и «мужеством»).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Но, вернемся к «Откровению».
    Следующее упоминание о «жене Агнца» приведено в гл. 19. Вот, что там о ней говорится: «И слышал я как бы голос … аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.  Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
    И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откр. 19:6-9).
    Слова «воцарился Господь», «наступил брак Агнца» и «женам Его приготовила себя» - означают последние дни накануне битвы при Армагеддоне, когда Святая Небесная Церковь («жена Агнца») воссоединится со Христом («Агнцем»), для последующего сошествия с небес на землю и участия в битве Света с тьмою, в битве Церкви «не от мира сего» с миром (и с мирской Церковью). «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Виссон – это предположительно льняная или хлопчатобумажная ткань, широко популярная в древние времена. В данной фразе «виссон» имеет аллегорическое значение. Здесь важнее то, что он «чистый и светлый» и что он обозначает праведность святых.
    Следующие слова Писания звучат так: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.  Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.  Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие ". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый (в праведность святых). Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих "» (Откр. 19:11-16).
    Здесь дважды звучат слова, подтверждающие происхождение «жены Агнца» - небо. Первое подтверждение то, что Христос («сидящий на белом коне») спустился через «отверстое (открытое) небо», чтобы судить и воинствовать. Второе подтверждение находится в предложении «и воинства небесные следовали за Ним», также как и Он сидя на белых конях и «облаченные в виссон белый и чистый», то есть – в праведность.
    Далее идет описание Армагеддонской битвы: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
    И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
    И схвачен был зверь (первый) и с ним лжепророк(зверь второй), производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;  а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр. 19:17-21).
    Из приведенного текста следует, что в Армагеддонской битве с одной стороны будет участвовать «Агнец» со своей «женой» (то есть Христос со своей Святой Небесной Церковью), а с другой представители «мира сего»: цари, сильные мира сего, тысяченачальники, а также «все свободные и рабы, и малые и великие» мира сего. Как видим, ни о каком втором фронте земной Церкви, помогающей в битве Небесной Церкви с вражеского тыла – здесь речи не идет. Напротив, последние слова «все свободные и рабы, и малые и великие» почти слово в слово повторяют фрагмент о звере втором, звучащий в Откр. 13:16: «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их». Из этих слов становится ясным, на чьей стороне будет участвовать в битве Церковь земная. И учитывая огромное множество приведенных в трех частях статьи доводов – это уже не является чем-то неожиданным. Сегодня достаточно вспомнить о том, чью сторону защищала наша Мать-церковь во время революции, и чью сторону она защищает и сегодня. Последующие слова: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса … которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» - только подтверждают вывод, сделанный ранее.
    Далее в «Откровении» сказано:  «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.  Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1-3).
    Здесь говорится о том, что после битвы при Армагеддоне, в которой победит «Агнец с женою», дьявол будет скован в течение тысячи лет «дабы не прельщать народы, доколе не окончится тысяча лет». То есть здесь сказано о наступлении хилиазма (на греческом языке), или милленаризма (на латыни), который согласно Википедии имеет следующее определение: «период торжества правды Божьей на земле, в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении 1000 лет».Как далее сказано в Википедии:«Как считают приверженцы хилиазма, по окончании Тысячелетнего царства наступит время Страшного суда, конца истории и установления будущего вечного состояния — под новым небом на новой Земле (Откр. 21:1). Некоторые из них считают, что между окончанием Тысячелетнего Царства и Страшным судом будет короткий период, в который состоится решающая битва с Сатаной».
    (Наша Православная церковь в этом вопросе разделяет амилленаристские воззрения, то есть – выступает против хилиазма (или милленаризма), считая, что «Тысячелетнее царство» - это период, непрерывно длящийся от первого пришествия Христа до вечности, и никакого «периода торжества правды Божьей на земле» - не будет).
    Но, вернемся к «Откровению».
    «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение» (Откр. 20:4-5).
      Как видим, здесь вопреки мнению нашей Церкви сказано, что сначала будет первый суд для святых, для «жены Агнца». И «они оживут и будут царствовать на земле с Христом тысячу лет», а «прочие не оживут».
     «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань (с Агнцем и святыми); число их как песок морской» (Откр. 20:6-7).
    Здесь говорится о том, что по прошествии тысячи лет сатана будет освобожден на небольшое время, и снова будет прельщать людей и собирать их на битву со святыми и Христом.
     «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.  И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где (уже находятся) зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:8-10).
    В этот раз, в отличии от Армагеддонской битвы, за Христа и святых вступился Сам  Бог-Отец, послав огонь с неба, и теперь дьявол уже окончательно повержен в «озеро огненное и серное».
    «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
      Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть втораяИ кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:11-15).
    Здесь идет описание Страшного суда – суда над не святыми «каждого по делам своим».  «И кто не был записан в книге жизни, тот также как зверь первый, второй и дьявол были брошены в озеро огненное». После этого момента смерти уже не будет – те, кто оказались в книге жизни, будут жить вечно.
    «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
    И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло » (Откр. 21: 1-4).
    Здесь идет очередное упоминание о «жене Агнца». В данном контексте  это «новый святой город Иерусалим», сходящий с неба, но как видим – на какую-то другую землю – «новую», на которой уже моря нет. Отсюда можно сделать вывод, что это не тот же святой город, который был окружен людьми, обольщенными дьяволом по истечении 1000-летнего царства, это – «новый», другой город.
    «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
     Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
    Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»
    (Откр. 21:5-8).
    В этих словах звучит подтверждение, что «новый святой город» действительно другой, действительно новый, потому, что Бог говорит, что «начинает творить все новое». Кроме того, здесь приведены слова-наставления церквам, приведенные нами в первой части статьи, о «жаждущих», «побеждающих», «боязливых» и «неверных». 
    (Продолжение следует).

  • андрей

    22 авг 2016

    Ответить

    (Продолжение).
     «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.  И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.  Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
      Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.  Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
     Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.  Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.  А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло.
     Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец.  И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.
      Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни»  (Откр. 21: 9-27).
    Здесь снова идет описание «жены Агнца» - «нового святого города». Описание достаточно подробное.
    Примечательным в этом новом городе является следующее.
    Во-первых, здесь упоминается о 12-ти воротах, на которых написаны имена 12-ти колен израилевых, а также – о 12-ти оснований стен, носящих имена 12-ти апостолов Христа. Под этим подразумевается то, что в этот новый город попадут только принявшие Христа и Его заповеди иудеи из двенадцати колен, а также – наиболее верные последователи Апостольской церкви, т.е. последователи раннехристианского учения, еще не искаженного стараниями зверя второго. Те, кто, несмотря на все обольщения зверя второго – нашей официальной Церкви, сумели «удержать только то, что имели (с самого начала), пока не приду» (Откр. 2:24).
    Во-вторых, здесь снова упоминается число 144, которое перекликается со «144 тысячами» святых, о которых говорилось в гл. 14 «Откровения», и обозначающее «жену Агнца» - Святую Небесную Церковь. Здесь есть намек и на то, как была получена цифра 144 000. Она может быть получена путем умножения 12000 (стадий) на 12 (оснований).
    В-третьих, примечательным в этом городе будет отсутствие храма и солнца, так как «Бог вседержитель и Агнец – храм его». По всей видимости, это сделано из-за чрезмерного увлечения храмами зверем вторым, забывшем, что: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет  и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:24-25).
     «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.
     И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
     И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:1-5).
     Здесь сказано, что теперь уже верная Святая Небесная Церковь  воочию узрит лицо Бога, не опасаясь умереть как «боязливые» иудеи в Ветхом завете (и как св. Игнатий Брянчанинов). А также получит новое имя, имя Бога-Отца, или как было сказано ранее, «написанное имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».
    «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.
    Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.
    Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.  Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне (города останутся) - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22: 10-15).
    «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах» (Откр. 22:16).
    Так заканчивается «Откровение», так заканчивается страшное назидание для земной Церкви.
    Соблюдение условий, озвученных Христом в начальных 2-3 главах «Откровения», и в том числе: шестикратно прозвучавшее условие о необходимости сохранения учения Христа без искажения, семикратно прозвучавшее условие быть «побеждающим» мир и его соблазны, а также условия «быть верным» и «не бояться» - позволит людям попасть в Святую Небесную Церковь – в «новый святой город Иерусалим».
    Несоблюдение же этих условий христианами, что уже подтверждается двухтысячелетней историей, превращает христиан в участников «зверя второго», участь которого вместе с язычеством, иудаизмом и дьяволом – вечно мучиться в «озере огненном и серном».
    Этой мыслью пронизано все «Откровение».
    Так, прозвучавшие во 2-3 главах «Откровения» следующие обещания Иисуса для «побеждающего»: 1) «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7); 2) «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11); 3) «побеждающему … дам написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17); 4) «и будет пасти их жезлом железным» (Откр. 2:27); 5) «и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5); 6) «и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего» (Откр. 3:12); 7) «побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21) полностью перекликаются со аналогичными  словами в конце «Откровения», как уже воплощенные для Святой Небесной Церкви, но не для земной: 1) «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни» (Откр. 22:2); «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14);  2) «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6); 3) «Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Откр. 19:12); 4) «Он пасет их жезлом железным» (Откр. 19:15); «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15); 5) «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27); 6) «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22:4); «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (21:2); 7) «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1).
    Особым укором в конечных главах «Откровения» звучат слова Христа в адрес нашего земного священничества, погрязшего в симонии, то есть в торговле благодатью Духа Святого. Дважды при описании «нового святого града» звучат такие слова: «Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21:6); «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизнидаром» (Откр. 22:17).
    Мы видим, что в «новом святом граде» уже не будет ни храмов, ни нынешних священников, потому, что все святые будут священниками: «они будут священниками Бога и Христа» (Откр. 20:6).
    Таким образом, «Откровение» пророчествует об «отступлении» земной христианской церкви от Христовых истин, что мы сегодня и наблюдаем. Оно говорит нам о том, что Божий проект «христианство» в целом оказался таким же неудачным, как и проект «избранного иудейского народа». И даже дар благодати Святого Духа, как нашего водителя в истине и Помощника, оказался нам не в помощь. В подавляющем своем большинстве, мы христиане оказались мало чем отличающимися от наших предшественников в роли Божьего народа – иудеев. Также как и они благодати не имеем (да и не ищем), как лицемерные иудейские фарисеи озабочены только буквой закона (да к тому же того же самого Моисеева, а не Христового закона), как и иудеи  увлеклись внешней обряднической стороной веры не вникая в ее глубинную суть, как и они – поклоняемся образам и изображениям, а не живому Богу. В результате наша вера сегодня – это то же идолопоклонничество, что было и у язычников и у иудеев.  Причем, идолопоклонничество, как внешнее (обряды), так и внутреннее (любостяжание). Мы, называясь  именем Христа, продолжаем жить мирскими идеалами «успеха» и «процветания», а чтобы оправдать такую двуличную мерзость перед Богом, извиваемся как ужи в своей лжи и лицемерии. Мы также, как предшествующие нам язычники и иудеи – так и не смогли отвратится от мира и обратиться к Христу.
    Поэтому Господь и создал другую церковь – Святую Небесную.
    Поэтому Он и дал ей другое новое имя, потому что старое имя «христианство» уже полностью дискредитировано.
    Поэтому Он и дал основаниям стен в «новом святом городе» имена апостольские, так как мы апостольское предание не сохранили.
    Он перечеркнул все старое, как не  оправдавшее надежд, и сотворил все новое.
    И это выражается не только в словах, но и символично – в цифрах. Если на «старой земле» где поочередно господствовали язычество («вавилонская блудница»), иудаизм («зверь первый») и христианство («зверь второй») – наиболее популярной цифрой была семерка: семь главных богов Вавилона по числу известных в то время планет Солнечной системы (Шамаш – Солнце, Син – Луна, Набу – Меркурий, Иштар – Венера, Нергал – Марс, Мардук – Юпитер, и Эа – Сатурн), семь архангелов израильтян (Михаэль, Габриэль, Рафаэль, Самаэль, Уриэль, Амиэль и Цадкиэль) и семь подсвечников на иудейской миноре, семь ангелов и семь церквей Нового христианского завета, которые перечислены в «Откровении», то для новой Святой Церкви – такой цифрой становится цифра двенадцать по числу верных апостолов Христа.
    Итак, как говорит Христос: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр. 22:7).
    Каждый из нас должен сам осмыслить приведенные выше слова.
    Осмыслить, и что-то кардинально изменить в своей жизни.
    Православным христианам необходимо проснуться, выпутаться из многовековой лжи, вернуться к апостольским благодатным истокам христианского учения и вернуть правду в Церковь (если они окажутся на это способны).
    А социалистам, еще не уверовавшим во Христа, не принявшим Бога, нужно поспешить это сделать, чтобы стать воистину людьми «не от мира сего», чтобы получить новое «имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Потому, что Богу нужны «верные и побеждающие», «делающие» а не только «слушающие», нужны «благоразумные, умеренные, мужественные и справедливые», так как они - правдолюбцы, а Он – Праведник.

  • Сергей

    22 авг 2016

    Ответить

    Цитата: " Но как только власть, декларируя для народа одни принципы «равенства, справедливости и братства», сама начала жить по другим принципам, мещански ища для себя особых условий и привилегий «процветания» и «успеха», как только власть возжелала жить по законам мира сего - так и появился соблазн, который и развалил общество «не от мира сего». В этом главная и единственная причина развала СССР. Поэтому все рассуждения о каких-то материальных, каких-то земных причинах падения социализма лишены всякого смысла. Социализм разрушился из-за духовной причины: вначале произошло соблазнение головы общества, а в след за ним и соблазнение наиболее нестойкой, наиболее меркантильной, наиболее мещанской части общества, чьи души захотели жить не так, как «ближние свои», а хоть немного но получше их, ища «связи», доставая «дефициты», чтоб возвысится над «ближним своим»".
    Ежели Вы, Андрей, как человек верующий, считаете, что всё в мире этом происходит по воле Бога, то всё о чём Вы пишите здесь можно рассматривать как кару Его, следующую за дьявольское устройство общества. Если устройство дьявольское, то появляются и соблазны. Устройство общества охватывает не только материальный его аспект, но и отношения людей к друг другу и к самой природе, то есть к Богу, поскольку и то, и другое - это его творение.
    Поэтому наша любовь к Богу (не на словах, а на деле) определяется выстраиванием таких отношений в обществе, которые будут угодны Богу, в чём и будет проявляться любовь к ближнему.   

  • андрей

    18 окт 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
    Часть пятая.  «Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11:14-15).
    Прочтение ст. А. Никольского «Об исторически предопределенном втором имени КПРФ» вызвало противоречивые чувства, хотя в целом – больше положительные.
    Порадовало желание иркутских коммунистов привнести в существующую сугубо материалистическую идеологию компартии очень важную для человеческой души духовную составляющую.
    Конечно это еще не вера в Бога, а только лишь первый шаг на этом пути. Но шаг – правильный. Человек должен всегда осознавать и чувствовать, что над ним есть нечто Высшее – истинная мудрость, справедливость и нравственность, с которыми человек должен постоянно сверять собственные мысли и поступки, тем самым допуская, что не всегда его знания являются абсолютными, а мысли и действия – единственно верными. Человек должен также постоянно осознавать, что над ним есть и Высший Судья, суд которого ни в коем случае не минует его.  Такая жизненная позиция человека называется смирением – смирением перед Высшим Разумом, Высшей Мудростью, смирением перед Богом. Что означает, что человек не упрямо противится, не высокомерно превозносится над еще не постигнутой им Высшей Мудростью, а находится с ней в мире, принимает ее с миром, смиряется с нею, признавая свою человеческую мудрость и знания не совершенными, а свои нравственные или безнравственные поступки ждущими справедливой оценки в конце времен.  А сегодня наверное уже никто не будет отрицать того факта, что несмотря на интенсивное научное познание человечеством окружающего мира, особенно в последние два столетия, непостигнутого и неведомого для человеческого ума остаются бескрайние просторы.
    Но, повторюсь, такое абсолютно правильное мировоззрение – всего лишь первый шаг к истинному духовному миропониманию.
    Потому что даже вера в Бога – это всего лишь первый шаг на пути к постижению духовной  истины, к постижению Высшей Мудрости, тем более – вера в общего для всех религий и конфессий  Бога  («интеррелигиозность», как называет это А. Никольский). Так как несмотря на то, что в основе подавляющего числа религиозных учений лежит нравственность – т.е. нравственные законы, тем не менее, у разных учений они могут различаться, иногда – весьма существенно. И такие различия могут стать даже абсолютно противоположными и непримиримыми. Примером могут быть учения христианских конфессий: православия и протестантизма, базирующихся на едином Священном Писании. Как мы можем видеть – Писание одно и то же, а толкование нравственности у ранних православных святых отцов и протестантских пасторов  разное. А отсюда – разное миропонимание, разное осознание духовных идеалов к которым следует стремиться человеческой личности и человеческому обществу (как сообществу личностей), разные цели, задачи и смыслы  жизни. А, в свою очередь, на разных платформах нравственности будут базироваться и разные толкования справедливости и разные понимания свободы.
    И, исходя из вышесказанного, на различных нравственных мировоззренческих платформах могут воспитываться различные  человеческие общества – от Божьего до сатанинского. Примером тому может служить абсолютная несовместимость до идеологического противоборства раннего православного святоотеческого толкования Евангелия как учения об альтруизме и нестяжании, базирующегося на двух основных нравственных социальных законах Писания «люби ближнего своего как самого себя» и «не можете служить Богу и маммоне» и протестантской «теологии успеха и процветания», воспевающей в качестве главнейших «добродетелей» гордость (а по сути – эгоизм) и корыстолюбие.
    Конечно сегодняшнее православное (а не раннесвятоотеческое) толкование учения Христа уже мало  чем отличается от протестантского. Оно сегодня либо делает вид, либо на самом деле – ослепло, оглохло и лишилось разума настолько  чтобы в упор не видеть и не понимать нарушение вышеуказанных нравственных социальных законов о маммоне и любви к ближнему в современном российском обществе и в том «учении», которое они сегодня проповедуют. Но – это  не значит, что Христово учение не верно, это значит лишь то, что хранители этого учения (православное священничество) с течением времени утратили и исказили истинное его толкование в угоду «нравственности» мира сего.
    Именно поэтому так опасна «интеррелигиозность», вера в одного Бога всех религий и конфессий. Стирание и размывание  границ  у  различных религиозных учений, а по сути – мировоззренческих нравственных платформ разных человеческих групп, исповедующих совершенно различные духовные идеалы и понимание добра и зла – это воплощение мечты дьявола. И сегодня она проявляется в навязываемом сатанинским Западом России экуменизме. Так как экуменизм – это та же западная толерантность (терпимость к чуждому), только религиозная.
    А «просто вера» в Бога, без постижения основных нравственных законов – добродетелей (для чего не достаточно только носить крестик и ходить по выходным в церковь, а необходимо трудолюбиво изучать Священное Писание) и без исполнения этих усвоенных  разумом и принятых сердцем нравственных законов в повседневной жизни, без отстаивания этих нравственных законов как самой дорогой святыни от попыток развенчать, принизить и опровергнуть инакомыслящими людьми – такая «просто вера» является всего лишь фарисейством и обрядничеством.  Такая «христианская» жизнь мерзка пред очами  Господа даже более, чем жизнь не верящих в Бога атеистов, потому, что в такую жизнь «христианина» вкрадывается повседневное лицемерие (попросту – ложь). При такой жизни получается, что мы вроде бы верим в Бога, но Его нравственных законов не исполняем (а часто – даже и не знаем), мы – носим имя Его, а исполняем нравственные законы его врага - дьявола.
    Несогласие вызвало и приведенное в статье А. Никольского толкование «Откровения Иоанна Богослова», как  главы 11, описывающей «двух свидетелей Божьих» (в которых автор видит В.И.Ленина и К.Маркса), так и глав 17-18, описывающих «вавилонскую блудницу, сидящую на звере багряном» (в которых автор видит соответственно капиталистический Запад во главе с США и Советский Союз последних лет). Большим минусом, представленного А. Никольским толкования, является и полное игнорирование «зверя второго, выходящего из земли с двумя рогами подобными агнчим», которого чаще в «Откровении» называют «лжепророк», так – будто этого зверя в «Откровении» и вовсе нет. Хотя начиная с главы 13, по тексту эти два зверя находятся в неразрывной связке: (гл.13:11-12) «и увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобным агнчим, и говорил как дракон. Он (зверь второй) действует перед ним (драконом) со всею властью первого зверя (выходящего из моря) и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела»; (гл. 16:13) «И видел  я  выходящих из уст дракона, и из уст зверя (первого), и из  уст  лжепророка (зверя второго) трех духов нечистых, подобным жабам»; (гл. 19:20) «и схвачен был зверь (первый) и с ним лжепророк (зверь второй), производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою»; (гл. 20:10) «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь (первый) и лжепророк (зверь второй), и будут мучиться день и ночь во веки веков».
    Этого существенного недостатка  лишено толкование  основных действующих лиц «Откровения»: 1) «вавилонской блудницы», 2) «зверя первого, выходящего из моря» (он же – «зверь багряный», он же – «зверь, выходящий из бедны»), 3) «зверя второго, вышедшего из земли» (он же – «лжепророк), 4) «жены Агнца» как соответственно: 1) языческого, 2) иудейского, 3) «христианского» (утратившего изначальную сущность учения Христа), 4) истинного Божьего Небесной святой церкви (верного учению - христианского и иудейского) – различных мировоззрений или видов нравственности. (приведенное в виде статьи в четырех частях «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру»).
    Эти действующие лица «Откровения» также являются человеческими сообществами, носителями вышеупомянутых мировоззрений и миропониманий.
    Одно могу сказать – спасибо А.Никольскому за его статью, так как она послужила толчком к дальнейшему раскрытию смысла «Откровения», которое и будет представлено ниже, в том числе – и подробное рассмотрение «двух светильников, двух маслин» главы 11.
    Для начала же хочу очень кратко напомнить вывод, сделанный в четырех первых частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон»: произведение «Откровение» - есть назидание Иисусом Христом раннехристианской церкви (ангелам 7-ми церквей), переданное через откровение, полученное апостолом Иоанном, находившего в Духе Святом -  строго хранить Божье учение (и Божью нравственность, воплощенную в жизнь) от малейшего искажения духом «мира сего»: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:24), (Это отражено в первых трех главах «Откровения», которые были детально освещены в ранних четырех частях). И как результат за такую верность учению, как результат за победу над главными историческими соблазнителями «мира сего»: «вавилонской блудницы», «зверя первого» и «лжепророка» - человек в конце истории попадет в «новый святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба» (Откр. 21:2) и будет жить вечно рядом с Богом и Христом: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город (новый Иерусалим) воротами» (Откр. 22:14). (Это отражено в последних двух главах «Откровения» (гл.21 и 22), которые также были детально освещены в ранних четырех частях). Ранее также были детально рассмотрены и главные искусители человечества, которые попытаются его соблазнить и сбить с истинного пути в истории: язычество (гл. 17-18), иудаизм (гл.13) и опустившееся до фарисейского иудаизма, «живущее не по духу, а по букве», «христианство» (гл. 13).
    Итак, «Откровение» начинается со строгого предупреждения ранним христианам хранить учение неизменным, а заканчивается описанием награды, которую получит верный  и не соблазнившийся христианин. А в середине «Откровения» описаны главные исторические соблазнители, главные «нравственные» учения, уводящие человека от твердого праведного пути.
    Но, что же еще описано в середине «Откровения», если уже упоминалась награда устоявшим от соблазнения?
    Там описаны наказания Божьи людям, не верным Богу, не устоявшим в истинном учении – так называемые кары Господни.
    Причем, эти кары достаются (правильнее сказать – уже практически полностью достались) каждому из трех исторических соблазнителей: язычеству, иудаизму и «христианству» в соответствующее их наибольшему расцвету и распространению историческое время. Так как вышеприведенная последовательность соответствует исторической очередности распространения данных учений, то именно в этой последовательности изображены кары Господни трем историческим соблазнителям в тексте «Откровения». В «Откровении» эти кары Господни, состоящие каждая из череды наказаний, именуются «горями». Так, наказание язычникам описаны в гл. 8-9 и заканчиваются словами: «Одно горе прошло; вот идут за ним еще два горя» (Откр. 9:12). Наказание иудеям (разумеется, что здесь идет речь о неверных иудеях, не слушавших Бога-Отца и не признавших Сына Христа) описаны в 9 и 11 главах и заканчиваются словами: «Второе  горе прошло; вот идет скоро третье горе» (Откр. 11:14). Наказание «христианам» описано в главе 16, и хотя оно не заканчивается словами: «Третье горе прошло», тем не менее по смыслу похоже, что сегодня оно уже близко к завершению.
    (Продолжение следует).
     

  • андрей

    18 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Многие толкователи «Откровения», как сегодняшние так и ранние, понимают абсолютно все события описанные в тексте, как сугубо относящиеся к будущему времени от момента передачи откровения Христом Иоанну. С чем совершенно нельзя согласиться, ведь в таком случае это произведение называлось бы не «откровение», а «пророчество». Более того в первой главе сам Христос, обращаясь к Иоанну, сказал: «Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19), что однозначно можно интерпретировать как соответственно – прошлое, настоящее и будущее.
     Таким образом, тема «Откровения» охватывает всю человеческую историю, включая и исторические пики максимального развития главных отступников от истинного учения: язычество, иудаизм и «христианство».
    Дополнительными доказательствами этого к вышеприведенным являются во-первых – разные «наказатели» для каждого из отступников (правильнее сказать – разные атрибуты одних и тех же «наказателей», так как в основном ими являются одни и те же 7 ангелов, но в одном случае имеющие трубы, а в другом – чаши гнева), а во-вторых – не завершенность наказаний последним гневом Господним при окончании очередного «горя». Так, для язычников их «горе» оканчивается  вострублением 5-го ангела (Откр. 9:12), а для иудеев их «горе», начинающееся трублением 6-го ангела (Откр. 9:13),   заканчивается мучением  иудеев от «двух свидетелей Бога» - «от «двух светильников» или же «двух маслин» (Откр. 11:14). Эта не завершенность наказаний в целом подразумевает одно общее наказание всем трем отступникам во время Второго пришествия Христа.
    Есть и другие доказательства исторической последовательности наказаний трем историческим соблазнителям в «Откровении», которые будут указываться по мере толкования текста.
    Однако два из них будут рассмотрены непосредственно сейчас для того, чтобы в дальнейшем облегчить правильную интерпретацию некоторых аллегорических символов «Откровения».
    Первое из них – это преузнанность и запечатленность (нанесение печати) 144 тысячам святых, описанное в главе 7, произошедшее до того момента когда будут отпущены «4 ангела, которым дано вредить» (гл. 5-6).
    Второе – это историческое время появления Иисуса Христа, обозначающего как преемственность раннего христианства позднему иудаизму, так и их историческую границу, воплощенную в образе Ангела, стоящего на море и на земле (глава 10).
    Рассмотрим их по порядку.
    Но, начнем даже немного раньше, с главы 4-ой.
    Напомню, что в 4 главе рассказано о том, что увидел апостол Иоанн, будучи вознесен в духе на небо. Там он увидел Бога-Отца в образе «Сидящего на престоле», 24 старца, облаченных в белые одежды, 4 серафимов (4 животных, имеющих «по шести крыл вокруг»). От том, что действие происходит где-то на небе, а не на земле, говорит и такая деталь, как – «и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу» (Откр. 4:6).
    Интересно для дальнейшего толкования «Откровения» и описание Бога – Отца: « И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3). Все небообитатели поют хвалу Сидящему на престоле и говорят: «Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11).
    Далее в главе 5 описано, как  Сидящий на престоле держит в своих руках книгу и звучит вопрос: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Откр. 5:2). И не нашлось на небе никого достойного снять печати, пока один из старцев не сказал: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов победил и может раскрыть  сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5). И взглянул Иоанн, «и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр.5:6).
    Интересно отметить, что «достойных» на небе оказалось двое: «Сидящий на престоле» и «Агнец, как бы закланный», что свидетельствует об их единой божественной природе. Кроме того, «как бы закланность» Агнца означает Его неподверженность смерти, не смотря на то, что Христос был принесен в жертву за грехи человеческие, и в человеческой Его жизни умер на кресте.  Тот же смысл означает и слово «победил» во фразе, где Иисус был назван «львом от колена Иудина». Здесь подразумевается победа Христа над грехами человеческими.
    Далее в 6-ой  главе описано, как Агнец (т.е. Христос) снимает первые шесть печатей с книги, взятой у Сидящего на престоле (т.е. у Бога-Отца), причем первые четыре печати имели  власть над четырьмя ангелами – вредителями человечеству, изображенными сидящими на четырех конях разных цветов (Откр. 6:2-8).
    Седьмая глава «Откровения» начинается снова с вышеупомянутых четырех ангелов-вредителей, но как мы можем здесь видеть, их власть вредить людям приостановлена повелением «Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого» «доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр. 7:2-3).
    Здесь хотелось бы сделать небольшое отступление от рассмотрения текста «Откровения», и повнимательнее рассмотреть «Ангела, восходящего от востока солнца». Дело в том, что это еще одно из аллегорических имен Христа, в котором Он выступает в качестве утренней звезды – планеты Венеры. О том, что это именно Иисус Христос, свидетельствует вторая часть фразы: «имеющего печать Бога живого», и это в тот момент, когда всех остальных святых только собираются запечатлевать, то есть – собираются ставить на них эту «печать Бога живого». Поэтому вышеупомянутая фраза «имеющего печать Бога живого», подразумевает не имеющего отметину печати на себе, а – держащего печать в руке, чтобы наносить ею отметины на челах святых.
    Несмотря на непривычность для христиан такого образа Иисуса, второе упоминание о Христе, как об утренней звезде, звучит также в самом конце «Откровения» в главе 22: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16).
    Необходимо признать, что образ утренней звезды Венеры для большинства из нас ассоциирует не с Христом, а с Люцифером – падшим ангелом, который и есть сатана или дьявол. И это так и есть, однако и для Иисуса был известен образ утренней звезды.
    Так, в Википедии в ст. «Люцифер» читаем следующее. «Люцифер (лат «светоносный», др.-греч. Эосфор или Фосфор, др.-рус. Денница) – образ «утренней звезды» в римской мифологии; в христианстве с ХVIIвека – символ падшего ангела, отождествляемого с Сатаной и дьяволом». «Люцифером называли планету Венера, видимую только во время утренней или вечерней зари, когда Солнце уже не ярко светит. В древности считалось, что это две разные планеты. Собственно Люцифером римляне называли «утреннюю звезду». Далее читаем следующее: «Иудеи и ранние христиане не использовали (слово) «хейлель»  («утренняя звезда») как имя Сатаны, для них это слово не имело негативного оттенка. Для сравнения, в Новом Завете с утренней или предрассветной звездой сравнивали Иисуса Христа (Числа 24:17; Псалом 88:35-38; 2 Петра 1:19; Откр. 22:16)». Далее Википедия пишет: «Первое упоминание утренней звезды с негативным оттенком встречается в Книге пророка Исаии, написанной на древнееврейском. Здесь династия вавилонских царей сравнивается с падшим ангелом, благодаря чему читатель узнает историю о том, как один их херувимов возжелал стать равным Богу и был за это низвергнут с небес. (Ис.14:12-17)». «На рубеже IV-V веков Иероним Стридонский при переводе указанного места из Книги Исайи применил в Вульгате (Библии на греческом языке) латинское слово «светоносный», использовавшееся для обозначения «утренней звезды», …что привело к тому, что имя Люцифер было перенесено на Сатану. Это отождествление подкреплялось также замечанием апостола Павла о Сатане, который «принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). Однако у самого Иеронима  слово «светоносный» не использовалось как имя собственное, а лишь как метафора».
    Таким образом, в раннем христианстве существовало два абсолютно противоположных толкования «утренней звезды» Венеры, присущих как Христу, так и дьяволу. И, как не удивительно, оба эти противоположных образа «утренней звезды» присутствуют в «Откровении». Два фрагмента текста, в которых под «утренней звездой» понимается Иисус, мы уже разобрали.
    Но есть в «Откровении» и фрагменты текста, где под такой «утренней звездой» подразумевается дьявол. Вот один из них: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.  Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр. 12:3).
    Здесь кранный дракон – есть дьявол. Это ясно потому, что: во-первых, его «хвост увлек с неба на землю третью часть звезд», то есть он есть падший ангел, который при своем низвержении с неба на землю увлек с собой и часть других – не покорных, не смирившихся пред Господом, ангелов. Во-вторых, это явствует из его «красноты»: он кранный потому, что он «утренняя звезда» Венера, восходит  на заре, то есть тогда, когда небо имеет красный оттенок. (Кстати говоря, этим же объясняется и краснота или багряность зверя первого, вышедшего из моря. Вообще же удивительно, насколько описание красного дракона и зверя багряного схожи: и тот и другой красные, и у того и у другого по 7 голов и по 10 рогов. Будто зверь багряный – это земное воплощение дьявола. Вот только у зверя первого (багряного) стало больше диадем, то есть венцов или корон. И это не удивительно, так как именно на земле, а не на небе дьявол обрел безмерную власть, так как именно земля стала миром дьявола – «миром сим», а глобалистический сионизм и иудаизм стал  главнейшим его орудием.  В связи с этим напомним и перевод с еврейского названия Израиль -  «Борющийся с Богом» (Быт. 32:24-32)).
    И такое толкование красного дракона, как «утренней звезды», находит полное подтверждение в следующих словах «Откровения»: «И произошла на небе война: (архангел) Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
    И услышал  я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времен» (Откр.12:7-12).
     В том, что в «Откровении» в образе «утренней звезды» или «светоносного» фигурируют одновременно и Христос и дьявол, думается содержится глубокий смысл. Это указывает на крайнюю необходимость для человека во все исторические времена духовного бодрствования и трезвления чтобы суметь различать Правду от лжи, истинного Ангела света от ложного, Христовую нравственность от сатанинской. Так как, «сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не важное дело, если и служители его (сатаны) принимают вид служителей правды (Христа)»(2 Кор. 11:14-15), что мы видим к сожалению и сегодня на примере нынешнего толкования смысла учения Христа нашими православными священниками. «Но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:15).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    18 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Вернемся к рассмотрению главы 7 «Откровения».
    Мы остановились на том месте, где «Ангел, восходящий от востока солнца и имеющий печать Бога живого», то есть Христос «воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр. 7:2-3). 
    И дальше апостол Иоанн пишет: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр. 7:4). Далее по тексту (Откр. 7:5-8) следует подробное перечисление всех двенадцати колен Израилевых, с каждого из которых было запечатлено по двенадцать тысяч человек, что в сумме и дает 144 тысячи запечатленных. Это те избранные, те святые, которые в течении всей человеческой истории постепенно формируют на небе Небесную святую церковь – жену Агнца, о чем уже говорилось ранее в четырех частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон». Это те, кто описан в 14 главе «Откровения» (Откр.14:1-5). Это те, кто вместе с Христом спустится с небес на Армагеддонскую битву (Откр. 19:11-14), это те, кто после этой битвы будет проживать с Иисусом на земле в святом граде 1000  лет и смерть которым больше не будет страшна (Откр. 20:4-6), Это те, кто составит основной костяк жителей нового Иерусалима на новой земле с новым небом (Откр. 21:9-17).    
    Как видно из текста – эти избранные все евреи, что для нас русских огорчительно (хотя сегодня уже наверное невозможно узнать, сколько в каждом русском человеке течет различных нерусских кровей).
    Хотелось бы обратить внимание на другое.
    Важным здесь  является то, что запечатление святых на небе происходит до наступления наказаний всем трем историческим отступникам: язычеству, иудаизму и «христианству». А это, в свою очередь, означает так называемую «преузнанность» или «предопределенность» избранных, то есть изначальную известность для Бога – кто из людей будет избран в качестве святого, еще до рождения человека. Напомню, что православие отрицает понятие «предопределенности» в отличии от протестантизма. Текст «Откровения» свидетельствует нам, что в этом вопросе протестанты оказались более прозорливыми. В пользу такого мнения говорят и следующие слова апостола Павла: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:28-30).
    К сожалению, во все времена христианства, за исключением раннего, в христианское священничество чаще всего пробивались люди, не имеющие «призвание Его», не «предузнанные» и не «предопределенные». Потому-то сегодня мы и видим не менее плачевный результат с «христианством», чем исторически ранее  был получен с иудаизмом по первом пришествии Христа.
    Конечно спасутся и получат жизнь вечную не только 144 тысячи избранных из иудеев, о чем свидетельствует 7 глава «Откровения»:
    «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! …
    Сии облеченные в белые одежды … это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:9-19; 13; 14-17).
    Эти люди, одетые в белые одежды «из разных племен, и колен, и народов и языков» также святые. «Омытость» их одежд означает очищение их душ от греха, а «убеленность Кровью Агнца» -  мученичество за отстаивание верного учения Христа. И, как видим – «Сидящий на престоле будет обитать в них», а «Ангец будет водить их на живые источники вод», то есть в этих людях будет обитать Бог живой в виде Духа Святого, символом которого и являются «живые источники вод».
    В заключении пятой части данной статьи рассмотрим образ «Ангела, стоящего на море и на земле» (глава 10), о котором уже было упомянуто ранее.
     « И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была  радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,  в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,  и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими…
    И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу
     и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

    И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих»(Откр. 10:1-3; 5-11).
    В четырех первых частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» уже было показано, что «зверь, выходящий из моря» (зверь первый) (Откр. 13:1-10) есть иудаизм, а «зверь, выходящий из земли» (зверь второй или «лжепророк») (Откр. 13:11-17) – есть христианство. Причем, как первое, так и второе здесь звучит с негативным оттенком, так как это – утратившие истинный Божий смысл «мирские» учения, которые будучи таковыми, служат красному дракону – дьяволу (гл. 13). Кстати, в пользу сказанного интересно отметить и тот факт, что дракону подвластны только зверь первый (иудаизм) и зверь второй (христианство), но не подвластна вавилонская блудница (язычество), которую тем не менее Бог Саваоф также считает совратительницей от истинного Божьего учения. Это может быть объяснено тем, что дьявол (Люцифер) – хоть и падший ангел, но тем не мене – ангел Божий. И поэтому то, что подвластно Богу, остается подвластным и дьяволу. Язычество же, изображенное в «Откровении» в образе вавилонской блудницы, прообразом которой является вавилонская богиня Иштар – символ планеты Венера (хотя на ее месте могла бы быть и греческая богиня Афродита и римская богиня Венера) имеет своих собственных богов, которые не подвластны Богу Саваофу, а потому – и дьяволу. С языческими богами Бог Саваоф, как и дьявол, могут только соперничать за человеческие души, но прямой власти над ними не имеют.
    Но вернемся к образу «зверя, вышедшего из моря» (иудаизму) и образу «зверя, вышедшего из земли» (христианству). Глава 13 «Откровения» не единственное место, где отражена связь иудаизма с морем (водой, рекой), а христианства с землей. По всему тексту «Откровения» нередко слова «вода (море, река)» и «земля» как раз таки аллегорически соответственно означают иудаизм и христианство (хоть и не везде).
    И одним из таких примеров является приведенная выше глава 10.
    Здесь ясно, что в образе «Ангела сильного, сходящего с неба» над головою которого была радуга – есть Иисус Христос. Это ясно потому, что Он сошел с неба, а также  потому, что первый раз такая радуга была упомянута лишь единожды в главе 4: «и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3), то есть у Бога-Отца. Здесь же, в главе 10 – это второе упоминание.
    Еще одним доводом, что это Иисус, является такая фраза о Нем: «и воскликнул громким голосом, как рыкает лев» (Откр. 10:3). Мы же уже помним другое упоминание о Христе, как о льве: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр. 5:5). В пользу этого говорит и то, что «Ангел клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что времени уже не будет, но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел – совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам», что означает  возвещение Иисуса о Своем скором Втором пришествии и Великом суде в конце времен.
    «Книжка» же, которую Христос  дал съесть Иоанну есть ни что иное как благодать Духа Святого, которая угашает помыслы грешной плоти и возбуждает ревность по преданному людьми Богу («будет горькой во чреве твоем»), но начинает изливать из уст слова Бога живого («но в устах будет сладка, как мед»). Она же – благодать позволяет, обладающему ей человеку пророчествовать, о чем было сказано и  Иоанну. Хочется напомнить, что обязательное обладание человеком благодатью Духа Святого является существенным отличием христиан – последователей Христа от ранних бездуховных иудеев: «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа христова не имеет, тот и не Его… Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Рим. 8:8-9; 14-16). И к огромному сожалению сегодня подавляющее число наших православных «христиан», включая священников – «не Его». Сегодня они – служители «зверю второму»
    Кстати, изображение благодати Духа Святого  в образе съедаемой книжки, указанное в «Откровении», не единственное в Священном Писании. Так, в книге ветхозаветного пророка Иезекииля описано, что перед тем как Иезекиилю Богом было указано пророчествовать отступническому иудейскому народу, Он дал ему съесть «книжный свиток». Вот как это звучит в «Книге пророка Иезекииля»: «Ты же сын человеческий слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом (иудеи); открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:8-10). И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори (пророчествуй) дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток: И сказал мне: сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез. 3:1-4).
    Но вернемся к Ангелу, стоящему на море и на земле.
     То, что этот Ангел «поставил правую ногу свою на море, а левую на землю» означает, что Христос является границей  перехода от иудейства к христианству, к которым Он, тем не менее, одновременно принадлежит.
    Теперь, будучи подготовлены к правильному восприятию некоторых аллегорических символов и смыслов «Откровения», можем приступить к детальному рассмотрению Божьих наказаний историческим отступникам от истинного Божьего учения.

  • андрей

    18 окт 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
    Часть шестая.  «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы…» (Рим. 1:28-29).
    Итак, в пятой части статьи мы дошли до того места в «Откровении», где Иисус в образе «Агнца как бы закланного», будучи «достойным» как и Его Бог-Отец, снял шесть печатей с книги, которую держал в руках «Сидящий на престоле» (Бог-Отец). В результате были освобождены «четыре ангела, которым было дано вредить». Но прежде Христос в образе «Ангела, восходящего от востока солнца», то есть в образе «утренней звезды» запечатлел (нанес печать) на чело 144 тысячам предузнанных святых Божьих из 12 колен Израилевых (гл. 4-7).
    Теперь же перейдем к рассмотрению 8-ой и частично 9-ой главам, описывающим наказание язычникам или так называемое «первое горе».
     «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.  И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб…
     И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
    1)  Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
     2) Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,  и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
     3) Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.  Имя сей звезде "полынь "; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
    4) Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи» (Откр. 8:1-2; 6-12).
    5)  «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (колодца) бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. 
    И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
    И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них…
     Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя» (Откр. 9:1-6; 12).
      Возможно кто-то из скептиков возразит сказав: «И откуда следует, что эти наказания Божьи посланы язычникам, а не иудеям или христианам»?
    Ответом на этот вопрос будут приведенные ниже слова из ветхозаветного «Исхода», которые тем не менее в полной мере соответствуют процитированным выше словам их «Откровения» (гл. 8-9), а также то, что для описания наказаний иудеям и христианам в «Откровении» отведены отдельные главы, что и будет продемонстрировано ниже.  
    Перейдем к «Исходу». Кратко напомню суть происходящих в приведенных ниже цитатах событий. Когда иудеи находились в плену у египтян, у них появился предводитель, посланный им Богом – Моисей, которому Бог поручил вывести иудеев из египетского плена и отвести их в землю обетованную (обещанную). Для этого Моисей должен был убедить египетского фараона отпустить иудейский народ в пустыню на три дня якобы для того, чтобы он отслужил службу Богу, а на самом деле – для того, чтобы уйти в землю обетованную. Фараон, правильно предчувствуя подвох, не соглашался. Чтобы сломить сопротивление фараона Бог через Моисея стал совершать страшные знамения, наказывая египетский народ (язычников) «казнями египетскими».
    Ниже большинство из этих «казней египетских» и описано, а для упрощения соотнесения тех или иных наказаний язычникам в «Откровении» с аналогичными «казнями египетскими» в «Исходе» – там и там проставлены соответствующие цифры.
     1) «И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в это раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле;
    Ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, - вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; итак пошли собирать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут.
    Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле.
    И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской.
    И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю египетскую; и был град и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее.
    И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града» (Исх. 9:13-26).
    2-3)  «и скажи ему (фараону): Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.
    И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах.
    И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх. 7:16-21).
    4) «И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма.
    Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10:21-23).
    5) «И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской.
    Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте» (Исх. 9:8-19).
    «Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня» (Исх. 10:3-6).
    «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается персть мошками по всей земле Египетской. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской…
      Так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. А если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли» (Исх. 8:16-17; 20-22).
    Удивительные совпадения, не правда ли?
    Да, в «Откровении» больше аллегоричности, особенно в описании саранчи, вышедшей «из дыма как из большой печи», которой было дано «не убивать людей, а только мучить»  «подобно мучению от скорпиона, когда он ужалит человека». Но, как мы видим, даже такому невероятному сочетанию трех признаков в одном, как: дым из печи, саранча и мучения людей от укусов - нашлось соответствующее объяснение в «казнях египетских».
    Теперь перейдем к освещению наказаний Божьих для следующего исторического исказителя истинного Божьего учения, то есть истинной Божьей нравственности – для иудеев.
    Как уже было отмечено в пятой части данной статьи, эти события описаны в 9 и 11 главах «Откровения». А в смежных с ними 10 и 12 главах говорится о появлении Иисуса, как предвестника появления христианства вместо утратившего свою Божью избранность иудейства после отвержения и убийства Христа.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    18 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Вот что написано в 9-ой главе.
     «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
    Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
     Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

    Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, (так и) не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9:13-21).
    Очевидно, что здесь речь идет о целой череде завоеваний и пленений иудейского народа грозными странами-соседями, произошедших уже после переселения иудеев из Египта в землю обетованную, среди которых наиболее известны Ассирийский и 70-летний Вавилонский плен иудеев.
    За что же иудеев наказывал Бог?
    Как следует из текста «Откровения» за то, что они «поклонялись бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить». Другими словами  - за то, что, во-первых, они поклонялись образам богов других народов, а во-вторых, за то, что вообще поклонялись образам, а не живому Богу.
    Но мы знаем, что этим поклонением образам вместо живого Бога увлечено и наше православное христианство, что в общем-то и делает его зверем вторым, «обольщающим живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14), то есть распятие. (Здесь слово «земля» означает христианство, потому-то дважды звучит «живущим на земле»). Вот мнение апостола Павла на этот счет из «Послания к римлянам», а также из «Деяний апостольских».
    «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось неосмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку…, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы…, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют»  (Рим. 1: 21-32).
    (Когда печатал эти слова перед глазами буквально стояли истекающие ядом ненависти и горделивого самомудрствования православные батюшки-писуны, больные публицистическим недержанием, а также другие «православные» бородачи с сайта РНЛ и «Русского собрания», «победно разгромившие» доклад Н.Сомина «О православном социализме» 28.09.2016 г. Увы, все это собрание – это и есть «интеллектуальная» элита сегодняшнего православия, а по сути - «зверь второй»)
    «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:29).  
    В этой части статьи наказание неверного иудейского народа Богом в виде разграблений и пленений странами, расположенными по течению р. Евфрат, рассматривать не будем. Немного о 70-летнем вавилонском пленении израильтян уже было сказано в первых четырех частях статьи. Желающим узнать об этом больше, можно посоветовать почитать книги ветхозаветных пророков, помещенные в Библии, прежде всего Исайи и Иеремии.
    Мы же сразу перейдем к рассмотрению наказаний иудеям, описанным в 11 главе «Откровения».
     «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
    И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
    И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
    И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
    И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
    Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.
    Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе» (Откр. 11:1-14).
    Как видим, в самом начале 11 главы описана процедура измерения «храма Божия» «тростью». И судя по тому, что в нем есть «жертвенник», а также «внешний двор храма» - это напоминает так называемый Второй Иерусалимский храм, просуществовавший с 516 г. до н.э. до 70 г. н.э. – главное святилище иудеев. Cогласно Википедии, Второй храм – это «храм, начало восстановления которого было положено в правление  (персидского царя) Кира Великого (отпустившего из вавилонского плена иудеев на родину), реконструированный (иудейским царем времен Иисуса) Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой Иудейской войны, во главе с (римским полководцем) Титом. В отличие от Первого храма (Храма Соломона), который просуществовал 364 года (950-586 до н.э.), Второй храм (Храм Зоровавеля, позже полностью реконструированный Иродом Великим) простоял 586 лет. Период между двумя храмами, когда он оставался разрушенным, составляет 70 лет (586-516 до н.э.) (то есть все время нахождения иудейского народа в вавилонском плену)».
    Хочется напомнить, что в истории иудеев было два храма. Первый – храм Соломона, который просуществовал до вторжения в Иудею вавилонского царя Навуходоносора II, разрушившего храм и забравшего иудейский народ в рабство на 70 лет (586-516 гг. до н.э.). После завоевания Вавилонии персидским царем Киром, иудейский народ был отпущен на родину, золотая утварь храма была возвращена и было дано разрешение иудеям на восстановление храма. Восстановлением храма руководил Зоровавель (Зерубавель), поэтому Второй храм нередко носит название храма Зоровавеля.  Восстановленный Второй храм сочетал в себе архитектуру Храма Соломона с некоторыми элементами храма, описанного ветхозаветным пророком Иезекиилем в 40-44 главах «Книги пророка Иезекииля», которые он увидел в видении, еще когда находился в вавилонском плену. Там упоминается не только «трость», прозвучавшая в «Откровении», но и «внешний двор»: «В двадцать пятом году по переселении нашем…в видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе… И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения» (Иез. 40:1-3). «Он измерил также длину и ширину внешнего двора» (Иез. 40:20).
    Кстати говоря, это тот самый храм, в котором Иисус разгонял торговцев и менял, и о скорой гибели которого Он пророчествовал. «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дои Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников (менял и торгашей)» (Мф. 21:12-13).
    «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24:1-2).
    В приведенных цитатах интересно обратить внимание на фразу о том, что Христос «выгнал всех продающих и покупающих в храме», то есть запретил в нем покупать и продавать. Ее можно соотнести со следующей фразой «Откровения», описывающей «зверя второго, выходящего из земли», то есть «христианство»: «Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр 13:17).
     В первых четырех частях ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» уже было дано объяснение словам «нельзя будет ни покупать, ни продавать» - как платные услуги церковных таинств, происходящие и сегодня в православных и католических храмах. И в том числе таинства крещения, что является симонией, равносильной продажи благодати Духа Святого или продажи Бога. Однако, кроме столь циничных и столь мерзких пред очами Господа торговых «купля-продажных» операций, сегодня в храмах продолжается и торговля по-мелкому: свечками, иконами, поясками Богородицы, крестиками, книжками. Многие  скажут: «Но как же христианство может быть без всех этих атрибутов? Ведь все это нужно для Бога».
    (Продолжение следует).
     

  • андрей

    18 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    В этом отношении интересно рассмотреть некоторые детали описания Второго Иерусалимского храма, данные в Википедии. Во-первых, это нам поможет убедиться, что в главе 11 «Откровения» речь идет именно об этом храме, так как в нем упомянут «внешний двор, отданный язычникам». Во-вторых, это раскроет нам глаза на заблуждение о том, что выгнав торгашей из Иерусалимского храма, Иисус якобы восстановил нарушенное иудеями неправильное использование храма. Увы. Да, Христос восстановил правильное понимание функции храма с позиции Бога, но не с позиции уже заблудших религиозных иудеев, соблюдающих не духовный смысл учения, а букву религиозного закона. Вот, что написано в Википедии в ст. «Второй храм»: «За внешней стеной простирался двор, поражавший язычников своей величиной. Сюда сгонялись для продажи жертвенные животные, здесь же устраивались меняльные конторы, особенно перед праздниками. Площадь была вымощена камнем и имела много фонтанов. Как внешние галереи Храма, так и площадь называются у христианских писателей двором язычников, поскольку доступ сюда был открыт всем, включая язычников. Кроме язычников, сюда могли входить и евреи, которые находились в состоянии нечистоты и даже те, кто подвергся отлучению (херем). У Флавия внешний двор носит различные названия: внешнее, нижнее, первое святилище… На вершине Храмовой горы…, которое было отделено от остальной территории Храмовой горы и образовывало второе отделение Храма, у Флавия называется «внутренним двором» или «вторым святилищем».
    Что мы  можем подчеркнуть из прочитанного?
    Во-первых, то что у этого храма был, как «внешний», так и «внутренний» двор. Более того, «внешний двор» также назывался «двором язычников», потому, что туда был свободный доступ язычникам. А это в свою очередь значит, что в главе 11 «Откровения» речь идет о иудеях, живших до того времени пока не был разрушен Второй Иерусалимский храм – то есть до 70 г. н.э. (что, никак не позволяет увидеть в дальнейшем контексте 11 главы В.И.Ленина и К. Маркса).
    Во-вторых, мы неожиданно узнали, что продавать жертвенных животных (от волов до голубей) и держать меняльные конторы – это по-сути и была главная функция внешнего двора, а не нарушением его функций. И это не просто разбойничье переселение скотского базара в стены ограды храма вопреки иудейскому закону, нет – все это так и замышлялось при строительстве, потому, что торговали то «жертвенными животными», то есть только теми, которые приносились в жертву Богу. То есть вся эта купля-продажа в храме древних иудеев могла быть ими также как и нынешними христианами объяснена «благими целями»: «Ведь все это нужно для Бога». Поэтому, нужно понимать, что Христос разгонял торговцев и менял не только и не столько из-за того, что они незаконно торговали в храме, сколько  из-за того, что иудеи, как и язычники, превратили веру в идолопоклонство с жертвоприношениями. А приносилось их огромное количество.
    В доказательство приведу еще небольшой фрагмент описания храма их Википедии (это описание части внутреннего двора): «на расстоянии 8 локтей от стены были расположены четыре ряда бревен, занимавших 12,5 локтей, на которых потрошили жертвенных животных. Затем к югу от них стояло восемь столов в два ряда, на которых мыли жертвенных животных, четыре локтя свободного пространства, за которым следовала площадь в 24 локтя; здесь к 24 прикрепленным к почве жертвенным кольцам привязывали животных во время заклания. Кольца шли в четыре ряда». Просто диву даешься – это не храм, это какая-то скотобойня.
    Возмущение Христа, Бога во плоти, вызвал не только дух «купи-продайства», царивший в Иерусалимском храме, но и царившее там идолопоклонство и  жречничество, абсолютно не имеющее ничего общего с верой в Бога. То есть – все то, которое мало чем отличалось в храме иудеев от храмов язычников. Вот что об этом говорил ветхозаветный пророк Исайя, передавая слова Господа: «Но Ты (Бог) отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока (от язычников, в том числе от Вавилона): и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих (изделиям рук человеческих), тому, что сделали персты их» (Ис. 2:6-8). Здесь звучит осуждение иудеев Богом устами Исайи как в накоплении материального богатства (что также есть идолопоклонничество), так и в поклонении идолам, то есть изображениям божества. Говорит Бог и о том, откуда иудеи переняли эту традицию – «с востока», то есть от язычников. (По-сути в этом и есть тот глубокий смысл образа «вавилонской блудницы, сидящей на звере багряном» - проникновения «нравственности» язычников в нравственность иудеев, которому так противился Бог).
     Нужно четко осознавать, насколько сильна была тяга иудеев к изображениям божества и насколько большим противником этому был Бог Саваоф, чтобы понять и то неприятие «образа зверя», которое звучит в 13 главе «Откровения»: «он (зверь второй – лжепророк) обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14). Это однозначно воспринимается Богом, как идолопоклонство, чему Он был беспощадный противник. Вот некоторые выдержки из «Книги пророка Исайи», демонстрирующие это.
    «Делающие идолов все ничтожны, и вожделенейшие их (то есть идол) не приносит никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены… Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме…. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб… и это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним… и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Не знают и не разумеют они: Он (Бог) закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он (человек) этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? Буду ли поклоняться куску дерева ( Ис. 44:9-19).
    «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны? Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним; Поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему – он не отвечает, не спасает от беды» (Ис. 46:5-7).
    Таким образом, изображения Бога, изготовленные человеческими руками, во все времена иудаизма в отличие от христианства страшно порицались. Что отражено в 13 главе «Откровения», где у «зверя первого, выходящего из моря» никаких изображений бога мы не видим, в то время как у «зверя второго, выходящего из земли» такой «образ зверя» уже есть.
    Искушенный читатель может возразить: «Но все, что описано о Втором Иерусалимском храме – не есть идолопоклонство в чистом виде, ведь ни о каких образах речи не идет. Там описано только жертвоприношение животных, а это не есть идолопоклонство. Более того, слова Иисуса «дом Мой домом молитвы наречется» как раз таки Христос цитирует из «Книги пророка Исайи», а там они звучат следующим образом: «Я приведу на святую гору Мою и  обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7). Отсюда следует, что жертвоприношения благоугодны Богу».
    Да, так написано у Исайи. Однако, далее  у того же Исайи написано также: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю (посмотрю): на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. Закалающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам – то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, - так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что не угодно Мне» (Ис. 66:1-4).
    То же самое об этом говорил апостол Павел в «Деяниях апостолов»: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:24-25).
    Вот что во все времена человеческой истории: и во времена иудеев, и во времена христиан хотел Бог от людей: 1) смирения перед Ним (т.е. признание Его за Высшую Мудрость, за Высшую Справедливость, за Высшего Судью), 2) покорности Его слову (т.е. Его заповедям – Божественным нравственным законам), 3) а также чтобы люди Его слышали (в том числе буквально, что однако невозможно, если в сердце человека нет благодати Духа Святого, потому-то и был послан Сын Божий Христос, чтобы крестить нас Духом Святым)).  Ему не нужны все наши храмы, все наши жертвоприношения, образы и воскурения фимиама, так как все это -  изобретение неразумного человека, и это есть мерзость перед Богом. Все это не от Бога, и «не для Бога», а «избрание человеком собственных своих путей» людьми, «находящих удовольствие в мерзостях своих». Более того, это – не просто неразумность, это – не смиренность, не покорность Богу и Его слову.
    Но вернемся к рассмотрению «Откровения».
    Итак, вспомнив историю об Иисусе в Иерусалимском храме, описанную в «Евангелии от Матфея», мы получили дополнительное доказательство того, что «зверь, выходящий из земли» - это христианство. Так как запрет продавать и покупать в иудейском храме был произнесен Христом, по-сути – первым христианином, что могло быть превратно расценено, так что в отличии от иудеев христианам разрешено торговать в храме (а может и потому, что Христу изначально было известно, что торговля в христианских храмах, и не только свечками, но и индульгенциями (прощением грехов) и благодатью, так и не будет остановлена). Кроме того, мы также нашли еще одно доказательство того, что «зверь второй» («лжепророк») – это христианство. Это то, что христианство позволило себе делать «образы», в то время как предшествующий иудаизм в результате многовековой упорной борьбы с ним Бога (в том числе – чередой наказаний Божьих, которые мы рассматриваем) от изготовления идолов практически был отучен. И наконец, мы установили, что смысл текста главы 11 «Откровения» может быть отнесен только к ветхозаветным временам, описывающим наказания Божии иудаизму, о чем свидетельствует описание Иерусалимского храма с «внешним двором для язычников» в самом начале главы.
    Однако в том, что речь идет о ветхозаветном иудаизме говорит и то, что язычники «будут попирать святой город сорок два месяца» (Откр. 11:2), что, как уже было обосновано в первых четырех частях статьи, означает 42 поколения иудеев от Авраама до Иисуса. Напомню, что список этих поколений описан в 1 главе «Евангелия от Матфея», и заканчивается словами: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17).  (14 х 3 = 42).
    Это же, в свою очередь означает, что фраза 11 главы «Откровения»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца» (Откр. 11:2) подразумевает весь исторический отрезок противостояния иудаизма и язычества от момента его возникновения с рождения Авраама до первого пришествия Христа – как первого христианина. И здесь образ «внешнего двора храма, отданного язычникам» имеет больше аллегорический смысл, подразумевая закрытость иудейской веры для всех окружающих евреев народов, кроме самих евреев (в отличии от последующего христианства).
    Поэтому именно с таким пониманием мы должны подходить и к толкованию «двух свидетелей Божьих», «двух светильников» и «двух маслин», с чего мы начнем следующую часть статьи.
     
     
     
     
     
     

  • андрей

    20 окт 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
    Часть седьмая.  «Потому, что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали»(Ис. 66:4). «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
     
    Как уже было установлено в предыдущей 6-ой части статьи, содержание главы 11 «Откровения» может быть расценено только как описание периода господства на земле иудейского мировоззрения. О чем свидетельствует фраза «сорок два месяца», аллегорически подразумевающая 42 поколения иудеев от Авраама до Иисуса.
    В связи с этим и толкование «двух свидетелей Божьих» - «двух маслин», описанных далее в тексте гл. 11 (Откр. 11:3-13) должны пониматься также аллегорически, «растянутыми» на весь период исторического расцвета иудаизма, так как временной отрезок в 42 поколения не может быть охвачен продолжительностью жизни двух людей, даже сверхдолгожителей. Отсюда – образ «двух маслин», которые «будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облачены во вретище» - это собирательный образ всех ветхозаветных пророков.
    Опять же, указывающие время продолжительности пророчества слова «тысячу двести шестьдесят дней» хорошо соотносятся с ранее указанным периодом исторического расцвета иудаизма – 42 поколения. И это легко доказать, ведь если принять среднюю продолжительность месяца в 30 дней, то 1260 : 30 = 42, что подтверждает версию о том, что пророчествовать ветхозаветные пророки будут весь период расцвета иудаизма.
    Тот же смысл имеют слова «тысячу двести шестьдесят дней», указанные в последующей после 11 главы – главе 12 «Откровения». Вспомним основное содержание 12 главы: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
    И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
    И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней…» (Откр. 12:1-6).
    «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
    И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
     Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа»
    (Откр. 12:13-17).
    Для всех наверное очевидно, что при всей аллегоричности «жена, облаченная в солнце», носящая на голове «венец из двенадцати звезд» и «имеющая во чреве» - это образ непорочной Девы Марии, образ Богородицы, а 12 звезд на ее короне символизируют 12 апостолов – будущих учеников и последователей Иисуса.
    Далее идет описание «красного дракона с семью головами и десятью рогами с семью диадемами», который есть дьявол – падший ангел Люцифер, увлекший при своем низвержении с неба на землю и других падших ангелов. Вспомним также и уже разобранное нами в 5-ой части статьи  удивительное внешнее сходство красного дракона (дьявола) и зверя багряного (иудаизма). Исходя их этого, следующая фраза гл. 12: «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (Откр. 12:4) может толковаться, как сопротивление иудаизма историческому появлению христианства. Которое, кстати имеет и буквальное толкование как желание иудейского царя Ирода («зверя багряного» в образе «красного дракона») после того, как он узнал от «волхвов с востока» (по-сути вавилонских астрологов) о «рождении Царя иудейского» убить младенца-Иисуса. Вот сокращено, как это звучит в «Евангелии от Матфея».
    «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
    Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка…»
    «Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему…
    И, войдя в дом, (волхвы) увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну…
    Когда же они (волхвы) отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его»  (Мф. 2:1-5; 7-8; 11; 13).
    Вернемся к 12 главе «Откровения». Далее там написано: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней…»(Откр. 12:5-6).
    Фраза о том, что «младенцу» «надлежит пасти все народы (а не только иудеев) жезлом железным» однозначно свидетельствует нам о том, что это – Христос. (Про «жезл железный», как необходимый атрибут Христа, а в будущем – и его верных последователей в новом Иерусалиме, мы уже упоминали в первых четырех частях статьи (Откр. 2:27 и Откр. 19:15)). Следующая же фраза о «жене, убежавшей в пустыню, …чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» как раз таки и иносказательно говорит нам о том, что христианство во главе со Христом (и Его Новым заветом) появится лишь после 1260-ти дней, то есть – после 42 поколений иудеев от Авраама до Иисуса.
    Далее описано, как дракон «начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» и она скрывалась от него «в пустыне», что подробно изложено в вышерассмотренном отрывке из «Евангелия от Матфея» (Мф. 2:1-5; 7-8; 11; 13).
    Следующие же слова: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (Откр. 12:15-16) используют символические понятия иудаизма как «воды, реки, моря» (т.е. воплощения «зверя, выходящего из моря»), а христианства как «земли» (т.е. воплощения «зверя, выходящего из земли»), о которых мы говорили в 5-ой части статьи.  Здесь в качестве «реки» подразумевается преследование ранних христиан, и в том числе 12-ти апостолов, со стороны иудеев, а в образе «земли поглотившей реку» - восторжествовавшее на земле христианство, которое – не отвергло иудейское учение полностью, а лишь «поглотило» его, изменив Ветхий завет на Новый.  Потому-то и «и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (христианами), сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (благодать Духа Святого)» (Откр. 12:17).
    Тот же символический смысл имеют слова «на земле» и «на море» в предшествующем рассмотренной фразе гл. 12  предложении: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12). Ясно, что слова «живущим на земле и на море» означают соответственно «христиан» и иудеев, так как на море в общем-то жить нельзя.
    Кстати говоря, фрагмент 12 главы «Откровения», охватывающий стихи с 7 по 12, говорит не пользу того амилленаристкого воззрения нашей православной Церкви, что «тысячелетнее царство» - это период непрерывно длящийся от первого пришествия Христа до бесконечности, и что никакого торжества правды Божией на земле, описанного в 20 главе «Откровения» - не будет. (Об этом уже упоминалось в четвертой части статьи. О несогласии с сегодняшним толкованием хилиазма («тысячелетнего царства» правды на земле во главе с Иисусом), как амилленаризма рассказывает и ст. «Хилиазм и общество» В. Макарцева, опубликованная на данном сайте в разделе «Точка зрения»).
    Еще раз взглянем на текст: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:10-12). Как видно из текста, «настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его» «на небе», но «горе живущим на земле и на море» потому, что «к ним сошел дьявол в сильной ярости».  Поэтому толковать такую «горестную»  ситуацию как тысячелетнее царство правды и справедливости на земле, как «стан святых и город возлюбленный», тем более в котором над ожившими святыми «смерть вторая не имеет власти» - полное отсутствие логики.
    Но вернемся к рассмотрению «Откровения».
    Как мы уже установили, образ «двух свидетелей Божьих» в 11 главе «Откровения» собирательный. Так, нам сегодня известно о двух случаях вознесения на небо святых Божьих за всю ветхозаветную историю: это Енох, предположительно живший за 4 тыс. лет до н.э., и пророк Илия, живший в 9 веке до н.э. Однако эти вознесенные не были убиты перед тем, как были вознесены. О первом в Библии сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24); «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5).
    Тем не менее, для этого собирательного образа «двух свидетелей Божьих» 11 главы «Откровения» можно найти большое число характерных признаков в других книгах Священного Писания, позволяющих заключить, что преимущественными прообразами «двух маслин» являются ветхозаветные пророки Илия и Елисей. В число характерных признаков входит: 1) «власть затворять небо, чтобы не шел дождь», 2) «власть над водами, превращать их в кровь», 3) способность «убивать всех кто их обидит», в том числе «огнем». То что это Илия и Елисей говорит и тот факт, что вообще способностью физически вредить непокорным иудеям, в отличии от всех других ветхозаветных пророков, обладали только эти двое.
    Здесь уместно напомнить, что эти два пророка пророчествами не одновременно, а последовательно: сначала Илия, а затем, после того как Илия был забран Богом на небо – его ученик Елисей. Интересно отметить и то, что только эти два пророка могли, как и Моисей, заставить расступиться воды реки.
    Сначала рассмотрим «власть затворять небо, чтобы не шел дождь», а также способность управлять огнем, для чего обратимся к «Третьей книги царств».
    Напомню ситуацию. При иудейском царе Ахаве иудейский народ практически полностью позабыл Божьи законы и Божью нравственность. Он в очередной раз отвернулся от Бога, однако повернулся к образам языческих богов – Ваалов. Большую роль в этом отступничестве сыграла жена Ахава – царица Иезавель, которая истребила практически всех пророков Господних, а вместо них окружила себя языческими жрецами. Тогда Господь призвал Илию в качестве пророка, чтобы обличить царя-отступника.
     «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред  Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17:1).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    20 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    И наступила продолжительная засуха, каких ранее не видывали.
     «По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю. И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.
    И призвал Ахав Авдия, начальствующего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный, и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою. И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота
    Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу ему идет Илия. Он (Авдий) узнал его (Илию) и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин мой Илия?...
    И сказал Илия: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Сегодня я покажусь ему (Ахаву).
    И пошел Авдий навстречу Ахаву и донес ему. И пошел Ахав навстречу Илии.
    Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это смущающий Израиля?
    И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста  пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
    И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.
    И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.
    И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо.
    И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
    И взяли они тельца, который был дан им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудни, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали…
    Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.
    Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.
    И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.
    И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника  ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою.
    Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе.
    И ниспослал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
    И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там.
    И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.
    И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленями своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз.
    В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь».
    Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня» (3 Цар. 18:1-7; 15-26; 29-46).
    После этого царица Иезавель поклялась найти и уничтожить пророка Илию. Пророк, предчувствуя свою неминуемую гибель, пришел на Божью гору Хорива.
     « И вошел он (Илия) там (у горы Божьей Хорива) в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?
     Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее

    И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.
    Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.
    И пошел он (Илия) оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал (пахал землю)» (3 Цар. 19:9-10; 15-19).
    Так Елисей стал приемником пророка Илии, И как мы уже видели, ему Богом была дана способность уничтожать неверных иудеев.
     Дальше произошло следующее.
     «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала…
    И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану. И сказал он (Елисей): жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба. Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана.
    И взял Илия милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его (Илии) более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.
    И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;
    и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.

    И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли…
    И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна.
     И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему.
    И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия.

    И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал.
    И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка»
    (4 Цар. 2:1; 6-15; 19-24).
    Здесь интересно отметить, что единственным желанием Елисея было желание получить Духа Божьего (Духа Святого), который был на Илии, причем – вдвое больше.
    Ведь все ветхозаветные пророки от остальных иудеев как раз таки и отличались наличием этого Духа, позволяющего человеку осуществлять сверхъестественное богообщение. И Бог хотел бы, чтобы этот Дух был бы у всех верующих в Него, а не только у пророков. Однако мирская суетность, заполняющая людские души (по-сути – языческая «нравственность», языческое мировоззрение) не позволяла и не позволяет  и сейчас подавляющему числу людей услышать и принять Духа. Как мы уже видели в 6-ой части, Бог говорит: «потому, что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали» (Ис. 66:4).
    Потому-то, Бог-Отец устав кричать не слышащим, не видящим и не разумеющим иудеям, посылает Сына-Христа, чтобы он объяснил людям, что надо жить «по духу, а  не по букве» (Рим. 2:29), что «Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11), что: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
    Теперь рассмотрим «власть (ветхозаветных пророков)  над водами превращать их в кровь». Когда умер иудейский царь Ахав, царь моавитян отказался платить дань израильтянам. Тогда собрались три  царя: Израильский, Иудейский и Едомский в военный поход на моавитян. Войска трех царей шли семь дней «и не было воды для войска и для скота, который шел за ними» (4 Цар. 3:9). Тогда эти цари нашли пророка Елисея, чтобы он помог им в этой ситуации.
     «И он (Елисей) сказал (царям Израилевым): так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами, ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш; но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши…
    Поутру, когда возносят хлебное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою.
    Когда Моавитяне услышали, что идут цари воевать с ними, тогда собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе. Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою, Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь. И сказали они: это кровь; сразились цари (Израилевые) между собою и истребили друг друга; теперь на добычу, Моав!
    И пришли они к стану Израильскому. И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить Моавитян» (4 Цар. 3:16-18; 20-24).
    Таким образом, мы убедились, что основным прообразом «двух маслин» главы 11 «Откровения» являются пророки Илия и Елисей.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    20 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Далее в гл. 11 написано: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11:7-8).
    Здесь понятно, что в образе «зверя, выходящего из бездны (морской)» является иудаизм в самом неприглядном своем виде, который, несмотря на почти четырех тысячелетнюю свою историю, так и не смирился перед Богом, так и не покорился Его нравственным законам, так и остался «Борющимся с Богом», так и остался «избравшим собственные свои пути, находя удовольствие в мерзостях». Потому-то и великий город Иерусалим (а что это именно Иерусалим свидетельствуют слова «где и Господь наш распят») здесь назван «духовным Содомом и Египтом».  Сравнение Иерусалима с Содомом свидетельствует о продолжающейся у иудеев сексуальной похоти, а сравнение с Египтом о так и не искорененной у них языческой тяге к идолопоклонству и жертвоприношению, то есть к внешнему обрядничеству без глубокого духовного постижения смысла Божьего учения разумом и сердцем.
    Здесь интересно немного отвлечься и сравнить между собой «нравственности» язычников, иудеев с Христовой нравственностью, а также и то – как с этими «нравственностями» соотносятся соответствующие понимания «свободы» и «справедливости». Но перед этим хотелось бы напомнить следующую историю из «Бытия».  Все наверное хорошо помнят, как змей-искуситель, то есть дьявол,  искушал Еву в раю. «И сказал змей (дьявол) жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?
    И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
    И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1-5).
    Как мы сегодня знаем, Бог оказался полностью прав. Съев плоды с запретного дерева, люди познали не «добро», как обещал дьявол, а грех (т.е. «зло»), а став грешными – люди стали смертными. У них не открылись, а наоборот закрылись глаза. Бог уберегал людей не для того, чтобы они были невежественными в вопросах «добра и зла» (т.е. нравственными), а от того, чтобы у них не появилось превратное понимания «добра и зла» под воздействием человеческого эгоизма и гордости. То есть, другими словами, Бог хотел, чтобы люди водились Его нравственностью, но люди решили водиться своей «нравственностью», своим искаженным эгоизмом пониманием добра и зла.  Так, для грешных людей «добром» стало – «все то, что хочу», то есть похоти, то есть – полная свобода поступать во всем так, как хочется, в то время как у Иисуса «добро» - есть «вхождение тесными вратами» (Мф. 7:13), то есть сознательное ограничение  свобод поступать в соответствии со своими эгоистическими желаниями.
    Таким образом, чем больше в человеческом обществе свобод поступать по своему хотению, тем шире поле толкования «нравственности», но одновременно с этим – тем меньше в таком обществе эгоизма реальной справедливости. Ведь справедливость – это единая правда для всех, это обязательная равность всех в правах и обязанностях, это одинаковые для всех без исключения ограничения определенных свобод. Это – еще одна заповедь Христа: « люби ближнего своего, как самого себя».
    Поле толкования грешной человеческой «нравственности» - огромно, так как ограничивается столь же огромным числом свобод. Примером такой «нравственности» является язычество, при котором – тому, кто сильней и богаче можно делать практически все без ограничений. И мы видим яркие исторические примеры не только «вавилонской блудницы» (о нравах которой мы сегодня знаем немного), но и «греческой» и «римской блудницы», нравы которых сегодня хорошо известны из того беспредельного разврата и морального разложения, которого достиг перед своим падением древний Рим. (И о которых на примере греческих богов и богинь мы можем прочитать в «Мифах древней Греции»). Одновременно - справедливости в таком обществе, как воплощенного равенства и братства, и в помине нет.
    Поле понимания «нравственности» иудеев, как и количество разрешенных свобод, уже намного меньше, чем у язычников. Иудеям уже нельзя было не только предаваться всем языческим сексуальным извращениям, но и забирать жену, дом и т.д. у ближнего на правах сильного или же убивать других людей, что вполне было «нравственным» в языческом обществе. Отсюда и свобод делать, что хочется, у них было меньше. У иудеев появляется  уже и небольшое поле «справедливости», например такое, как закон «седьмого года», когда каждый седьмой год прощались все долги, а рабы отпускались на волю (Вт.15:1-3), как закон «пятидесятого года», когда купленное недвижимое имущество бесплатно возвращалось бывшему владельцу (на что указывал в своей ст. «Заметки о справедливости» III часть Н. Сомин на своем сайте).  Можно добавить и то, что у иудеев была и хорошо нам знакомая заповедь о справедливости «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18), которая была написана в третьей книге Моисея «Левит», но уже в пятой книге Моисея «Второзаконие», откуда к христианам перекочевали «десять заповедей», уже безвозвратно исчезла.
    Еще более узким поле нравственности, как и число разрешенных свобод, появляется в учении Христа. Здесь не только нельзя убивать, грабить, прелюбодействовать и т.д., но уже нельзя даже помышлять об этом. У Христа появляется и очень неприятная для иудеев (не говоря о язычниках) заповедь о запрете на любостяжание и корысть «не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24), вместо достаточно терпимой для иудеев заповеди: « Не отдавай в рост брату твоему (иудею) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Вт. 23: 19-29).  Несмотря на значительные ограничения эгоистических свобод,  с другой стороны мы видим в этой Христовой нравственности значительное  возрастание области справедливости – реального равенства и братства всех без исключения людей.
    Все вышесказанное касается в основном записанных на бумаге нравственных законов, а не воплощенных в жизнь. Да и толковать написанное, особенно если написанного много и ты можешь выбирать, на что акцентировать внимание, а что игнорировать, и к тому же если оно написано в разные исторические времена (Ветхого и Нового заветов), можно по-разному. (Что сегодня в полной мере мы и видим на примере «святоотеческой», «умеренной» и «протестантской» доктринах учения о богатстве).
    Но вернемся к «Откровению».
    Сегодня известно, что ни пророк Илия, ни пророк Елисей не были убиты иудеями, Однако многие другие ветхозаветные пророки были жесточайшим образом убиты. Здесь достаточно вспомнить пророка Исайю, которого за его пророчества распилили деревянной пилой (интернет: ст. «Пророк Исайя ветхозаветный евангелист»),  а также пророка Иоанна Крестителя, который предсказал скорое пришествие Христа и крестил Его в р. Иордан, чья голова до сих пор не нашла своего упокоения в земле вместе с телом.
    Как уже было сказано ранее, за всю ветхозаветную историю вознесенными на небо будучи живыми, оказались только двое пророков Господа. Но думается, что души всех пророков, убитых непокорным иудейским народом, сегодня также на небе – в Небесной святой церкви. И в качестве небесного воинства Христа ожидают Второго пришествия  вместе с Ним на землю, чтобы сразиться с отступниками всех мастей: язычниками, иудеями и «христианами», а также чтобы, став бессмертными жить с Иисусом тысячу лет на земле в граде правды и справедливости.
    Но, это будет значительно позже, после того как «вострубит седьмой Ангел»  для иудеев (Откр. 11:15) и после того как седьмой Ангел «выльет свою чашу гнева» для «христиан» (Откр. 16:17). (Что впрочем, будет одновременно).
    А пока же «Второе горе прошло; вот идет скоро третье горе» (Откр. 11:14).
    Каковы же итоги четырехтысячелетнего действия нравственности Божьей на иудеев? Почему их наказания не закончились, но их ожидает последнее наказание, которое произойдет во время Второго пришествия Христа?
    Ответы на эти вопросы дает сам Иисус Христос, Бог во плоти, в 23 главе «Евангелия от Матфея» (Мф. 23:13-39).
    Вот сокращено описание этих ответов Христа.
    1) «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
    2) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
    3) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
    4) Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником и клянется им и всем, что на нем; И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. (Здесь Христос сравнивает, что для верующего в Бога человека должно быть более важным: человеческий жертвенник как часть храма, человеческий храм, в котором якобы сидит «Живущий в нем», или небо, где действительно находится «Престол Божий и Сидящий на нем»).
    5) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд (справедливый), милость и веру
    6) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды
    7) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
    8) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков… Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.
    Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
    Се, оставляется вам дом ваш пуст.
    Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне (Мф. 23:13-39).
    Как видим, четыре тысячи лет Божьего исправления в иудеях языческой «нравственности» оказались для большинства иудеев за редчайшим исключением безрезультатными. Закамуфлированное под «религиозность» языческое мировоззрение иудеев всего лишь окрасилось внешним ханжеством лицемерия, а потому стало еще более страшным, чем откровенное язычество, так как скрылось за ложь, как и отец лжи – дьявол. И за это иудеев ждет суровое последнее наказание.
    Но, положа руку на сердце, разве все обличения иудеев Христом не относятся в полной мере и к нам, сегодняшним «христианам»?
    Относятся, еще как.
    Потому и двухтысячелетнее «христианство», подобно язычникам и иудеям, получит (отчасти уже получило) соответствующие Божьи наказания, описанные в 16 главе «Откровения», которые будут рассмотрены в следующей части.
    Здесь же, в нескольких словах хотелось добавить следующее. В 5 главе книги ветхозаветного пророка Исайи (жившего около двух с половиной тысяч лет назад) описаны «семь горей», что делает эту главу «Книги пророка Исайи» похожей на 23 главу «Евангелия от Матфея». Приведу лишь два из них: 1) «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:8); 2) «Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом и свет – тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким» (Ис. 5:20).
    За первое наши православные, защищающие частную собственность, батюшки – наверное распилили бы пророка Исайю снова.
    Второе же – как раз и является идейной красной нитью, как данной части, так и всех последних частей статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», начиная с пятой. Со времени своего грехопадения в раю, человечество в подавляющем большинстве своем пытается свои эгоистические желания (что есть зло) трактовать как добро, а Божьи ограничения этих эгоистических желаний (что есть добро) – как зло.
     
     
     
     
     
     
     

  • андрей

    25 окт 2016

    Ответить

    И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13:11).
    Часть восьмая.  «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).
     
    В предыдущей 7-ой части статьи были рассмотрены наказания Господни иудеям, описанные в 9 и 11 главах «Откровения», а также – исторический переход человечества от господствующего иудаизма к господству христианства (главы 10 и 12).
    Теперь осталось рассмотреть наказания Божьи «христианам», описанные в 16 (и отчасти 15) главе «Откровения».
    Но прежде рассмотрим – о чем говорится в промежуточных главах 13 и 14. Так, 13 глава детально описывает «зверя первого, выходящего из моря» - то есть иудаизм, и «зверя второго, выходящего из земли» - то есть «христианство».  Эта глава «Откровения» очень подробно была рассмотрена в первых четырех частях статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», опубликованных в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру».
    Глава 13 заканчивается описанием «зверя второго» с перечислением внешних признаков такого «христианства», как «начертание на правую руку или на чело» (Откр 13:16), «поклонение образу зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр. 13:14), то есть  - земного «христианства». Глава 14, напротив описывает не земную, а Небесную святую церковь во главе с Агнцем, представленную 144 тысячами «искупленных от земли» «у которых имя Отца Его (Христа) написано на челах», поющими «как бы новую песнь» «пред  престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр.14:1-3), что позволяет однозначно говорить о том, что описываемое происходит на небе.
    Далее идет описание 6-ти ангелов, которые возвещают приближение Суда Божия, аллегорически показывая смысл этого суда, а также – как он будет происходить.
    Так, 1) первый ангел «имел вечное (неизменное) Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» и говорил: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда» (Откр. 14:6-7).
    То, что первый ангел имел Евангелие (а например – не Тору) свидетельствует нам о том, что ниже речь пойдет о суде над христианами.  О том же говорят и слова «чтобы благовествовать живущим на земле», где «земля» есть аллегория христианства. Еще одним подтверждением этому являются и слова «всякому племени, и колену, и языку, и народу», что никак не может быть связано с двенадцатью коленами израилевыми. Называние же Евангелия «вечным» может расцениваться как – его неизменность, подразумевающую недопустимость искажения толкования его истинного смысла.
    2) Второй ангел возвещает о предстоящем падении язычества, как главнейшего соблазнителя христиан (Откр. 14:8). 
    3) Третий ангел предупреждает о грядущей каре тем «христианам», которые поклоняются «зверю второму» («лжепророку»), и «образу его», и «принимают начертание на чело или на руку»  (Откр. 14:9-13). То есть это предупреждение тому «христианству», которое обрядность и жречничество поставили во главу угла веры, утратив понимание истинного духовного смыла учения Христа.
    Далее идет описание «Сына Человеческого» (Христа), имеющего в своей руке «острый серп» (Откр. 14:14).
    4) Четвертый ангел сказал «Сыну Человеческому»: «пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (Откр. 14:15).
     «И поверг сидящий на облаке (Христос) серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14:16).
    5) Пятый ангел «вышел из храма… также с острым серпом» (Откр. 14:17).
    6) Шестой ангел сказал пятому: «пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» (Откр. 14:18). «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил  в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла  кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр. 14:19-20). Здесь мы видим несколько необычное с первого взгляда «второе пожатие серпом», причем – уже не «земли», а «винограда», из которого могло бы быть приготовлено вино. Но в данном случае это вино – вино ярости Божьей, на самом деле представляющее кровь.
    «Двойное пожатие серпом», непонятное с первого взгляда, становится понятным, если главу 14 «Откровения» рассматривать как «быструю прокрутку в сжатом виде» истории христианства, в том числе и тех будущих этапов его истории, которые будут более подробно описаны в последующих 17-20 главах «Откровения». Здесь мы видим и упоминание о падении язычества («Вавилона») (Откр. 14:8), которое будет детально описано  далее в 17-18 главах, и упоминание о первом суде над святыми (первая жатва «земли» Откр 14:14-16), описанном далее в главе 20 (Откр. 20:4-6), и упоминание о втором суде над не святыми (вторая жатва Откр. 14:17-20), описанном далее также в главе 20 (Откр. 20:7-15). И ключом к такому пониманию являются слова «за городом», где «город» обозначает «стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:8), в котором святые вместе с Христом будут править тысячу лет жизни на земле. 
    В пользу того, что далее в «Откровении» речь идет сугубо о христианском периоде человеческой истории, свидетельствует и смысл последующих 15 и 16 глав.
    Вот практически полный текст 15 главы.
    «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.
    И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.
     И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков»
    (Откр. 15:1-7).
    Так, уже в первом стихе 15 главы мы видим «семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Слова «последние язвы», «которыми  оканчивалась» ярость Божия, свидетельствуют нам о том, что речь идет о последних наказаниях.  А образ «победивших зверя и образ его, и начертание его» однозначно говорит именно о верных Христу христианах, устоявших от обольщения «зверем вторым» (Откр. 15:2).  О том же говорит и последующее упоминание о песне, которую поют «победившие». Это «песнь Моисея» и «песнь Агнца», то есть правильное толкование как Ветхого, так и Нового заветов (Откр. 15:3).
    После чего идет предупреждение об «открытии судов Его» (Откр. 15:4), и о том, как «одно из четырех животных», то есть серафим дает семи ангелам семь последних чаш гнева Господнего (Откр. 15:7).
     Последующая 16 глава «Откровения» описывает эти семь чаш гнева Господнего, предназначенных для «христиан». Вот описание первых шести из них.
    «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.
    1) Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
     2) Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.
     3) Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.
     И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

    4) Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
    5) Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
    6) Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16:1-14).
     Заканчивается же наказание шести ангелов с чашами  гнева «христианам» словами: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он (шестой ангел) собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16:15).
    Эти слова хорошо соотносятся со словами назидания раннехристианским церквам, прозвучавшим из уст Христа во 2-3 главах «Откровения». В частности со словами: «Бодрствуй… Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать» (Откр. 3:2-3). А также со словами: «Советую тебе купить… белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей» (Откр. 3:18), что означает очищение своей души от грехов, и прежде всего от греха корыстолюбия и от греха гордости, препятствующих воспринимать ближнего своего, т.е. окружающий тебя народ, людей – как самого себя.  Вот о каком бодрствовании и о какой одежде здесь идет речь.
    Толковать Божьи наказания «христианам» достаточно сложно, потому что Откровение Христа Иоанну произошло в самом начале истории христианства, и если места из Священного Писания, поясняющие наказания язычникам или иудеям найти было относительно не сложно, то для «христиан» - такой подход уже абсолютно не пригоден. Здесь можно руководствоваться только человеческой интуицией, которая весьма субъективна.
    Кроме того, как мы можем видеть, перечень видов наказаний «христианам» во многом сходен с перечнем видов наказаний язычникам, и отчасти сходен с видами наказаний иудеям. Это, прежде всего – обращение воды в кровь (в реках, морях, источниках), упомянутое для всех трех отступников: язычества (Откр. 8:8-9), иудаизма (Откр. 11:6) и «христианства» (Откр. 16:3-7). У язычников с «христианами» это также: 1) солнце (в первом случае – затмевающееся (Откр. 8:12), а во втором - жгущее зноем людей (Откр. 16:8)); 2) град (Откр. 8:7) и (Откр. 16:21); 3) мучение от язв (Откр. 9:1-10) и (Откр. 16:2). Подобное высокое сходство видов наказаний для язычников и «христиан» может оказаться и просто аллегорией, а не конкретными историческими фактами.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    25 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Тем не менее, попробую интерпретировать некоторые из перечисленных шести наказаний «христианам».
    Начну с шестого наказания, потому, что оно по-моему очевидно. Как видим, шестое наказание Господня «христианам» оканчивается «сбором царей всей земли на брань в оный великий день Бога Вседержителя» «в месте, называемом по-еврейски Армагеддон» в районе «великой реки Евфрат». И приведут туда этих «царей всей земли» «три нечистых духа», «вышедшие из уст дракона и из уст зверя (первого) и из уст лжепророка (зверя второго)». Именно они – эти нечистые духи приведут «всех царей земных» к р. Евфрат.
    И сегодня мы знаем, что в этом регионе Ближнего востока «собрались на брань» не только местные «цари»: Турция, Сирия, Ирак, Иран, Йемен, Саудовская Аравия, но и «цари» 22 стран НАТО во главе с США, а также Россия (которых можно назвать последователями лжепророка, т.е. «христианами»), а также Израиль (последователь зверя первого). И та военная обстановка, которая там сейчас наблюдается, напоминает хождение по острию бритвы. Только сегодня, не говоря о завтрашнем дне, эта ситуация уже привела  к небывалому нашествию мусульман на некогда христианскую Европу.
    Касательно же всех предшествующих пяти наказаний Господних «христианам» можно сделать следующие общие предположения: крестовые походы 1096-1291гг., инквизиция 1215- начало 19 века, пандемия чумы, как 541-750 годов в Византии, когда «Жертвами чумы на Востоке стало около 100 миллионов человек (погибло 40 % населения Константинополя), в Европе от неё погибло до 25 миллионов человек» (ст. «Юстинианова чума» Википедии), так и  пандемия чумы 1346-1353 годов в Западной Европе, Азии и Северной Африке, когда погибли  «более 60 миллионов человек, включая треть населения Европы (15-25 миллионов), 30-50 % населения Англии, две трети погибших в Норвегии и Исландии, до трёх четвертей в Париже и Венеции» (ст. «Черная смерть» Википедии); тридцатилетняя война католиков с протестантами в Европе 1618-1648 годов, унесшая жизнь «от 5 до 8 миллионов человек» (ст. «Тридцатилетняя война» Википедии). Не исключаю и такого толкования чаши «пятого ангела, вылившего свою чашу гнева на престол зверя (второго)» как падение православной Византии в 1453 году, или даже как падение русского православного самодержавия в 1917 году.
    Есть за что Богу наказывать «христианство». Уж очень много беззакония, обмана и заблуждения людям оно несло за всю свою историю, которые в свою очередь привели к «рекам крови». 
    Но сколько бы Бог не наказывал «христиан» - они так и «не раскаялись в делах своих» (Откр. 16:11).
    Предлагаю еще раз вспомнить, для чего на землю пришел Христос, что он хотел от христиан (хотя об этом уже было очень много сказано ранее в данной статье).
    Вот как об этом писал ветхозаветный пророк Исайя, предвещая в своих пророчествах первое пришествие Христа.
    «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почнет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей  Своих и не слуху ушей Своих решать дела. Он (Христос) будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресел Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5).
    Исайя предупреждал иудеев, что придет Христос, который «будет судить бедных по правде» и «решать дела страждущих по истине». То есть о том, что придет на землю Бог-Сын, жаждущий справедливости для всех угнетенных, бедных и обижаемых. И Он будет носителем Духа Святого (т.е. благодати) и страха Господня. Вот что хотел от христиан  Иисус: 1) справедливого отношения человека к ближнему своему, чтобы все жили братолюбиво и равноправно, 2) благодати Духа Святого, чтобы получать правильное ведение (т.е. знание истины), 3) страха Господня, чтобы  люди имели смирение перед Богом, выполняли  в жизни Его заповеди, и не забывали о том, что грядет страшный суд за сделанные в жизни поступки.
    Что из этого, мы сегодняшние «христиане» можем продемонстрировать Христу?
    А вот как об этом писал апостол Павел.
    «Он (Христос) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы (Ветхого завета), но духа (благодати Святого Духа), потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях (каменных скрижалях), было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей (проходящей), то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения (служение букве Ветхого завета) славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (служение благодатью Духа Новому завету)
    Ибо, если преходящее (проходящее) славно, тем более славно пребывающее (приходящее).
    Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтоб сыны Израилевы не взирали на конец преходящего (проходящего). Но умы их (сынов Израилевых) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается (только) Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются (оборачиваются) к Господу, тогда это покрывало снимается.
    Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (от смерти).
    Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ (Господень) от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:6-18).
    О чем здесь говорит апостол Павел? О том, чтобы мы, христиане, руководствовались в своих мыслях и действиях благодатью Духа Святого, а не буквой Ветхого закона. Следование букве закона, при этом водясь своим превратным грешным человеческим умом (слабо различая благодаря присущему нам эгоизму – где «добро» и где «зло»), ведет нас к смерти. Потому Павел и называет такое следование букве – «служением смертоносным буквам». В противоположность этому, следование зову благодати Духа истины он называет «служением духа», которое является «служением оправдания», то есть приобретения человеком праведности и получения жизни вечной.  Потому и вывод у Павла следующий: «где Дух Господень, там свобода» (как от греха, так и от смерти).
    Это речь апостола Павла была произнесена две тысячи лет назад ранним христианам. А как  у нас, православных христиан, обстоит дело с  благодатью сегодня?
    Приведу примеры из статьи В. Чернышева «Проблемы сектантского сознания в церковной ограде», опубликованной 8.09.2016 г. на сайте РНЛ. «Сегодня в околоцерковной среде существует значительное количество суеверий… Основным источником …являются не случайные люди в Церкви, а постоянные прихожанки, всем знакомые и всех запугивающие бабушки… Новоначальные христиане, нередко светские хорошо образованные люди, приходя в наш храм, испытывают стеснение от своего незнания элементарных вещей, … поэтому являются легкой «добычей» всезнающих бабушек… Предметов «частного богословия» несколько, но особенно распространены «учения о свечах», о поклонах, об апокрифах. Так, вам с порога расскажут о том, что нельзя передавать свечу левой рукой, так как на ней «грехи сгорают»; что чужие свечи нельзя трогать, потому что они могут быть «заговоренными», и потом можно долго болеть. Вам подробно растолкуют, что в Чистый четверг надо обязательно успеть помыться до восхода солнца, С великим негодованием объяснят, что пройти между подсвечником и иконой – это страшный и смертельный грех… Уже хрестоматийным стало «житие старицы Пелагеи Рязанской». Возможно, она действительно была праведной старицей, жизнь и опыт которой вольно или невольно извратили биографы, однако некоторые советы, взятые из этого «жития», прямо противоречат православному мировоззрению. Так, согласно наставлениям Пелагеи, «нельзя встав на колени, застывать надолго в таком положении: ложиться лбом на пол, выставив торчком зад. Это страшный грех. Так делают бесы и колдуны. Благодать прибивает их к земле, они прячут головы, а бесы даже опускают морды в болотную тину, однако в знак непокорности выставляют задницы к небу» (?!) Следует отметить, что на литургии Преждеосвященных Даров люди именно в столь возмутившей Пелагею позе стоят в то время, как священник несет Дары от северных врат к Престолу. Так верующие выражают благоговейный трепет перед святыней, на которую даже не смеют взирать, и делают это согласно предписанию церковного устава».
    Что на это сказать? Вот вам все православие (и правильное и неправильное, но исходящее от «постоянных прихожанок»). Вот вам и вся благодать.
    Глядя на всю эту «духовность» сегодняшнего православного «христианства», начинаешь понимать ту бескомпромиссную позицию Бога иудейскому идолопоклонству и обрядничеству, которое, тем не менее, прокралось в христианство, и стало  в общем-то его сутью, его смыслом.
    Кто-то может возразить: «Но это касается только невежественных бабушек». Замечу, что такие бабушки сегодня составляют 70-80% все прихожан. К тому же, практически такими же «бабьими баснями» вместо истинного учения Христа, сегодня заняты головы и православной «интеллектуальной» элиты.
    Вот, что об этом писал еще в 2008 году Н. Сомин в своей ст. «Церковь выбирает глобализацию».
    «Получается парадоксальная ситуация. Проповедуя, что «не можете служить Богу и мамоне», Церковь не замечает, что по сути дела отдает русский народ на растерзание мамоне. Восстанавливая храмы и монастыри, исповедую прихожан, не замечает, что окормляет уже не русский народ, а узкую прослойку населения, приверженную восточному обряду. Называясь русской, Церковь занимается собой, а не Россией…. «Правые» (православные монархисты, РНЛ) заметили опасность и забили тревогу. Но увы, пристрастие к «бабьим басням», и полное неумение увидеть социальную подоплеку происходящего, сыграло с ними злую шутку. Их реакция вылилась в неадекватные, одиозные формы вроде отвержения ИНН, абсолютизации клятвы 1613 г., требование канонизации Распутина и  Иоанна Грозного. Обличая глобализацию, наша правая церковная мысль все равно ратует за частную собственность. А ведь первое неизбежным образом вытекает из последнего. Тут просто нелады с логикой. Как раз у официальной Церкви с логикой все в порядке – она принимает и причину (частную собственность) и следствие (глобализацию)».
    Вот так, наших православных бабушек сегодня больше всего в «христианстве» интересует – какой  рукой передавать свечку, а наших православных мужей и батюшек с сайта РНЛ – «выставлять или не выставлять торчком зад»на литургии Преждеосвященных Даров, как бороться с ИНН (который является «начертанием на руку или чело» (Откр. 13:17)), как  канонизировать Распутина или царя Ивана Грозного.  Сюда можно добавить и периодическое распинание  и придание анафеме эволюционной теории, хилиазма, православного социализма. Ни проблемы отсутствия благодати в Церкви, ни проблемы не соответствия сегодняшнего «нравственного» учения православия нравственным заповедям Христа о справедливости в виде «любви к ближнему» и о маммоне -   сегодня для них нет.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    25 окт 2016

    Ответить

    (Продолжение).
    Привыкнув повторять как мантру, что «Бог – есть любовь», наши православные батюшки  абсолютно забыли о том, что Бог – есть и Судья праведный, забыли о страхе Господнем, а также о том, что ждет тех  на Его суде, кто «не бодрствует» и «не хранит только то, что принял».
    А зря.  Наш Христос пришел на землю не только, чтобы напомнить нам о Своей любви, которую сегодня многие православные «христиане» трактуют не иначе как некую толерантность к чужеродному, как некую безмолвную терпимость к злому, как некое всепрощение. Потому и ведут себя так самоуверенно, по-хамски, как-будто они уже спаслись. Но, увы, Христос также пришел, «чтобы поражать народы», «чтобы пасти их жезлом железным», «чтобы топтать точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19:15). И те наказания Господни, которые были рассмотрены в процессе толкования «Откровения», лишь только часть реальных наказаний Божьих непокорным язычникам, иудеям и «христианам» за желание их человеческого эгоизма отвернуться или переврать истинную Божью нравственность, превратив ее в удобные для корыстолюбивых и горделивых сердец сегодняшние религиозные учения.
    В отношении образа языческого Вавилона, как прообраза «вавилонской блудницы», кратко  можно сказать следующее. В «Откровении» этот образ во многом был перенят из ветхозаветной «Книги пророка Исайи», жившего как раз в период вавилонского пленения иудеев. Поэтому некоторые из фраз главы 18 «Откровения», описывающей «вавилонскую блудницу» были практически целиком взяты из «Книги пророка Исайи». Так, хорошо всем известная фраза «Откровения»: «пал, пал Вавилон, великая блудница» (Откр. 18:2) изначально у Исайи звучала: «пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9). А  горделивые слова «блудницы»  в «Откровении»: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести» (Откр. 18:7), изначально звучали: «вечно буду  госпожою… я, и другой подобной мне нет: не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей» (Ис. 47:7-8). Да и образ «внезапного разрушения в один день» - то же взят у Исайи. Сравните, в «Откровении» это звучит так: «За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод» (Откр. 18:8), а у Исайи так: «Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство» (Ис.47:9).
    А в отношении перспектив построения христианского социализма в России у меня есть свое мнение, которое естественно не лишено субъективности. Я на нем не настаиваю, просто изложу так – как это ощущаю.
    Я очень хочу, чтобы в России был построен христианский (православный) социализм. Более того, я абсолютно уверен, что построение такого христианско-социалистического общества на земле – есть глубочайшая и заветнейшая мечта нашего Бога.
    Однако, к построению такого общества в ближайшее время одними лишь человеческими усилиями – отношусь весьма пессимистично. И на это вижу две причины: 1) эсхатологическую и 2) просто логическую. Первая состоит в том, что вся история человечества может рассматриваться как безуспешная попытка  Бога сначала через Ветхий, а затем через Новый заветы привить нам Его правильную «тесную» нравственность с ограничением наших эгоистических свобод и одновременным расширением области справедливости и равенства для всех людей без исключения. Как видим в «Откровении», желающих «входить тесными вратами и узким путем, ведущим в жизнь» (Мф. 7:13-14) за всю человеческую историю оказалось очень немного, в то время как желающих «входить широкими вратами и пространным путем, ведущим в погибель» (Мф. 7:13-14) – будет «как песок морской» (Откр. 20:7). Это и есть печальный итог всей человеческой истории – подавляющее число людей либо вообще отвратятся от Бога, либо, изображая веру в Него внешне, внутренне по духу так и останутся не смирившимися с Ним и Его заповедями. И за примерами далеко ходить не надо. Достаточно вспомнить разгневанных на доклад Н.Сомина «О православном социализме» батюшек с сайта РНЛ. Ведь отвергая идею православного социализма, они тем самым демонстрируют, что не хотят видеть общество, в котором были бы реализованы заповеди Христа о запрете мамоны и об установлении «любви к ближнему своему». Но поступая так, батюшки фактически выступают за узакониванием на государственном уровне грехов корыстолюбия и гордости, тем самым выступая на стороне дьявола против Бога. И еще вчера это выглядело бы как парадокс. Но, уже сегодня, после того, как открылся тайный смысл «Откровения» Христова, очень много в действиях и словах христианского священничества становится более очевидным. Так как оно – это «зверь второй», это «лжепророк», уводивший миллионы людей за две тысячи лет не к Богу, а в погибель. И ему скоро придется нести строгий ответ за все это перед тем, чье имя они носили.  
    Кроме того, в «Откровении» мы видим явный прообраз христианско-социалистического общества в образе земного «стана святых и города возлюбленного» (Откр. 20:8), в котором «ожили и царствовали с Христом тысячу лет» (Откр. 20:4) 144 тысячи святых. Но, если вспомним, они сошли с неба вместе с Христом в виде небесного воинства сначала на Армагеддонскую битву (Откр. 19:11-21), а не являлись следствием земного преобразования общества.  А слова,  указанные в конце «Откровения»: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит (добавит) что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18-19) – не позволяют ни о чем другом, кроме того что уже написано в «Откровении»,  фантазировать.
    Это, что касается эсхатологической причины.
    Что же касается просто логической причины, то сегодня не видно никаких предпосылок к тому, чтобы общество правды и справедливости, общество с нравственностью христианского социализма было бы добровольно построено в России. Православное священничество, которое по логике и должно было быть заинтересованным в его построении – как раз таки и является основным его ярым противником. О сегодняшней либеральной власти и чиновниках – и говорить нечего. Да и народ сегодняшнему состоянию общества не сильно противится: одни с несогласием в сердце молча умирают, другие, соблазнившись «свободами» корыстолюбия, гордости, распутства, эгоизма и лжи, напротив пытаются ловить удачу в мутной воде сегодняшней «нравственности». И с каждым годом ситуация в этом отношении все более и более усугубляется, так как  людей воспитанных при социализме и принявших ту «тесную», практически Христову нравственность, с каждым годом остается в живых все меньше и меньше, а молодого поколения, воспитанного в духе либеральных свобод и эгоизма – все больше и больше.  Как правильно писал в своей статье П. Петухов «Путин как Моисей наоборот», если Бог посредством Моисея водил зараженный языческой «нравственностью» иудейский народ 40 лет по пустыне с тем, чтобы за это время вымерло неверное Богу поколение и выросло новое верное поколение, удаленное от соблазняющего языческого Египта, то Путин с командой напротив водит российский народ по пустыне для того, чтобы со временем окончательно избавиться от людей с социалистической (а во многом и Христовой) нравственностью справедливости и братства. И, как мы видим, это хорошо работает. Доказательство – плачевное сопоставление 2-х последних результатов голосования в государственную думу.  Надеяться же на то, что все более и более нравственно деградирующее общество вдруг духовно прозреет – означает полное отсутствие логики.
    Единственным путем построения христианского социализма – царства справедливости на земле – мне видится только путь, описанный в «Откровении», осуществленный посредством победы небесного воинства святых во главе с Христом над погрязшим в «нравственностях» «вавилонской блудницы» (язычества), «зверя второго» (иудаизма) и «лжепророка» («христианства») человечестве. Только тогда все правдолюбцы и справедливолюбцы «войдут в город воротами» (Откр. 22:14), «а вне», «за городом» окажутся все «идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15), где будут «истоптаны ягоды в великом точиле гнева Божия» (Откр. 14:19-20).
    Но для того, чтобы социалистическим атеистичным правдолюбцам оказаться в этом «стане святых и городе возлюбленном», им прежде необходимо принять Бога в свое сердце, а христианским правдолюбцам – выпутаться из клубка лжи «зверя второго».
    Всем же без исключение думаю пришло время покаяться в своих заблуждениях, в своем небодрствовании, в своем несмирении пред Богом.
    «Ибо время близко» (Откр. 22:10). Сегодня оно действительно уже очень близко.
    Остался только седьмой ангел, после чего все отступники получат справедливый суд.
    Понимаю, что мало кого мои слова сподвигнут к покаянию. Потому и закончу словами Христа (ведь если Его люди не послушали, то с чего им слушать меня): «Не запечатывай слов пророчества книги сей… Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще, се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:10-12).

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Поля обязательные для заполнения *