1. Постановка задачи.

Объединение социалистических, христианских и экологических движений в единый кулак — страшнейшая из угроз американскому глобализму в глазах одного из его главных стратегов Бжезинского [1]. Как не вспомнить здесь Достоевского в «Братьях Карамазовых»: «Вот этих-то мы больше всех опасаемся, это страшный народ! Социалист-христианин страшнее социалиста-безбожника».

Однако наличие общего врага в лице капиталистического империализма с его нацистской верхушкой необходимо, но недостаточно для истинного синтеза [2]. А без синтеза невозможна и стратегическая победа. По нашему утверждению, для полноценного синтеза необходимо третье, балансирующее начало, без которого два других начала просто задушат друг друга в объятиях. В качестве третьего начала мы видим светлое солнечное язычество в его современной форме, которое мы здесь назовем экоязычеством.

Русская идея зиждется на трех китах: свобода, справедливость, Бог. Им соответствуют три социально-исторических архетипа: языческий, советский и православный. Именно в идейном плане в первую очередь необходим синтез, как создание теоретической базы для синтеза реального, и этим нужно заниматься прямо сейчас. Затем, но не дожидаясь завершения этой первой фазы, но параллельно ей, будет происходить синтез на уровне психики индивидуума, затем на уровне общественных движений и социальных институтов, и венчаться процесс будет духовным объединением всего народа.

Соединение двух структурных элементов посредством некоторой связи осуществляет классический тип троицы [4]. Мы развиваем и укрепляем этот принцип, выдвигая в качестве связи один из структурных элементов. Далее, в зависимости от используемого представления, мы можем выбрать любой из трех элементов в качестве связи, а остальные два в качестве соединяемых, что позволяет рассчитывать на обретение гармонии этих соединений.

Соединяемыми и соединяющими служат все три начала подобно сторонам треугольника или нитям в заплетаемой косе. Синтез трёх начал должен происходить без их взаимного разрушения или поглощения; это отнюдь не плавильный котёл, растворяющий в себе любые особенности и приводящий всё к единой матрице.

 

2. Борьба и единство.

Ключ к успеху стратегии видится нам в сочетании системного подхода и метафизики, в чём решающую роль играет психоисторическая война [5]. Поэтому для нас в первую очередь важно понять историческое противостояние трех начал синтеза.

Революции происходят по социально-экономическим и политическим причинам, но ещё более важным в них является происходящая смена культурной доминанты. Социальный и идейный сдвиги можно представить как тело и дух революции. Крещение Руси и Октябрьская революция произвели, каждое в своё время, коренные сдвиги в мировоззрении народа. Тем не менее обе эти революции не устранили из жизни дух предыдущих эпох, но впитали его в себя.

Так, православие вобрало в себя язычество: трудно представить себе русскую церковь в отрыве от природного окружения, равно как и без языческих по своему происхождению обрядов и праздников. Особенно же это явление проявилось в двоеверии, столь нелюбимой ортодоксальными церковниками вере простого народа как в Христа, так и в языческих богов, и в сохранении живой дохристианской традиции, которая существует и поныне.

Советский строй возродил и поднял на высоту этические нормы дореволюционной России, духовным стержнем которой было православие. В то же время советская цивилизация неявно, подсознательно, была языческой по своей сути: в ней основополагающую роль играли такие чуждые как монотеистическим религиям, так и светскому менталитету символы, как красная заря, вечный огонь, культ предков, Родина-мать.

Возможно, Октябрьская революция, сопровождавшаяся не только скрытым воскрешением языческих богов, но и низвержением церквей и гонениями на священников, была возвратным движением маятника истории, запоздалым ответом на низвержение кумиров и гонения на волхвов, произошедшие за много веков до этого во времена Крещения Руси. Маятник истории это её пульс, его нельзя остановить без остановки самой истории, но необходимо повернуть его движение так, чтобы он в очередной раз не бил по своим.

Христианство и язычество необходимы друг другу, как море и солнце. Без их напряжённейшей борьбы первое чахнет, как не политый цветок, а второе погрязает в жестокости и вакханалии. Русский коммунизм призван совершить Революцию Духа, в которой и достигнется гармония соединения православия и язычества.

 

3. Общая сверхцель.

Основой цивилизационного синтеза является общее объединяющее сверхначало (сверхцель, трансфинитный аттрактор, эгрегор). В системном плане такая сверхцель пребывает вне событийного пространства, но влияет на него, как на открытую систему. Для осуществления синтеза необходимо определение этого объединяющего сверхначала. В христианстве это Бог; для коммунизма это Человек; в язычестве это природа и космос, и в первую очередь Солнце; для научного мировоззрения это сама жизнь в её развитии.

Конечно, возможны и другие понимания единого начала, но важен сам объективный факт его существования и его единственность. Это универсальный инвариант высшего порядка, не зависящий от платформы, системы отсчета, представления, или фокусировки внимания. Во все времена наш народ был ведом этой одной и той же светлой сверхцелью — в дохристианскую языческую эпоху, в православии и в советское время, которое, несмотря ни на что, продолжается и сейчас.

Следующий шаг состоит в обнаружении действенного сродства и общей сущности трёх начал, как раз и обусловливаемой общей сверхцелью, и попутно в снятии противоречий второго порядка между этими началами.

Благодаря догмату о Святой Троице, не свойственному ортодоксальному монотеизму (иудаизму и исламу), христианство обладает тем, что можно назвать «цивилизационной валентностью», т.е способностью к объединению с родственными течениями. При этом первостепенным фактором является включение в Троицу антропного начала — Христа. Преображение человека, воплощение в нём божественного и спасение со всем миром есть главная задача православия. Но и высшая цель коммунизма — новый человек и построение нового общества. И у Церкви, и у коммунизма единые цели, а историческое противостояние между ними было, главным образом, политическим.

Социальная справедливость есть лишь один из аспектов, пусть и важнейший для нас, справедливости вселенской. Ближний, которого надо возлюбить, это не только человек, но и кузнечик, и дерево, и звезда. Православие справедливо утверждает, что спасение невозможно в одиночку, но лишь всем миром. На повестке сегодняшнего дня спасение не только человечества (ноосферы), но и всей биосферы, как единого организма, что и есть задача нового планетарного экоязычества.

 

4. «Третья сила».

Древняя традиция Земли втаптывалась и выжигалась фарисейством и инквизицией всех мастей на протяжении многих веков. Начало третьего тысячелетия характеризуется возрождением традиционных языческих верований, в том числе славянских и ведических.

Язычество в нашем понимании есть народная религия, одушевляющая и сакрализующая природу и космос. Экоязычество, как более широкое понимание язычества, включает в себя и другие движения, течения и миропонимания, стоящие на защите видового многообразия природы и цивилизации и их выживания. Такое экологическое движение в широком системном смысле должно стоять на защите народов, национальных культур и исторического достояния от истребления, происходящего в сегодняшнем мире от рук и с подачи нацистской верхушки мировой капиталистической системы.

Возрождение язычества на стыке XX и XXI веков далеко не ограничивается неоязычеством. Так, молодежное движение хиппи по своему мироощущению связи человека с природой также должно быть отнесено к языческим в широком смысле. Хиппи, шестидесятники, Пинк Флойд, кастанедовский шаманизм были духом своего времени и сейчас остаются тем немногим еще живым, что существует внутри информационно-технологической утилитарной машины Запада, перемалывающей всё и вся на своем пути.

Ни для кого не секрет, что значительная часть экологических движений политизирована и поставлена на службу транснационала с самого момента их зарождения, в том числе как инструмент по подавлению экономик третьих стран. Однако этот факт не может отрицать жестокой правды нашего времени, которую зеленые движения должны отстаивать, которая заключается в предотвращении техногенной экологической катастрофы, происходящей уже сейчас, и бунта Земли, который она влечет за собой. Экология стала де-факто «светской религией» западной цивилизации [3], высшей ценностью для западного атеистического мировоззрения. Защита природы может служить точкой контакта с дружественными силами за рубежом.

Информационное пространство есть одно из ключевых звеньев биосферы. Поэтому одной из главных задач экологического движения нового поколения обязана стать борьба за чистоту информационных потоков, в первую очередь направленных на сознание детей и молодёжи. Посредством инфофильтров, подобных фильтрам по очистке воздуха и воды на предприятиях, из этих потоков должны быть исключены инструменты дебилизации и разложения: мыльные сериалы и шоу, чернуха и порнография, игровая индустрия, превращающая детей в биороботов.

Наконец, новые зеленые не могут не понимать, что без кардинальной социалистической трансформации общества невозможно и кардинальное решение экологических задач и выход из техногенной катастрофы. Без этого любые протестные движения будут в лучшем случае оставаться лишь тормозом глобальной машины уничтожения, в то время, как требуется создание новой системы общественно-экономических отношений, гармонично объединяющей человека и природу.

Требуется, в частности, существенное снижение общего потребления, минимизация энергетических и ресурсных затрат путем перехода на интенсивную вместо экстенсивной инфраструктуру [6]. Так, в экономике будущего нет места автомобилю для каждой семьи, но вместо этого должна быть развитая сеть общественного транспорта. Такие хозяйственно-экономические изменения невозможно провести в рамках свободного рынка, в котором государству отведена скромная роль слуги большого капитала. Только плановая государственная экономика способна справиться с задачами спасения природы. Поэтому истинный защитник природы обязан быть также и социалистом, а зеленая партия будущего быть красно-зеленой.

Такая партия станет одной из трех точек сборки нашего синтеза.

 

 

5. Точки сборки.

Точки сборки выполняют двоякую роль. Во-первых, они осуществляют соединение между началами, не давая их союзу распасться из-за противоречий. А, во-вторых, не дают началам перемешаться, играя роль разделителей.

Точкой сборки православия и коммунизма, по нашему мнению, является общественное движение «Суть времени», основной задачей которой является Красный проект: раскрепощение творческих сил человека, построение справедливого общества — царства Божия на земле, победа над мировым злом — фашизмом, и синтез коммунизма и православия. Последнее как-раз и позволяет считать это движение одной из трех точек сборки цивилизационного синтеза.

Наибольшую сложность представляет определение точки сборки между православием и язычеством. Для нас логично видеть здесь старообрядчество, точнее говоря, некое активное общественно-политическое движение, близкое ему по духу.

 

6. Системная триада.

Осознавая, что любое представление не является полным описанием конструируемой реальности, мы допускаем переходы от структурного к операционному представлению и обратно, а также смешанные представления. Обратимся сейчас к операционной сущности нашей триады.

Зачастую можно слышать порицание попыток возрождения язычества, обосновываемое тем, что в ходе истории язычество было заменено более прогрессивными монотеистическими религиями. Но ведь этот же подход можно применить и к христианству, которое было в доминирующем европейском мировоззрении сменено на научный подход. Противодействие между традицией и прогрессом не должно превращаться в войну на уничтожение первого вторым, и в этом одна из насущных задач триединого синтеза, который в системном подходе делится на три операционализма: созидание, сохранение и связь. Причем последнее включает в себя также очищение от старого отжившего (фактор Шивы).

Любая самопроизводящаяся система обязана воссоздавать себя в новом качестве, созидая новые формы, сохраняя удачные старые и обеспечивая связь, что невозможно без постоянного очищения, упорядочивания и трансформации структур и процессов. Создание новых форм и явлений основывается на опыте и лучших образцах сохраненных старых форм и явлений, таким образом давая им новую жизнь и, в свою очередь, работая на их дальнейшее сохранение. В этом отношении созидания и сохранения можно увидеть сопряженность двух операционализмов Троицы, в то время как третье начало осуществляет их связь [8].

Для нас важны и ценны традиция и архаика. Но без развития они превращаются в музейные экспонаты, при самых лучших сценариях. Остро стоит вопрос о необходимости обуздания технологического прогресса (техносферы), подобно тому, как раньше стоял вопрос о покорении природы, но не путём архаизации стран “третьего мира», осуществляемой «традиционалистами» от транснационала вместо истинного возрождения архаики через прогресс.

В соответствии с эволюционной теорией пола [3] развитие, поиск нового, осуществляется мужским началом, тогда как женское начало воплощает сохранительное функцию. Так мы приходим к глубокой родовой связи между началами нашего синтеза: отец — коммунизм, мать — Церковь, дитя — космическое экоязычество третьего тысячелетия.

Помимо политического противостояния между коммунизмом и Церковью, центральную роль в их противоборстве играло также концептуальное несхождение в вопросе о существовании Творца. Коммунизм XX века, выросший одним из своих корней из Французской революции, либерализма XIX века и предшествовавшей им эпохи Просвещения, начисто отрицал саму такую возможность, как «ненаучную». Это было требованием времени, проявлением диалектики развития на тот момент. Атеистическая доктрина прочно закрепилась в качестве своеобразного догмата веры научного сообщества, официально идти против которого рискнет редкий ученый. Но времена меняются, о чем свидетельствует рост исследований, не выкидывающих из научной картины мира возможность существования Творца и высших сущностей. а также, например, тот факт, что среди членов российской компартии около трети верующие. Вопрос о существование Бога более не является основополагающим принципом научного коммунизма.

 

7. Антиценности. Идейно-концептуальный перехват.

Было бы наивно не предполагать, что стратеги капиталистической глобализации не попытаются спроектировать синтез трех начал, аналогичный по своему устройству нашему, но враждебный ему по сути. Впрочем осуществить им такой антисинтез будет невозможно по причине отсутствия истинной сверхцели. Антисинтезу придется довольствоваться лишь искусственно сооружённой системной квази-осью, на роль которой претендует пресловутое проектируемое «мировое правительство».

Примечательно то, как искаженно в облике новой формирующейся идеологии постмодернизма, как в кривом зеркале, отражаются светлые цели и идеи человечества. Так, в роли преображения человека выступает трансгуманизм, сконцентрированный на продлении жизни и «улучшении» физического тела с помощью всяческих нанопротезов и на «расширении» сознания личности путём включения его в виртуальные системы. По этому же сценарию соборность «парируется» включением масс в компьютерные сети, которое уже имеет место.

На другом фланге постмодернистких формирований стоят «противоборствующие» трансгуманизму «экологисты» типа движения Нью-Эйдж, которые на самом деле представляют интересы той же верхушки транснационала, которые стремятся к депопуляции и установлению режима каст.

При всем технологическом и ресурсном потенциале постмодернистская идеология, лишенная высших светлых оснований, может и должна быть достаточно легко повержена. Но для этого нельзя отдавать на откуп транснационалу ни зеленое движение, ни знамя свободы, ни многое другое о чём говорилось или не говорилось выше. Другими словами, необходим перехват инициативы и направление свойственных нашему времени тенденций в иное русло.

 

8. Фазовый переход.

Социальные катаклизмы отражают противоречия и ущемленность сознания отдельных людей — их греховность в религиозном плане, или дисгармонию в космическом. Взяв под свой контроль этот внутренний разлад при помощи медиа, информационных технологий, индустрии развлечений и соблазнов «потребительского рая», капиталистическая глобалистская система уже не первое десятилетие ведёт переформатирование сознания людей, видя в этом первостепенную задачу продления и укрепления своей власти. Кардинально противостоять этому призван триединый синтез, который одновременно с его реализацией в обществе, должен быть произведен в духовном мире человека [10], устраняя его внутреннее психологическое расщепление, деформацию и односторонность, и сводя на нет информационно-психологическую атаку.

Ключ к синтезу таких во многом противоборствующих начал лежит не в их эклектическом соединении и смешивании, но во включении в единый круг вращения. Наличие оси вращения (системной оси) есть, таким образом, основа как духовного синтеза человека, так и цивилизационного синтеза социума. Заострение второстепенных вопросов, даже таких как формальная вера в Бога, служит разъединению нашего народа, столь желаемому нашему врагу. Все камни раздора должны быть отброшены у тех, кто понимает, что их высшие ценности одни и те же, хотя реализация этих ценностей может быть разной. В конечном счете, человек судится по делам его, а не по формальной принадлежности той или иной конфессии или идеологии.

Основная задача триединого синтеза — не дать врагу стравить нас между собой, но сформировать мощный кулак (Триединый Союз) для его разгрома. При этом надо четко осознавать, что речь вовсе не идет об объединении всех, но только тех сил, которые действительно имеют общую Сверхцель, о которой говорилось выше. Так, либеральные силы, сакрализирующие частную собственность, и допускающие господство и эксплуатацию одних людей над другими, принадлежать Триединому Союзу не могут по определению.

Это же относится и к националистическим силам, которые исповедуют превосходство одних народов или рас над другими, равно как и к «уменьшительным» националистам, призывающим к отделению от России «ненужных» частей, что на деле привело бы к её полному разрушению. Столь же неприемлемы для включения в Триединый Союз аналогичные силы с левого фланга, такие, как глобалисты мировой революции троцкистского толка. Все эти силы с разных сторон стремятся к унификации социума и стиранию национальных и прочих особенностей, истинная цель чего есть осуществление глобальной власти фашизма.

Завершающая стадия синтеза, переход от иррационального соединения, структурно определяемого треугольником, к соединению трансцендентному, определяемому окружностью, должна носить характер фазового перехода. Сам переход к кругу вращения и есть фазовый переход к трансцендентности. В этом круге все его составляющие будут объединены наиболее гармоничным образом, а точки сборки будут служит маркерами, не допускающими смешение составляющих.

Возможно, что полный синтез дело не самого близкого будущего. Но скорей всего он произойдет в условиях необходимости высшей мобилизации. И для этого требуется подготовка на уровне отдельных людей и объединений, т.е. внутренний синтез, который посредством когерентности частей даст возможность реализоваться фазовому переходу к общему синтезу.

После великой Победы, понимая её космический характер победы сил добра над мировым злом, ни у кого в мире не должно быть сомнений, что русские есть мессианский народ: на нас возложена великая миссия спасения человечества, а в современных реалиях и всей Земли. Триединый синтез уже осуществляется на деле: советские, православные, славянские воины сражаются на Донбассе бок о бок против передовой армии транснаци – бандерофашистского врага.

 

 

Ссылки:

1. З. Бжезинский. Выбор. Глобальное господство или глобальное лидерство. 2005

2. С.Е. Кургинян. Школа сути. 2013

3. Ф. Дайсон. Лекция в ФИАНе. 2009

4. Р.Г. Баранцев. Возрождение тринитарного сознания в современной России. 2004

5. А.И. Фурсов. Мы живём в военное время. 2013

6. Ж. Фреско. Проект «Венера». 1994

7. В.И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере. 1944

8. О.М. Белоцерковский, В.В.Щенников. Кинематика операционного пространства. 2006.

9. В.А. Геодакян. Роль полов в передаче и преобразовании генетической информации. 1965.

10. Шри Ауробиндо. Синтез Йоги. 1914.

 

 

 

http://www.trinitas.ru/rus/doc/0033/001a/00331744.htm

Поделиться