С.Абачиев. ПЕРВИЧНЫЙ ПРОЕКТ ПРОГРАММЫ РОССИЙСКОЙ ПАРТИИ ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА

o-00006245-a-00001445

 

Капиталистическая система есть самая антихристианская. 

Николай Александрович Бердяев

 

Между христианством и коммунизмом в десять тысяч раз 

больше общего, чем между христианством и капитализмом.

Фидель Кастро

 

٭ ٭ ٭

Постсоветские поиски достойной конструктивной замены советской государственной идеологии выходят на «финишную прямую». В атеистической версии концепция ноосферного социализма тяготеет к «ностальгии» по советской эпохе, к обществоведческим понятиям из «экономически одномерного» классического марксизма с его «всеобъясняющим» классовым подходом и «революционным пафосом». И к идеалам, которые, в сущности, остаются коммунистической утопией «рая на земле без Бога». Христианская историософия стопроцентно лишена иллюзий относительно природы человека и перспектив Мировой истории человечества. В концепции христианского социализма она опирается на современное марксистско-ленинское обществоведение. Своим «экологическим пафосом» она отчасти соответствует как идеалам ноосферного социализма, так и высоким гуманистическим идеалам марксизма. Но только отчасти. 

 

ВВЕДЕНИЕ

Часть первая

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ И ПРАВОСЛАВНОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ

 

I. Религиозные вероучения и государственные идеологии

1. К государственному православию в России нет возврата

2. У воинствующего безбожия нет и не может быть никаких по-научному доказательных оснований

3. Несостоятельность воинствующего безбожия в качестве государственной идеологии – исторический факт, доказанный большой кровью

4. У традиционных религий в России моральный кодекс, в основном, согласуется с христианским социализмом

5. Христианский социализм против конфессиональных превозношений, а православного – в первую очередь

 

II. Историческая неудача советского проекта в стране и в мире – священная неудача

 

1. Христианский социализм и марксистско-ленинское обществоведение

2. Христианский социализм и «социальные инженерии»

3. Отношение христианского социализма к социализму советской модели и к советскому периоду отечественной истории

 

III. Постсоветская Россия и современный глобальный системный кризис человеческой цивилизации

 

1. Постсоветский кризис Российского общества – часть глобального системного кризиса человеческой цивилизации

2. Духовно-культурная основа глобального кризиса

3. Предсказанный марксистско-ленинским обществоведением общий кризис капитализма империалистической эпохи стал опытно данным фактом Мировой истории

4. Всеопределяющая, экологическая основа глобального кризиса

5. Христианский социализм о пределах роста Мировой экономики

6. Христианский социализм о глобальном управлении Мировой экономикой

7. Христианский социализм о поликультуризме в Мировом масштабе, в масштабах национальных государств и федераций

 

IV. Христианский социализм и современное национально-освободительное движение

 

V. Современный христианский социализм и современная проблема мирного сосуществования на международной арене

 

Часть вторая

ЗАДАЧИ ПАРТИИ В СОВРЕМЕННОМ ЭКОНОМИЧЕСКОМ, ГОСУДАРСТВЕННОМ И КУЛЬТУРНОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ В РОССИИ

I. Никаких «золотых веков» у человечества и у России никогда не было, не будет и в принципе быть не может

1. Общая стратегия партии в области экономического строительства

2. Стратегия в области промышленности, энергетики, транспорта и информационных технологий

3. Стратегия развития сельского хозяйства и общественных отношений в деревне

4. Отношение партии к руководству народным хозяйством и планированию

 

II. Стратегия партии в области подъема материального благосостояния народа

 

III. Стратегия партии в области государственного строительства и дальнейшего развития демократии

1. Советы и развитие демократических принципов государственного управления

2. Повышение роли общественных организаций. Государство и гражданское общество

 

IV. Укрепление Вооруженных Сил и обороноспособности России

 

1. Военно-промышленный бизнес сатанински аморальный и экономически пагубный, но его невозможно демонтировать быстро волевым порядком

2. Россия не должна по новому историческому кругу принять навязывание ей извне нового тура экономически разорительной гонки наукоёмких вооружений

3. Россия не должна по новому историческому кругу разоружаться в одностороннем порядке

4. Конверсия военно-промышленных комплексов – одна из главных и особо приоритетных глобальных проблем человечества

 

V. Стратегия партии в области межнациональных отношений

 

VI. Стратегия партии в области идеологии, воспитания, образования, науки и культуры

1. Возрождение духа коллективизма

2. В области народного образования

3. В области науки

4. В области культурного строительства, литературы и искусства

 

VII. Христианский социализм как идеологическая основа реинтеграции стран бывшего Советского Союза и стратегического союзничества с Китайской Народной Республикой

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

٭ ٭ ٭

ВВЕДЕНИЕ

Вопреки почти общепринятым мнениям, идеологического вакуума в постсоветской России нет. Есть запрет на государственную идеологию в Конституции от 1993 года, написанной под руководством заокеанских инструкторов-победителей в «холодной войне». Но идеологического вакуума нет. «Свято место пусто не бывает». Место былой государственной идеологии былого Советского Союза заступила идейно эклектичная «плюралистская» мешанина. Но у неё всё же есть «результирующий вектор». Это – насаждение повальной психологии индивидуализма, личного материального обогащения без оглядок на пользу или вред для общества. Насаждение обывательской узости мышления, аполитичности, гедонистических ценностей. И широко осознано, что для России это – путь в небытие. В распад по сценарию распада СССР, в территориальное расчленение. В новую большую кровь гражданских кровопролитий. В необратимую колонизацию уже «по-чёрному».

Между тем, достойная конструктивная альтернатива как современной фактической идеологии в России, так и бывшей государственной идеологии СССР не только имеется, но и, в основном, разработана. В основе – классиком русской религиозной философии С. Н. Булгаковым. В качестве идейной «несущей конструкции» – в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (РПЦ), принятых на Юбилейном Архиерейском соборе 2000-го года. Эта концепция давно готова воплотиться в соответствующее строительство Российской Партии христианского социализма (РПХС). 

К обсуждениям и доработкам предлагается первичный проект Программы РПХС. Предлагается начать разработку её Морального кодекса, Устава и приступить к началу соответствующего партийного строительства. С каждым годом промедлений в этом жизненно важном деле у России становится всё меньше исторических шансов даже элементарно уцелеть в нынешней гибридной войне на окончательное уничтожение, развязанной против неё мировым финансовым олигархатом, по-русофобски консолидировавшим «постхристианский» Западный мир.

 

Часть первая

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ И ПРАВОСЛАВНОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ

I. Религиозные вероучения и государственные идеологии

Партия чётко и систематически различает то и другое.

Религиозные вероучения из области сугубо духовной человеческой жизни. Их каждый верующий постигает сокровенно-личностным ядром, сердцевиной своей личности («сердцем»). У каждого верующего его вера так или иначе выстрадана его уникально-личностным шествием по земному жизненному пути. В этой своей духовной основе верующему крайне трудно выразить её для окружающих языком человеческих понятий и человеческой логики.

За исключением активного атеизма как уникальной религии последних столетий, верующие так или иначе исходят в своём мировоззрении из первичности Высшего Вселенского (Космологического) Первоначала. Исповедники монотеистических религий христианства, ислама и иудаизма солидарны в том, что это Высшее Первоначало суть Творец Вселенной и её Вседержитель. Более того, Небесный Отец каждой человеческой личности в её духовном ядре («сердце»), которое бессмертно. И Он знает её досконально – в отличие даже от земных родителей.

В полноценной религиозно-духовной жизни исповедников монотеизма или высоких языческих религий (буддизма, даосизма) важнейшим компонентом является человеческое Богообщение. Молитвенное – храмовое (соборное) или индивидуальное (келейное). Христианский культ при этом уникален комплексом своих церковных Таинств.

В отличие от религиозных вероучений, государственные идеологии – из области внешнего для человека общественного окружения. Из области общественного сознания, представленного также наукой, культурой, корпоративными идеологиями и др. Они задают обществу, гражданином которого является человек, общие идеалы и цели социально-экономического, культурного и другого развития. И они уже не зависят так жёстко, однозначно от принадлежности граждан к определённым религиозным конфессиям (включая атеистическую). 

1. К государственному православию в России нет возврата

Христианское вероучение справедливо именуют «религией историков». Оно не углубляется в детали Сотворения Вселенной, равно как и в конкретные сценарии её Преображения во Втором Пришествии Христа. Его мировоззренческие приоритеты историософские. Христианское Богопознание нацелено на постижение Божиего водительства в Мировой истории рода человечества и на жизненного пути каждой человеческой личности. И в первую очередь – само́й Христовой Церкви в делах государственного, социально-экономического и культурного строительства христианской эры.

При этом христианская историософия предельно реалистична. Она стопроцентно лишена каких-либо иллюзий относительно природы человека, его роковой склонности ко греху, к антиобщественной психологии, к деструктивному поведению в обществе себе подобных. Поэтому она начисто лишена какого-либо социального утопизма. Словами Самого́ Христа она пророчествует о том, что государственное и культурное строительство по-христиански в конечном историческом итоге потерпит столь катастрофическое поражение, что бывшая христианская Ойкумена восторженно примет Антихриста как лжеспасителя. Уцелеет только Христова Церковь и только в священном остатке своих пастырей и чад, способных устоять в соблазнах и жестоких гонениях недолгой Антихристовой эпохи.

Вместе с тем, христианская эсхатология учит и о том, что этот неизбежный эсхатологический конец Мировой истории в её посюстороннем, земном материальном формате люди могут отодвигать на десятилетия и века. Покаянными возрождениями общественной морали. Здесь всё подобно малой эсхатологии человеческой личности. Земная жизнь человека неизбежно закончится физической смертью. Но от него тоже многое зависит. Порочным образом жизни он её сокращает. Покаянным отказом от своих пороков он её продлевает.

Такой исходный мировоззренческий ориентир христианского социализма начисто лишает его утопических иллюзий относительно «светлого будущего всего человечества». В этой идеологии нет места для человеческой революционности. Единственно правомочным на революционные преобразования человеческого общества она считает Богочеловека Иисуса Христа. Идеология христианского социализма сугубо реформаторская. В ней нет места для теории «постепенного перерастания в коммунизм». Она исходит из классического положения о том, что государство в обществе нужно не для того, чтобы построить рай на земле, а для того, чтобы жизнь общества не превращалась в ад.

Христианское вероучение о Церкви (экклесиология) чётко и систематически различает Церковь небесную и земную. Небесная Церковь в Вечности вневременно́го духовного мира. Она считается безоговорочно святой. Только восходящей из силы в силу по мере развития истории христианской эры. Земная Церковь – заведомо несовершенный человеческий социальный институт. Она состоит исключительно из грешных людей и лишь отчасти освящается участием в её Таинствах Самого́ Христа и небесной Церкви. И поэтому она склонна к тяжким падениям, хотя после них покаянно восстаёт и возрождается. Но после особо тяжких падений – ценой большой искупительной крови своих мучеников и исповедников. 

После февраля 1917 года историю церковного христианства как государственной идеологии можно и нужно считать законченной. Или, по меньшей мере, – прерванной на неопределённый исторический срок. В Западном христианстве она «увенчалась» системным кризисом католичества, который ценой большой крови межконфессиональной Тридцатилетней войны XVII века разрешился утверждением протестантизма. И началом прогрессирующей апостасии Нового времени в Западной Европе. С «кульминационным» марксизмом и его коммунистической пародией на христианскую эсхатологию. В заступившем место Российской Империи Советском Союзе – отделением РПЦ от государства в его большевистской версии. То есть, с её загоном в «резервацию» с прицелом на скорое окончательное уничтожение.

Православная монархия пала, в первую очередь, потому, что среди формально крещённых чад и пастырей РПЦ осталось критически мало по-настоящему верующих, выверяющих по Новому Завету все свои устремления и поступки. Это было кульминацией вырождения русского православия в русле церковных реформ Петра I, превративших РПЦ в департамент по идеологии при монархическом государстве. В роковом феврале 1917 года высшее духовенство РПЦ первым клятвопреступно отреклось от сакральной власти Божиего Помазанника при молчаливом согласии большинства пастырей и чад. В дальнейшем исполнителями большевистских гонений на РПЦ были практически поголовно её формальные чада. Этот опытно данный факт отечественной истории полностью опровергает елейно-ложные теоретизирования о духовно благополучной дореволюционной православной России. 

В настоящее время, после господства советского государственного воинствующего атеизма, тем более нет в России должного количества по-настоящему православных граждан для того, чтобы возродилась по-настоящему эффективная православная монархия. А монархия декоративная и, тем более, репрессивная постсоветской России очевидным образом не нужна. Поэтому вопрос о возрождении в России православной монархии не может считаться актуальным. Более того, он представляется уводящим в сторону от действительно актуальной проблемы достойной постсоветской государственной идеологии. 

Отделённость РПЦ от государства партия в таких условиях считает благом. Образцом для творческих подражаний во взаимоотношениях РПЦ и государства представляется византийская концепция симфонии. С творческой исторической поправкой на то, что теперь государство не возглавляется сакральной личностью Божиего Помазанника. И государственная идеология христианского социализма в таких условиях представляется оптимальной. Как для существенного оздоровления общественной морали и правопорядка, так и для содействия полноценному православному воцерковлению всё большего количества граждан. 

Но последнее представляется единственно приемлемым только как добровольное самоопределение каждым в своей православной религиозности. Государственная идеология христианского социализма этому может способствовать только из их общественного окружения – существенно интенсифицировав миссионерскую и катехизаторскую деятельность РПЦ через литературу и искусство, через сферу образования, СМИ и др.

 

2. У воинствующего безбожия нет и быть не может никаких по-научному доказательных оснований

Христианский социализм чётко различает атеизм пассивный и активный, богоборческий. Первый подобен обывательской аполитичности. Пассивный атеист просто не верит в существование, наряду с материальным миром, мира духовного и не интересуется религиозными темами и проблемами. Такими атеистами является бо́льшая часть современных деятелей науки. При этом одни из них просто живут в мире понятий и представлений своих узких научных специализаций. Другие боготворят научно-технический прогресс, считая его способным решить все проблемы человечества. Включая его радикальное моральное оздоровление и умиротворение.

Марксистско-ленинская теория социализма и коммунистического строительства разделяла иллюзии такого рода. Она исходила из того, что экономический базис общества определяет всю его государственно-политическую, культурную, идеологическую и даже религиозную «надстройку». При этом его качественный облик определяется техническими средствами общественного производства материальных благ, а облик последних определяется уровнем естественнонаучных знаний. Но всё это было замешано на активном и даже воинствующем атеизме.

Христианский социализм не отрицает основательной правоты и научной продуктивности марксистско-ленинского обществоведения относительно определяющей роли науки и техники в развитии общества. Но только применительно к техногенной цивилизации

Новоевропейского исторического типа. При этом считает его воинствующий атеизм грубым идеологическим «довеском», который ни коим образом не вытекает из марксистского экономического учения и из его теории познания. Он христианским социализмом квалифицируется как фанатичная религия исторически новейшего языческого типа, боготворящая человека, научно-технический прогресс и др. В межконфессиональной конкуренции религий за умы и сердца людей христианский социализм разоблачает воинствующий псевдонаучный атеизм в этом его языческом качестве.

Современная наука во всеоружии её современных узкоспециализированных знаний и её современного методологического самосознания концепцию «научного атеизма» благоразумно предпочитает не разрабатывать и не развивать. Тем более необоснованными представляются «первородные» заявки на научное обоснование атеизма его родоначальниками эпохи Французского Просвещения XVIII в. от Р. Х.На уровне безраздельно господствовавшего механицизма как «начальной школы» научного мировоззрения и методологии науки. С его «техническими чудесами» на уровне первых примитивных паровых машин. С его отсутствием теоретической химии и биологии.

3. Несостоятельность воинствующего безбожия в качестве государственной идеологии – исторический факт, оказанный большой кровью

Безбожие впервые стало воинствующим, репрессивным по отношению к земной Христовой Церкви не в большевистской России, а во Французской буржуазной революции XVIII в. В качестве отсроченной реакции на резню Варфоломеевской ночи, которую французские католики устроили французским сторонникам протестантской Реформации. Западная Церковь получила гонения революционеров по своим грехам.

Большевистская революция 1917 года многое из своих методов заимствовала у той французской. И гонители-большевики явились Божиим бичом для земной РПЦ по её грехам Синодального периода с их кульминационным клятвопреступным отречением от сакрального Божиего Помазанника в феврале 1917 года. Но в качестве государственной идеологии воинствующее безбожие было начисто лишено какой-либо конструктивности. Как и всякое человеческое «дурное», нигилистическое отрицание и отречение. И как начисто лишённое какого-либо серьёзного опытного и концептуального обоснования. Всего массового энтузиазма на основе этой религии бездуховности хватило на довоенные Сталинские пятилетки. И то, в основном, молодёжного.

Этот исторический факт даёт все основания считать социализм советской модели с его воинствующим атеизмом необратимо пройденным этапом отечественной истории. В основе мировоззрения христианского социализма лежит вероучение Нового Завета. И в его свете советский проект из-за этой своей духовно-культурной основы представляется стратегически «провальным». Как говорится в народе, с Богом бороться можно – победить нельзя.

Социалистический эксперимент советской модели христианский социализм подытоживает словами знаменитой советской поговорки из «подпольного» фольклора 30-х годов: за теоретически измышлённого нового человека боролись, а на реального человека напоролись. А о реальном человеке и о действительно новом человеке – вся антропология Нового Завета. 

 

4. У традиционных религий в России моральный кодекс,
в основном, согласуется с христианским социализмом

Основы православной версии христианского социализма были разработаны С. Н. Булгаковым. Но в само́м СССР его труды были под строгим запретом и в тот период, когда Великая Отечественная война заставила сталинское руководство страны пойти на определённое замирение с РПЦ. В рамках советской парадигмы по отношению к духовной культуре страны основные религиозные конфессии представлялись равноправными только в смысле скорой перспективы их полной замены марксистско-ленинской «монокультурой». Если тогда и были какие-то исторические шансы на разворот государственной идеологии СССР в сторону христианского социализма, то минимальные.

В христианском социализме в качестве современной государственной идеологии вопрос о межконфессиональных взаимоотношениях в поликультурной России является одним из ключевых. 

Партия исходит из традиционной православной веротерпимости по отношению к иноверцам, которая веками исключала в дореволюционной России религиозные войны. (Параллельно тому, как в эпоху Реформации они сотрясали сплошь христианскую Западную Европу.) При православном понимании Божиего Вседержительства в природе и в общественном развитии великим Божиим промыслительным попущением представляется сам исторический факт сосуществования, наряду с христианством, монотеистического иудаизма, мировой монотеистической религии ислама, мировой языческой религии буддизма. 

Принципиальные расхождения традиционных конфессий в догматиках и мировоззрениях общеизвестны и никогда в России не оспаривались. И веками открыто обсуждались и обсуждается в межконфессиональных богословских дискуссиях. В этих вопросах партия исходит из положения о том, что Бог Един, но человеческих путей к Нему несколько. Христианский представляется только наиболее прямым и эффективным.

Православие учит, что христианство уникально не своим моральным кодексом, но только своим Основателем – Второй Ипостасью Триединого Бога, Которая вошла в мировую историю человечества в качестве её Богочеловеческого Персонажа Иисуса Христа. В моральных кодексах традиционные конфессии глубоко родственны. Поэтому христианский социализм как идеология, а не вероучение, одинаково приемлем как для христиан, так и для иноверцев. Даже т. н. моральный кодекс строителя коммунизма в СССР с ним, в основном, совпадал, кроме апологии воинствующего безбожия.

Последнее означает, что членом РПХС может быть гражданин любого вероисповедания, принимающий её Программу, Моральный кодекс и Устав. 

 

5. Христианский социализм против конфессиональных превозношений, а православного – в первую очередь

РПХС безусловно исходит из концепции межконфессионального мира и продуктивного сотрудничества перед лицом общего врага агрессивного апостасийного глобализма «постхристианской цивилизации». Вместе с тем, она непримирима к сатанински извращённым формам традиционных конфессий типа ваххабитского фундаментализма и экстремизма. Она непримирима по отношению к проявлениям воинствующего антихристианства со стороны иноверцев. В равной степени она внимательно относится к критике инославных по отношению к проявлениям фундаментализма и экстремизма под видом православия. В том числе, к критике атеистически настроенных деятелей науки в отношении к фундаменталистскому обскурантизму, который встречается среди авторитетных пастырей и чад РПЦ.

Партия резко критически относится к публичным высказываниям части пастырей и чад РПЦ относительно её мнимой «монополии» на спасение человеческих душ экзаменами земных жизней. Она считает такую позицию неадекватной опытно данному многообразию религиозных конфессий, которое Божественно промыслительно. Эта критикуемая позиция представляется конфессионально горделивой, провоцирующей межконфессиональную рознь и конфликты на этой почве. Более того, партия считает уникальность РПЦ в плане личных сотериологий лишь в том смысле, что её лоно даёт наилучшие шансы на спасение душ, но при этом не даёт никаких гарантий. Более того, уникальность пастырей и чад РПЦ видится также в том, что с них по полноте Богооткровенного вероучения и по уникальности церковных Таинств будет и самый строгий спрос на Божием суде. 

РПХС исходит из чёткого и систематического понимания земной части РПЦ как заведомо несовершенного человеческого социального института. По пророчеству Христа, Его Церковь устоит до конца времён благодаря тому, что Он Сам её возглавляет из потустороннего мира небесной Церкви, а в Евхаристическом Таинстве земной Церкви Вторая Ипостась присутствует только в предельно духоносном веществе Святого Причащения. И это – опытно данный исторический факт, что земная Церковь жива по сей день, пережив несколько общественно-экономических формаций, могучих мировых империй. Но фактом является и то, что в этой истории земной Церкви были великие падения, после которых она возрождалась только на крови мучеников и исповедников веры.

Так было и с земной РПЦ в процессе её деградации в Синодальный период с кульминационным клятвопреступным отречением от сакрального Божиего Помазанника в феврале 1917 года. Это тягчайшее падение земной части РПЦ на практике искуплено большой кровью Новомучеников и Исподников Российских во главе со святой Царской Семьёй. Но эта практика остаётся теоретически не резюмированной адекватным образом в современном православном богословии с его экклесиологией. Более того, продолжают господствовать ложные «елейные» (а то и лживые) концептуальные стереотипы РПЦ как «невинной всеправедной страдалицы» от рук «большевиков-упырей», ложные стереотипы «Святой Руси, порушенной большевиками-антихристами».

Очевидна богоугодность истины в этой проблематике, которая бесспорно является в высшей степени болезненной. Очевидно и то, что светское понятие «честь мундира» – не для православного духовенства. И эта суровая историческая правда представит чадам и пастырям РПЦ всю их личную ответственность перед Богом, которую они зачастую принимают неосознанно по формальному факту своего крещения и по своей формальной церковности. 

 

II. Историческая неудача советского проекта в стране и в мире – священная неудача

1. Христианский социализм и марксистско-ленинское обществоведение

Христианский социализм не только не приемлет нигилистического отношения к марксистско-ленинскому обществоведению, но и считает себя его конструктивно-критическим восприемником. 

Марксистско-ленинское обществоведение имеет три составных части с существенно разными предметами и с существенно разной научной обоснованностью и добротностью.

Экономическое учение наиболее по-научному капитально. Как в теоретическом плане, так и в плане общественной практики. Не было в истории человечества такого предмета общественных отношений, который был бы столь же близким повседневным человеческим интересам, как отношения экономические. Общественно-трудовая теория стоимости товаров Смита–Рикардо–Маркса научно-теоретически резюмировала многовековую систематическую разработку понятийного аппарата науки об экономическом развитии общества, начавшуюся в античную эпоху.

Марксистско-ленинская философия её родоначальниками, включая В. И. Ленина, понималась не как спекулятивная «общая диалектико-материалистическая теория всего сущего в мире», но как эволюционная теория познания, наука Логики в её полной общности. В их творческом активе открытие центральных законов этой науки. В отличие от «Капитала», родоначальники марксизма не оставили в этой области столь же систематизированной версии эволюционной гносеологии. Но они чётко ориентировали её на опытный базис мировой истории науки и техники. На этом пути дальнейшей разработки эволюционной гносеологии советская профессиональная философия тоже была весьма успешной и продуктивной, особенно – в 60–80-х годах ХХ века.

Научный социализм наименее обоснован. Прежде всего, потому, что у человечества на момент закладки его основ не было соответствующего исторического опыта сознательных социально-экономических преобразований. Утопичный и схоластический «научный коммунизм» стал детищем уже отечественного марксизма послесталинской эпохи. У Ленина речь шла только о научном социализме.

Ещё при живых Марксе и Энгельсе марксистское социалистическое учение разделилось на два направления – эволюционно-реформаторское и радикально-революционное. В России это разделение произошло между меньшевиками-реформистами и большевиками-революционерами. Первые исходили из постепенных преобразований капитализма в социализм парламентскими методами помимо тотального огосударствления всех средств производства. Вторые исходили из него и из революционного способа достижения этой цели. Не независимо от этого, оба направления социалистической теории были нацелены на перенос акцентов в промышленно-капиталистической экономике с её ориентации на сверхприбыли на социальную ориентацию. Собственно, концепция социально ориентированной экономики и есть основополагающая в социалистических учениях, вышедших из классического марксизма.

Драматичная история воплощений в жизнь этих социалистических идеалов ценой большой крови показала спекулятивность революционной версии, её историческую несостоятельность. Но эволюционно-реформаторские версии показали свою научную состоятельность. Они эмпиричны по методам, но эмпиризм всё же является научным в сравнении с умозрительными теориями. Поэтому, в целом, и понятие «научный социализм» как учение эмпирического уровня научной зрелости имеет право на существование.

Из эволюционно-реформаторских версий научного социализма на практике показала себя эффективной социал-демократическая. В основном, в плане экономической успешности и обеспечения высокого жизненного уровня для трудящихся. Христианско-социалистическая версия также эволюционно-реформаторская. Но она нацелена на комплексное решение в обществе экономических проблем вместе с проблемами массового духовного и культурного роста. 

В области экономического учения христианский социализм высоко ценит классическую марксистско-ленинскую экономическую теорию. Согласно одному из её ключевых выводов, научно-технический прогресс качественно удешевляет производство жизненных благ и в перспективе позволит достигнуть их изобилия, в условиях которого товарно-денежные отношения становятся излишними. Это не только реалистично, но и реально достигнуто в современном наукоёмком производстве информации. На современном уровне становятся общедоступными и бесплатными такие блага, которые ранее были весьма дорогостоящими. И это началось ещё с 30-х годов, когда аудиозапись и качественное радиовещание сделали бесплатным прослушивание шедевров музыкального искусства.

Но пока это бесплатное изобилие жизненных благ по-прежнему остаётся уделом только «виртуального» информационного пространства. Товарно-денежные отношения останутся в силе ещё на неопределённо долгое время. В этой связи христианский социализм считает существенно более «продвинутой» и адекватной современную версию энергетической теории стоимости товаров, восходящую к трудам С. А. Подолинского.

Христианский социализм высоко ценит по-научному непреходящие открытия и результаты профессиональной марксистско-ленинской эволюционной теории познания. Вопреки расхожим и зловредным представлениям, из них «научный атеизм», по меньшей мере, никак не вытекает. И вообще, в марксистско-ленинском обществоведении он является не более чем идейно произвольным, злостно идеологизированным и политизированным «довеском», хотя и в высшей степени зловредным на практике.

 

2. Христианский социализм и «социальные инженерии»

Всякая человеческая технология с соответствующим инженерно-техническим оформлением представляет собой материализованную, овеществлённую форму научных знаний. Но как сами научные знания, так и их овеществлённые формы представляют собой«бездушный» человеческий инструмент. Их с равным успехом человек может нацелить как на благо человека и общества, так и во вред им вплоть до погибели. Научно-обществоведческие знания и социальные технологии в этом смысле не занимают особого положения. Христианский социализм, будучи именно христианским, особенно морально избирателен по отношению именно к социальным технологиям – к политтехнологиям, к технологиям целевого информационно-психологического воздействия на общества во всеоружии технических средств современных СМИ и т. п.

В широком смысле к социальным технологиям относятся и программы управления социально-экономическим развитием общества. В этой области христианский социализм великовозможно стремится придать ему социально ориентированный характер. В том числе, своей идеологической критикой пороков капиталистической экономики. В этом плане он – продолжатель традиции марксистско-ленинского научного обществоведения и его классовой идеологии. Но, наряду с этим, христианский социализм пропагандирует классовый мир – в отличие от марксистско-ленинского классового подхода.

 

3. Отношение христианского социализма к социализму советской модели и к советскому периоду отечественной истории

РПХС категорически против чёрного нигилизма по отношению к советской эпохе отечественной истории. Историческим фактом является то, что февральская революция российских либералов обрушила Российскую империю. Фактом является то, что на практике последнего Божиего Помазанника клятвопреступно свергли они. Фактом является то, что Господь отсудил большевикам возродить Державу в форме Советского Союза с его недолгой, но по-своему великой и героической историей. Фактом является то, что И. В. Сталин для своего разворота социалистического строительства в национально-патриотическое державное русло принял от В. И. Ленина коммунистическую партию и сам СССР, восстановленный из руин Первой мировой войны и гражданской войны. Отдавая должное конструктивной роли Сталина, нельзя одновременно демонизировать Ленина как, якобы, разрушителя и только разрушителя. 

Классики русской религиозной философии в большевистском изгнании предвидели стратегическую неудачу советского проекта из-за его богоборческой государственной идеологии. Н. А. Бердяев эту неудачу назвал священной. Поучительной для всех народов. Если «без Бога не до порога», то тем более на богоборческой идеологии невозможно построить здоровое общество с социально ориентированной экономикой. 

Символичны сами 73 года с небольшим от начала социалистического строительства большевиков до распада СССР. Весьма мало для общества, которое прокламировалось как гармоничное и имеющее неограниченные исторические перспективы, если даже феодализм имел историю в полтора тысячелетия! Это – среднестатистический срок земной жизни человека. И даже конкретного – И. В. Сталина. Под конкретную личность которого ценой большой крови была выстроена советская социально-экономическая система, неуклонно сползавшая к либеральному контрреволюционному реваншу после его смерти.

РПХС настаивает на ценностно беспристрастном анализе советской эпохи отечественной истории. На исторически аутентичном понимании объективных внутри- и внешнеполитических условий деятельности партии большевиков у власти. На исходном понимании того, что обрушившие Российскую Империю либералы-февралисты оставили им к октябрю 1917 года выбор только между великим социально-экономическим злом и злом, гибельным для Державы. На исходном понимании того, что февральская революция высвободила в Российском обществе адские деструктивные силы и процессы, которые до этого всё же сдерживались государственной властью. (И уж тем более это было так, поскольку либералы затеяли свою революцию в условиях военного времени.) Необходимо исходно понимать, что тем самым уже в феврале 1917 года в воюющей России началась и гражданская война, которая в дальнейшем принимала разные формы. Необходимо исходно понимать, что она продолжалась и в годы политических репрессий 30-х годов – в непримиримом столкновении в коммунистической партии сталинского руководства и троцкистско-бухаринской оппозиции ему, которая в случае победы погубила бы Державу. И что тогда тоже было «на войне, как на войне».Необходимо исходно понимать, что два десятилетия Сталинских преобразований былигодами перемирия перед Второй мировой войной, нацеленной остриём против СССР. И сталинское руководство это адекватно понимало – в отличие от оппозиции. И поэтому у него не было альтернатив сугубо мобилизационной реиндустриализации страны и колхозной коллективизации села.

Понимание этого заставляет с крайней осторожностью использовать понятия «осуждение» и «оправдание» по отношению к внутренней и внешнем политике ленинского и сталинского руководства СССР. Иначе «осуждения» при этом легко переносятся и на самоё Великую Отечественную войну, становясь при этом уже откровенно кощунственными. То, что возврата к военным и мобилизационным методам коммунистической партии в социально-экономическом и государственном возрождении Державы уже не должно и не может быть, это уже совсем другой вопрос. Теперь далеко не та историческая эпоха и далеко не те её внутри- и внешнеполитические вызовы.

 

III. Постсоветская Россия и современный глобальный системный кризис человеческой цивилизации

1. Постсоветский кризис Российского общества –
часть глобального системного кризиса человеческой цивилизации

РПХС нацелена в первую очередь на преодоление духовно-культурного кризиса в России, который она считает первопричиной хронического неблагополучия страны в социально-экономической сфере. Но такое положение в стране она считает по-российски специфическим «преломлением» глобального духовно-культурного кризиса современного человечества. Он породил поистине Гордиев узел остальных глобальных проблем, которые уже в близком будущем способны разрешиться глобальными катастрофами.

Как следствие этого, идеологическая платформа РПХС адресуется не только постсоветской России. Она может стать консолидирующим началом в международном сопротивлении той версии экономической и культурной глобализации, которая продавливается всеми правдами и неправдами. И которая является человеконенавистнической, социал-дарвинистской в своей идейной основе. Которая продавливается поистине диавольскими методами, во всеоружии глобальной власти денег – этой всепокупающей и всерастлевающей человеческой пародии на всеблагое Божие Вседержительство.

 

2. Духовно-культурная основа глобального кризиса

Эту основу РПХС усматривает в отходе евро-американской цивилизации Нового времени от христианских духовных и моральных корней своей культуры. Он особенно интенсифицировался с появлением в XVI веке от Р. Х. протестантизма. Партия к его «обновлённому» моральному кодексу относится избирательно. В частности, она положительно оценивает протестантское отношение к человеческому профессионализму, пока оно не «зашкаливает» подменой высшим профессионализмом христианской святости. Она считает протестантскую трудовую этику (прежде всего, немцев) не только ценной, но и актуальной для России.

Вместе с тем, партия считает порочной протестантскую «реабилитацию» ростовщичества и протестантское измерение богоугодности предпринимательской деятельности её прибыльностью. Это было изначально чревато перенесением в христианство тех извращений иудейской религии Закона, которые резко критиковались Христом. И вскоре действительно переросло в культ наживы как неотъемлемую часть культуры Западного христианства. В практике социально-экономического строительства – в односторонне-экономические критерии эффективности инноваций. В её обществоведческих теориях и научных прозрениях – в «культ экономики». С его кульминационным классическим марксизмом, в котором общесоциологическое учение было «экономически одномерным», но при этом – с историософскими притязаниями.

 

3. Предсказанный марксистско-ленинским обществоведением
общий кризис капитализма империалистической эпохи стал
опытно данным фактом Мировой истории

В государственной идеологии Советского Союза капитализм и социализм советского образца представлялись антиподами. Буквально в ключе «царства тьмы» и «царства света» – пародийном на христианское вероучение. В своей великой статье от 1926 года «О духовной буржуазности» Н. А. Бердяев определил капитализм и социализм марксистско-ленинской модели как две крайности, но в одном и том же спектре духовно буржуазных феноменов евро-американской истории Нового времени. Апостасийных в своей духовной основе. Отчасти это летом 1917 года по-своему подтвердил В. И. Ленин своим определением социализма как государственно-капиталистической монополии, но с революционной социальной переориентацией экономики. В той же статье Бердяев определил общественно-экономическую формацию капитализма как последнюю в земной истории человечества, с которой оно придёт к Антихристу в непосредственном историческом преддверии Второго Пришествия Христа.

Из такого исходного понимания социализма и капитализма прямо следует, что человечеству в смене общественно-экономических формаций «не прыгнуть выше головы» – не превзойти формацию капиталистическую. Речь может идти только о формах её социальных переориентаций. Причём, заведомо неполных, учитывая безмерно трагический «провальный» советский исторический опыт. 

Тем не менее, марксистско-ленинская критика капитализма, несмотря на её экономическую узость, была по-научному основательной и по-научному прогностичной. (Научно-теоретический подход, в отличие от спекулятивно-философского, «по определению» предполагает концептуальную узость.) Она с начала ХХ века сулила Мировой системе капитализма общий, глобальный, системный кризис. И в начале XXI века от Р. Х. его можно констатировать как свершившийся исторический факт.

 

4. Всеопределяющая, экологическая основа глобального кризиса

Научно-технологический прогресс современного исторического типа начался со второй половины XVIII века и к настоящему времени обрёл всесторонне развитые формы. Жители экономически передовых стран его достижениям обязаны буквально каждой минутой своей жизни. Начиная с электричества в доме и кончая персональными компьютерами и смартфонами, которые по наукоёмкости неизмеримо превосходят даже космические ракеты эпохи первых спутников. Но экологическая плата за все чудеса современной техногенной цивилизации не только существенно их обесценивает. Она подводит человечество к грани исторически беспрецедентных глобальных природных, социально-экономических и гуманитарных катастроф. Едва ли не «фокусом» всех глобальных экологических проблем становится обостряющийся с каждым годом дефицит пресной воды, не изгаженной общественным производством и бытом в его современных научно-технологических обличиях.

Как и марксистско-ленинская теория, христианский социализм усматривает корень экологического бедствия современного человечества в капиталистическом способе производства с его основополагающим критерием прибыльности. Он солидарен и с марксистско-ленинской теорией эпохи позднего советского социализма. Она делала особый упор на стихийность научно-технологического прогресса при капитализме как хаотическую конкурентную игру на мировом рынке корпоративных «экономических эгоизмов» разных уровней общественной интеграции. И при этом уже имела конструктивные теории управления научно-технологическим прогрессом на основе научного понимания его основных объективных законов.

К сожалению, эти наработки советского периода 60–80-х годов после 1991 года в России стали «резко не нужными» по причине ценностного, нигилистического антимарксизма, ставшего в 90-х годах фактической государственной идеологией. За годы, прошедшие с тех пор, глобальные экологические проблемы только обострялись и сплетались в один Гордиев узел. Хотя очевидно, что природные основания человеческой жизни и человеческого производства поистине всеопределяющие. При этом они касаются всех стран независимо от их социально-экономических укладов и господствующих идеологий. Аналогично пандемиям смертельного заболевания, которые «не считаются» с подобными «человеческими условностями». Которые, кстати, могут стать орудием земной биосферы для радикального сокращения столь для неё пагубной человеческой популяции. И которые могут стать конкретным сценарием разрешения хронически не решаемых глобальных экологических проблем глобальной катастрофой.

В таких условиях генеральным «пафосом» идеологии христианского социализма становится экологический. Под него концептуально подстраиваются его программы в области общественного производства, науки, образования и воспитания новых человеческих поколений. 

 

5. Христианский социализм о пределах роста Мировой экономики

Концептуальная основа современного глобализма откровенно человеконенавистническая и социал-дарвинистская. Её авторы признаю́т, что при современном научно-технологическом укладе общественного производства и при господствующем в экономически передовых странах «культе потребления» природных ресурсов хватит только на миллиард из современного 7,5-миллиардного человечества. При этом понимается, что сохранение в них достигнутого материального уровня жизни – вопрос социальной стабильности и даже самого́ существования этих стран. (Как общеизвестно, в материальном потреблении люди «к хорошему быстро привыкают» и считают это само собой разумеющимся.) И при всём этом предполагается, что Мировое экономическое развитие и впредь может быть только стихийно-капиталистическим.

Отсюда не афишируемый глобализмом, но явный курс на радикальное сокращения населения Земли. Пока, в основном, ещё не методами разжигания массово истребительных войн. Но этим мотивированы упорные пробивания по всему миру разрушения социального института традиционной семьи, навязывание в качестве нормы сексуальных извращений и прочие новшества «постхристианской цивилизации».

Христианский социализм признаёт, что при господствующем научно-технологическом укладе производства жизненных благ глобальная демографическая ситуация объективно, опытно данным образом соответствует социал-дарвинизму мальтузианской экономической теории. (У современной России демографические проблемы прямо противоположные.) Но он решительно и конструктивно отвергает современную глобалистскую версию её разрешения. Последняя концептуально «повязана» с развившимся в ХХ веке культом неограниченного человеческого потребительства без оглядок на его глобально-экологическую цену. 

 

6. Христианский социализм о глобальном управлении Мировой экономикой

Христианский социализм разделяет марксистско-ленинскую теорию империализма как высшей стадии капитализма. И в её концептуальном ключе фиксирует опытно данные методы такого «управления» с их социал-дарвинистской «идейной подоплёкой». Это – жестокая международная конкуренция на мировом рынке товаров и сырья с её принципами «выживает сильнейший», «подтолкни слабого» и пр. Это – торговые войны, чреватые «количественными переходами в новое качество» натуральных войн вплоть до мировых. Это – космополитизация национальных финансовых капиталов и их прогрессирующее сосредоточение в одном мировом центре управления экономической и культурной глобализацией в её нынешних формах через финансово-спекулятивный сектор мировой экономики. Который, в свою очередь, становится всё более самодовлеющим и паразитическим по отношению к реальной производительной сфере мировой экономики и национальных экономик.

Всё это в условиях современного глобального кризиса становится далее нетерпимым. Человеческая логика всех этих геополитических игрищ сама по себе сложная и «захватывающая». Но, будучи христианским в своей мировоззренческой основе, христианский социализм её квалифицирует изречением св. апостола Павла: мудрость мира сего – безумие перед Богом. Но даже и обыденного человеческого здравомыслия хватает на понимание того, что для глобального экологического кризиса здесь нет правых и виноватых. Глобальные катастрофы обозримого будущем уравняют всех.

Вместе с тем, по-марксистско-ленински возлагая ответственность за этот глобальный кризис на капитализм империалистической эпохи, христианский социализм не видит выхода из него в Мировой социалистической революции. На последнем марксистско-ленинская теория голословно и безответственно настаивала и в 70–80-х годах ХХ века – в условиях «паритетной» ракетно-ядерной конфронтации СССР и США. РПХС считает срочно необходимым научно обоснованный проект демонтажа этой порочной Мировой экономической системы и её замены рационально организованной, стратегически нацеленной в первую очередь на экологическое оздоровление общественного производства. В той версии Мирового правительства, к которой ведёт глобализация в её реализуемой форме, христианский социализм усматривает «финишную прямую» к установлению кратковременной Мировой деспотии Антихриста уже как конкретной человеческой личности.

 

7. Христианский социализм о поликультуризме в Мировом масштабе,
в масштабах национальных государств и федераций

Глобализация в её разворачиваемой форме решительно «ломает через колено» тысячелетиями сложившееся Мировое многообразие национальных культур и типов государственности. Во всеоружии современных технических средств продажных СМИ и, особенно, новоявленного Интернета она стремится в тотальному насаждению «унифицированной» культуры низкого «попсового» пошиба. В отличие от утопичного коммунистического проекта «марксистско-ленинской унификации» мирового многообразия культур, эта версия несравненно более реалистична, технически и финансово обеспечена. И она имеет реальные шансы на успех уже в ходе смены двух ближайших человеческих поколений.

РПХС нацелена на конструктивное противодействие этой «культурной уравниловки по минимуму» как в Мировом масштабе, так и в масштабах национальных и многонациональных государств. Она не отрицает всех благ техногенной цивилизации. Но не принимает их утверждения и дальнейшего развития ценой отказа от национальных культур и традиций в пользу «выравнивания по минимуму», потребному для потребительского пользования этими благами научно-технического прогресса. Более того, христианский социализм общий апостасийный духовный настрой «культурной уравниловки по минимуму» считает временным, тактическим. В нём он усматривает подготовку к духовному соблазнению и обольщению рода человеческого «Единой Мировой религией» Антихриста.

 

IV. Христианский социализм и современное национально-освободительное движение

Колониальная система империализма в её грубых, военно-политических формах была демонтирована в 60–70-х годах ХХ века. Но заменена была несравненно более эффективной и всё более изощрённой системой долларового экономического неоколониализма при базировании нынешнего «штаба» финансового олигархата в США с их всевластной Федеральной резервной системой. При этом круг эксплуатируемых стран качественно расширился далеко за пределы бывших морских колоний стран Западной Европы. Опосредованным и косвенным образом в это полуколониальное качество несуверенности вовлечены и сами европейские страны, а также Индия и Китай. Россия после 1991 года не только сполна в него брошена, но и на особо унизительных условиях главного побеждённого в «холодной войне», которая по своим геополитическим итогам оказалась эквивалентом Третьей мировой войны.

Соответственно этому, в таких современных конкретно-исторических условиях качественно изменился смысл национально-освободительной борьбы. Теперь это – борьба стран и экономических группировок за освобождение от уз долларового экономического неоколониализма, за свой экономический суверенитет, без которого не может быть и полноценного суверенитета в области внутренней и внешней политики. 

РПХС в своей идеологической работе намерена всячески пропагандировать эту версию национально-освободительной борьбы. В России и применительно к России – в первую очередь.

 

V. Современный христианский социализм и современная проблема мирного сосуществования на международной арене

РПХС исходит в этом комплексе вопросов и проблем из того, что на краю пропасти глобальных катастроф вопрос мирного сосуществования стран и народов уже безотлагательно стал вопросом элементарного физического выживания человечества. Наряду с вопросами и проблемами интенсивной конверсии военно-промышленных комплексов и уже срочной переадресацией их колоссальных средств и ресурсов на разрешение основных глобальных проблем человечества.

 

Часть вторая

ЗАДАЧИ ПАРТИИ В СОВРЕМЕННОМ ЭКОНОМИЧЕСКОМ, ГОСУДАРСТВЕННОМ И КУЛЬТУРНОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ В РОССИИ

I. Никаких «золотых веков» у человечества и у России никогда не было,
не будет и в принципе быть не может

Имея христианское мировоззренческое ядро, христианский социализм сурово реалистичен, стопроцентно лишён какого-либо социального утопизма. Будучи антиреволюционным по своей природе, он не сулит никаких марксистско-ленинских радикальных переходов из «царства необходимости» в «царство свободы». Ни для России, ни для человечества в целом. Он не питает иллюзий относительно построения человеческими силами и средствами «совершенного общества» в посюстороннем, земном формате мировой истории рода человеческого. Он нацелен не более чем на моральную и интеллектуальную мобилизацию народов и человечества в целом для отсрочки неизбежного эсхатологического конца Мировой истории в её посюстороннем земном формате. 

 

1. Общая стратегия партии в области экономического строительства

Своей основной задачей в этой области РПХС считает продолжение в новой форме начавшегося с 2000-х годов многотрудного, но всё же поступательно развивающегося возрождения отечественного производящего сектора экономики после катастрофического погрома 90-х годов либерал-экстремистами у власти. При этом вопрос о формах собственности на средства производства она не считает критически важным. Результаты «дикой приватизации» 90-х годов капитально объективированы в постсоветской системе производственно-экономических отношений. Как и долларизация финансовой сферы национальной экономики в ключе американского глобального долларового неоколониализма. Всё это не может быть демонтировано одним волевым властным внутриполитическим актом. Всё это может изживаться только «дробным», поэтапным образом и не иначе, как в контексте начавшегося мирового процесса избавления экономических отношений между странами от доллара. В многолетнем процессе оттеснения либерал-глобалистов от рычагов государственной власти в России после 2000-го года этот процесс хотя и с переменным успехом, но развивается. Включая «внешне неэффектную» национализацию ряда ключевых секторов отечественной экономики.

РПХС исходит из концепции первоочередного возрождения наукоёмких отраслей и областей производящего сектора Российской экономики. Из ставки на особо прорывные научно-технологические инновации с наиболее разносторонними последствиями для технологического перевооружения общественного производства в целом. По подобию былой ключевой ставки послевоенной Японии с её разрушенной экономикой на развитие у себя самоновейшей и всесторонне перспективной полупроводниковой электроники. И несмотря на тягчайший урон отечественной науки от «реформ» 90-х годов, у неё остаются и развиваются мощные научно-прикладные заделы. В частности, в областях ядерной энергетики, нанофизики как естественнонаучной основы широчайшего спектра нанотехнологий и др.

В этом деле РПХС нацелена на создание экономического «режима наибольшего благоприятствования» дальнейшему научному выявлению подобных «центров кристаллизации» наиболее мощных и комплексных научно-технологических переворотов. Она нацелена на коренной пересмотр злонамеренно созданных условий оплаты деятельности квалифицированных кадров в области прикладной науки и высоких технологий, определивших «утечку умов» из России в США и страны Западной Европы. Эта «утечка умов» не только должна быть остановлена, но и пущена в обратном направлении. Включая создание в России особо привлекательных условий профессиональной деятельности также и для зарубежных учёных.

Первостепенное внимание и особые приоритеты РПХС уделяет экологическим, природоохранным и природовосстановительным аспектам общественного производства. Это касается в первую очередь особо богатых водных и лесных ресурсов страны. РПХС исходит из того, что главные лесные «лёгкие планеты» Бразилии, Центральной Африки, Канады, и России в условиях антропогенного глобального потепления должны быть законсервированы в статусе заповедных лесов. Как главные переработчики атмосферной «парниковой» углекислоты в атмосферный кислород они вообще не должны интенсивно и необратимо эксплуатироваться в качестве сырья для деревоперерабатывающей промышленности. Российские леса как леса умеренной климатической зоны, в отличие от тропических, самовозобновляются, но обычно в худшем качестве в сравнении с вырубленными. В зонах их интенсивной эксплуатации в России должно культивироваться рациональное и эффективное лесовосстановление.

РПХС принципиально против экономической автаркии России. Она за широкое, научно обоснованное и разностороннее разделение труда между странами и экономическими группировками в рамках общечеловеческого материального производства. Но такое международное разделение труда представляется одним из достижимых экономических идеалов в перспективе глобального рационального оздоровления общественного производства. Нынешнюю российскую стратегию разностороннего импортозамещения партия считает вынужденной реакцией на крайне нездоровое современное устройство мировой экономики с его торговыми войнами, политически мотивированными экономическими санкциями.

Научно-технологический прогресс неуклонно и всё более интенсивно вытесняет всё более совершенными технологиями и супертехнологиями человека из сферы материального производства основных жизненных благ. В экономически развитых странах – в сферу обслуживания. Но и в этом процессе наметился предел, за которым встаёт проблема трудовой занятости для миллиардов людей во всём мире. Тем более – в странах, которые традиционно выступают в роли сырьевых придатков стран с развитой перерабатывающей промышленностью. В непосредственной увязке с этой проблемой встаёт проблема экономической и внутриполитической целесообразности расширения масштабов и подъёма качества народного образования.

Христианский социализм не видит в этом проблем. Антропология всех трёх монотеистических вероучений (христианства, ислама и иудаизма) восходит к Книге Бытия той части Библии, которая в христианстве именуется Ветхозаветной. В её начале человек как венец Божиего Творения представлен предназначенным для творческого соработничества с Богом-Творцом в дальнейшем обустройстве и совершенствовании тварной материальной природы. И особенно – живой. В контексте экологического оздоровления мирового общественного производства в этой связи видится огромный потенциальный рынок труда в природовосстановительной и природоохранной области. И по мере экологического оздоровления общественного производства – ещё более обширная сфера природоохранной трудовой занятости, включая творчески-преобразовательную. К которой человек, собственно, и предназначен Творцом. Соответственно этому, народное образование во всех странах должно подтягиваться до уровня «элитного», которое при нынешнем развитии общества всё более становится доступным только для зажиточной части граждан.

 

2. Стратегия в области промышленности, энергетики, транспорта и информационных технологий

Партия намерена уделять первостепенное внимание экологическим аспектам действующих предприятий. Она будет требовать строгих экологических экспертиз новых технических проектов. Она предлагает также дальнейшие и тщательные экспертизы с целью выявления экономических возможностей и последствий внедрения запатентованных, но не востребованных экологически более чистых технологий.

РПХС разделяет опасения учёных-аналитиков относительно уязвимости ключевых распределительных объектов современных грандиозных национальных и международных энергетических систем геомагнитными супербурями типа той, которая в последний раз разразилась в сентябре 1859 года. Последствия были опытно продемонстрированы в 1989 году, когда из-за сильной геомагнитной аномалии даже регионального масштаба была на 9 часов обесточена провинция Квебек в Канаде. Для современной техногенной цивилизации электричество есть «наше всё», особенно – в мегаполисах и городских агломерациях. Партия считает делом жизненной важности в масштабах капитально объективированных национальных и международных энергосистем хотя бы иметь законсервированных дублёров ключевых распределительных объектов. Это потребует огромных и в принципе неокупаемых материальных затрат. Но в свете истороисофии христианского социализма представляется очередной классической «мудростью мира сего, которая есть безумие перед Богом» такое положение дел, при котором эта проблема считается менее «приоритетной» в сравнении со сверхзатратной гонкой вооружений или сверхзатратными проектами типа «политически престижного» пилотируемого полёта на Марс.

Предлагается также уделить особое внимание исследованиям и внедрению перспективной электронной базы и её математического обеспечения для развёрнутых десятилетиями спутниковых группировок с самыми разнообразными функциями в народном хозяйстве и в обороне страны, которые на нынешнем уровне тоже уязвимы природными космическими катаклизмами. Тем более, что в активе советской прикладной науки имеется капитально запатентованное в 70-х годах, но загубленное «перестройкой» направление разработки математического обеспечения, многократно повышающего надёжность и уже существующей электронной аппаратуры с традиционной транзисторной элементной базой.

 

РПХС с её опорой на современное развитие марксистского обществоведения в его историко-научном и науковедческом аспекте усматривает стратегическую перспективу в современной тенденции развития энергетики по принципу «Большая энергетика есть сумма малых, автономных и экологически чистых энергетик». Как в национальных масштабах, так и в мировом. И такая энергетика уже «по определению» неуязвима космическими «превратностями судьбы». РПХС считает необходимой интенсификацию исследований в этом направлении. В него укладывается также экологически идеальная солнечно-водородная энергетика, способная уподобить всё материальное производство человечества биоценозам, в которых «всё начинается» с использования энергии солнечного света – с фотосинтеза первичных белков зелёными растениями.

Партия считает необходимым ускорение процесса включения России в развернувшийся в экономически передовых странах процесс великовозможной пересадки граждан с личных автомобилей на энергоэкономные (и потому экологически более чистые) средства высокоскоростного общественного транспорта. При тщательном научном обосновании экономической эффективности, например, высокоскоростных железных дорог. В России с её плотностями населения соответствующие критерии их целесообразности существенно иные, чем в сплошь заселённых регионах Западной Европы, Китая или Японии. Из тех же соображений энергосбережения с его благотворными экологическими последствиями предлагается оптимизировать соотношение в дальних грузоперевозках автомобильного, железнодорожного и речного транспорта, которое в 90-х годах было сильно «перекошено» в пользу первого.

Современная элементная база и аппаратная основа информационных технологий находится на пороге «посттранзисторной» революции. Партия предлагает особое внимание уделять отечественным прорывным открытиям и изобретениям в этой области, приоритетам отечественных авторов. Россия теперь должна для себя «выжимать» из этих открытий и изобретений всё по полной программе – по подобию того, как США «выжали» для себя из изобретения транзистора в 1948 году.

В общем, РПХС не считает нормальным такое положение, когда Россия вынуждена интенсивно заниматься импортозамещением в этой области. Однако жёсткая геополитическая конкуренция на мировой арене с использованием грубо политизированных санкционных вмешательств США в международное разделение труда остаётся прискорбным фактом. В таких условиях работы в данном направлении представляются актуальными на пока неопределённую историческую перспективу. Равно как и работы на защиту национального пространства информационных технологий от злонамеренных внешних воздействий геополитического конкурента.

Партия считает недопустимыми тенденции превращения адептами глобализма информационных национальных пространств в средство тотального контроля над гражданами. Она призывает чётко отличать и пресекать развитие таких негативных аспектов в процессе выстраивания системы «цифровой экономики»

 

3. Стратегия развития сельского хозяйства и
общественных отношений в деревне

В отличие от марксистско-ленинского учения о социализме, для христианского социализма вопрос о формах собственности не является критически важным. В том числе – применительно к аграрному сектору материального производства. После однозначно разрушительного развития событий в аграрном секторе российской экономики 90-х годов этот сектор возрождается, хотя с трудом и не однозначно. Не может быть речи ни о каком возврате к советской колхозно-совхозной системе, развитие которой было основательно подорвано Великой Отечественной войной и окончательно загублено последующими волюнтаристскими и бюрократически «заорганизованными» реформированиями. Теперь сама реальная жизнь выявляет рациональное многообразие форм собственности в аграрном секторе, наиболее благоприятные природно-климатические специализации его отраслей.

Весь этот процесс «экономических самоопределений» аграрного сектора постсоветской экономики сопровождается своими издержками и злоупотреблениями предоставленными свободами предпринимательской деятельности. В таких условиях партия намерена неукоснительно проводить в жизнь генеральную установку «земля только тем, кто её обрабатывает». Спекуляции плодородной почвой как главным капиталом аграриев-собственников, её перепродажи под нецелевые использования она квалифицирует как экономические преступления.

РПХС намерена уделять особое и систематическое внимание проблеме деградации плодородных почв. Со своей генеральной стратегией экологического оздоровления общественного производства она будет всячески способствовать научной разработке и внедрению биологических методов воспроизводства плодородия почв, борьбы с сорняками и вредителями взамен химическим. Особое систематическое внимание будет уделяться комплексам мер по защите почв от ветровой и водной эрозии, повсеместному переходу на современные рациональные методы полива в зонах с засушливым климатом.

В связи с последним партия считает необходимым возрождение масштабного «Сталинского» проекта послевоенного развития аграрного производства в степной и лесостепной зоне Европейской части страны с распространением этого проекта также на аграрное производство за Уралом. Этот разносторонне научно разработанный комплексный проект был в своей основе экологически образцовым, водоохранным и водонакопительным, почвосберегающим, основанным на разведении искусственных лесов в степной и лесостепной зоне. Подобно аграрным реформам П. А. Столыпина, он требовал нескольких десятилетий систематического и кропотливого воплощения в жизнь. В силу других исторических обстоятельств и этот проект не получил таких десятилетий.

 

4. Отношение партии к руководству народным хозяйством и планированию

Никакой систематически разработанной программы экономического строительства нового типа у большевиков к 1917 году не было. Их скорое вхождение во власть В. И. Ленину представлялось нереальным и за считанные дни до февральской революции российских либералов. Им в наследство внутри страны революционеры-февралисты к октябрю оставили всестатейно разваливавшуюся Российскую Империю, деморализованную и разбегающуюся армию в военное время, открытый ими «ящик Пандоры» адских внутренних деструктивных сил в обществе и прочие следствия своей несостоятельности в реальном управлении страной, а не в парламентских полемиках и в журнально-газетной публицистике. Весь выбор большевиков у власти на последующие десятилетия был только между великим социальным злом и злом, гибельным для Державы. 

В таких условиях всё государственное и экономическое строительство ленинского руководства в стране было сплошными «импровизациями по обстоятельствам» разразившейся гражданской войны 1918–1922 годов с интервенцией 14-ти государств и её ближайших последствий. При этом Вторая мировая война, в сущности, стала вторым актом Первой с перемирием на взращивание нового человеческого поколения. И нацеленным своим остриём по-прежнему на захват, расчленение и колонизацию СССР.

Первичная индустриализация России началась и стремительно развивалась в царствование Александра III и Николая II, а то, что́ советская пропаганда называла сталинской индустриализацией и приписывала качественно новой эффективности социалистического способа экономического развития, было реиндустриализацией страны из социально-экономической разрухи гражданской войны. С первоочередной нацеленностью на создание материально-технического базиса для участия во Второй мировой войне в качестве её главной жертвы и «главного приза» победителям. И проводилась она, вопреки экономическим «канонам», сугубо мобилизационными методами. Хотя была отменно организована также и в экономическом аспекте умами профессиональных отечественных экономистов.

В отличие от своих непримиримых оппозиционеров в довоенной ВКП(б), И. В. Сталин во всём этом ориентировался в высшей степени адекватно. И он понимал, что выстроенная им (ценой немалой крови!) система партийного управления экономическим строительством эффективна только в мобилизационных предвоенных условиях, в условиях войны и первичного послевоенного восстановления народного хозяйства. Понимал и начинал воочию видеть и то, что партийное руководство «входит во вкус» командно-административного управления экономикой. И начинает превращаться в привилегированную каступартократии. И ещё в конце войны он предложил свой проект ухода компартии в условиях послевоенной относительной стабильности из экономики и переключения на идеологическую работу и подбор кадров для ключевых должностей в народном хозяйстве. А управление экономикой при этом должно стать делом высококлассных профессиональных экономистов. Доказавших свои профессиональные доблести в экономическом строительстве довоенных пятилеток.

Но Сталина не поняли и не поддержали уже и его соратники. В дальнейшем партократия в конечном итоге погрязла в бюрократизме и начётничестве, обуржуазилась и развалила СССР с целью стать капиталистическими хозяевами «безо всяких партийно-идеологических условностей».

Исходя из этого советского исторического опыта партийного руководства экономикой, РПХС ни в какой мере на него не претендует. В том числе, не претендует она и на свои концепции соотношения национализированных и частных секторов экономики, государственного планирования и рыночной саморегуляции. Для неё критически важными в экономическом строительстве являются только социальная ориентация экономики и её экологические аспекты. И в эти вопросы партия считает себя полномочной вмешиваться не методами администрирования, но только в парламентских обсуждениях, а также в идеологической деятельности через современные СМИ, сферу литературы и искусства и пр.

 

II. Стратегия партии в области подъема материального благосостояния народа

Коммунистический идеал общественного производства, который по необходимости требует всесторонне и гармонично развитых работников, был наивысшим развитием нерелигиозного гуманизма Нового времени. Марксистские классики на этот счёт не строили и не пытались строить какие-либо развёрнутые теории. К. Маркс как теоретик экономической науки определил для этого только экономические условия: достижения естествознания совершенствуют технические средства труда и повышают его производительность; последнее неуклонно сокращает рабочее время, потребное для производства жизненных благ; в результате у трудящихся появляется всё больше свободного времени для самообразования и прочего развития личностей. Со своей стороны, и сама прогрессирующая интеллектуализация труда в общественном производстве настоятельно требует именно такого развития личностных производительных сил общества.

В экономическом аспекте всё это действительно так и блестяще подтверждает эти прогнозы. Однако теперь опытно дано и обратное: свободное время, о котором для основной массы трудящихся Маркс мог только мечтать, появилось реально, но повально используется ими отнюдь не для своего всестороннего и гармоничного развития. В экономически наиболее развитых странах на этой почве полно опытно данных свидетельств положению христианства о том, что праздность – мать всех человеческих пороков. И эта проблема на пороге нового существенного обострения, поскольку скорое новое качество научно-технологического облика общественного производства сделает в нём «резко ненужными» новые сотни миллионов рабочих рук. В то время, как для их перемещений в пресловутую сферу услуг приходится придумывать всё новые виды услуг и всё чаще – сомнительного морального качества.

Имея христианское духовно-концептуальное ядро, христианский социализм исходит из заповеди Бога изгнанным из рая людям в поте лица своего добывать средства к жизни. Объекты человеческой трудовой деятельности и её продукция, средства её производства исторически менялись и продолжают меняться. Но сама трудовая деятельность должна иметь место до конца мировой истории в её посюстороннем, земном формате. 

Марксистский коммунистический идеал так и остался неразработанным теоретически. Реальное современное развитие личностных производительных сил в экономически передовых странах не только с ним не имеет ничего общего, но и остро ставит практическую проблему «повальной праздности». Христианский социализм снимает эту проблему своей концепцией перемещения трудовых ресурсов, которые освобождаются в сфере производства жизненных благ, в природоохранную, природно-восстановительную и природно-преобразовательную сферы трудовой деятельности.

Эти сферы, помимо прочего, потребуют от своих кадров высокого уровня экологических знаний. Вместе с тем, экология сама по себе наука комплексная. Она опирается на современный научно-мировоззренческий фундамент. Поэтому полномасштабная трудовая сфера в данной области требует работников с современным широким научно-мировоззренческим кругозором. Тем самым может получить свою реализацию (хотя и заведомо ограниченную) коммунистический идеал разносторонне и гармонично развитых трудящихся, которых с необходимостью требует сам род их профессиональной деятельности. И тем самым становится оправданной необходимость в поднятии народного образования и высшего специального образования по максимуму возможного при существующем уровне научных знаний и высших достижений педагогических наук. Вместо нынешней «генеральной линии» под глобализацию в её нынешних реальных качествах. С её чёткой кастовостью: образование высокого качества – платное и для «элитных слоёв» общества, а для подавляющего большинства – «натаскивания» на узкие группы «профкомпетенций».

При всём этом христианский социализм полностью поддерживает генеральную линию всё более наукоёмкого общественного производства материальных благ на великовозможное вытеснение личностных производительных сил общества из него. Его ограничения на этот непреложный прогресс науки и техники относятся только к тем аспектам, которые представляются богомерзкими. Таковы, в частности: индустрия удовлетворения всевозможных излишних материальных человеческих потребностей типа ежедневных чревоугождений вместо регулярного полноценного и здорового питания; коммерчески выгодная, но во всём остальном варварская вакханалия искусственной частой смены моделей долговечной бытовой техники на всё более «престижные» и т. п.

 

III. Стратегия партии в области государственного строительства и дальнейшего развития демократии

1. Советы и развитие демократических принципов государственного управления

Тема подлежит особой проработке в результате обсуждений данного первичного проекта. 

 

2. Повышение роли общественных организаций. Государство и гражданское общество

Тема подлежит особой проработке в результате обсуждений данного первичного проекта. 

 

IV. Укрепление Вооруженных Сил и обороноспособности России

1. Военно-промышленный бизнес сатанински аморальный и экономически пагубный, но его невозможно демонтировать быстро волевым порядком

Марксистские классики вскрыли экономические основы зарождавшегося в их эпоху военно-промышленного бизнеса. В 1899 году молодой тогда последний Российский Император Николай II в Гааге предложил от лица России взять под эффективный международный контроль его злокачественный рост, пока он в начальной стадии. Эта инициатива была отклонена государствами Западной Европы как «несвоевременная» – и события устремились к Первой мировой войне. В сентябре 1959 года на XIV сессии Генеральной ассамблеи ООН Н. С. Хрущёв предложил миру программу всеобщего и полного разоружения от лица СССР, «вступившего в фазу развёрнутого строительства коммунизма». Но это уже было действительно «несвоевременным» популизмом. Военно-промышленные комплексы экономически передовых стран разрослись в полную силу. Гонка ракетно-ядерных вооружений была навязана СССР как компонент «холодной войны», нацеленный на его экономическое обескровливание. И эта «приманка» послесталинским советским руководством была сполна «заглотана». Понятие «разумная достаточность» впервые зазвучало только в эпоху «перестройки», когда созданных США и СССР запасов ракетно-ядерного оружия хватало на многократное уничтожения всего живого на Земле.

К настоящему времени человечество имеет мощнейшие военно-промышленные комплексы в экономически передовых странах. В них материально заинтересованы десятки миллионов людей, имеющих соответствующие рабочие места непосредственно в них. Ещё неопределённо больше материально заинтересованных косвенно – в областях науки и производства, работающих на военно-промышленные комплексы. Более того, военно-промышленный бизнес диавольски извращённым образом стимулирует научно-технологический прогресс в целом. Теоретическая апология такого объективного положения дел классическим образом подпадает под изречение св. апостола Павла: мудрость мира сего – безумие перед Богом. 

Тем не менее, это – мощнейшим образом объективированная реальностьсовременного общественного бытия. РПХС не питает по этому поводу никаких иллюзий. Она не склонна к популистскому прожектёрству на темы лечения этой поистине злокачественной опухоли в экономиках «прогрессивной части» человечества. Но перед лицом современного глобального кризиса человеческой цивилизации христианский социализм заявляет: либо будет её «лечение», либо она погубит человечество.

 

2. Россия не должна по новому историческому кругу принять навязывание ей извне нового тура экономически разорительной гонки наукоёмких вооружений

В концепции содержания и развитии вооружённых сил Российской Федерации РПХС исходит из исторического урока экономически разорительного вовлечения СССР в гонку вооружений. В области стратегических ядерных вооружений она исходит из принципа разумной достаточности. А также из экономически менее разорительных «асимметричных» ответов на соответствующие вызовы со стороны геополитического противника.

 

3. Россия не должна по новому историческому кругу разоружаться в одностороннем порядке

РПХС намерена всячески пропагандировать на международной арене жизненную необходимость для отдельных стран, их военно-политических союзов и для человечества в целом планомерного сворачивания гонки вооружений. При реальном начале этого процесса она будет учитывать опыт «перестроечного» СССР и России 90-х годов, когда США и страны НАТО вопреки достигнутым договорённостям вероломно свели дело к одностороннему разоружению нашей страны с последующим внешним управлением процессом уничтожения Россией 90-х годов своего военно-промышленного комплекса и соответствующей прикладной науки. Впредь Россия будет выполнять такие договоры только при непосредственных демонстрациях другими договаривающимися сторонами выполнения свой части договорных обязательств.

 

4. Конверсия военно-промышленных комплексов – одна из главных и особо приоритетных глобальных проблем человечества

РПХС считает одной из основных причин современного глобального кризиса человеческой цивилизации безумную растрату «прогрессивной частью» человечества колоссальных средств, сил и, главное, безвозвратных десятилетий на гонку ракетно-ядерных вооружений. Попытки её возобновить в новом качестве наукоёмких и дорогостоящих вооружений уже на краю пропасти скорых глобальных катастроф вопиюще соответствуют апостольскому «приговору» из Нового Завета: мудрость мира сего – безумие перед Богом. 

Партия считает уже экстренно необходимым включение в пропагандистскую деятельность Российских СМИ на другие страны систематическое внушение их правящим элитам и населению более чем актуальной концепции, представленной в 50-х годах Дж. Берналом в книге «Мир без войны». Тогда этот научно-аналитический призыв учёного-мыслителя оказался «гласом вопиющего в пустыне», как и вообще большинство алармистских предупреждений со стороны аналитиков и экспертов из учёных. Но теперь конкретно-исторические условия уже качественно иные. Они диктуют: либо будет у правящих элит радикальная ценностная переориентация политических воль и властных ресурсов с военно-промышленных приоритетов на разрешение глобальных проблем, либо в мировой истории рода человеческого уже и XXII век от Р. Х. не состоится. 

 

V. Стратегия партии в области межнациональных отношений

Христианский социализм считает первоначальную марксистско-ленинскую позицию в национальном вопросе экономически-односторонней в теории и контрпродуктивной на практике. Историческим фактом является то, что, наперекор замыслам большевиков о превращении Советского Союза в кузницу нового суперэтноса «советский народ», он стал кузницей ряда новых наций, которые вышли из него со своей государственностью, признанной Мировым сообществом. Внутренняя национальная политика СССР была отчасти подражательной по отношению к Российской Империи, но жизнеспособной континентальной империи из СССР на её основе не получилось. В первую очередь, из-за экономической узости понимания феномена наций, которая спекулятивно возводилась в общечеловеческий абсолют для всех времён и народов.

Христианский социализм в национальном вопросе исходит из «полнокровного» научно-обществоведческого понимания опытно данного многообразия этносов – родо-племенных, народных, национальных, многонационально-федеративных, имперских. В полном объёме их мировой истории. Он исходит также из положения христианской историософии, согласно которому этно-национальное многообразие человечества сохранится до эсхатологического конца его Мировой истории в её посюстороннем, земном формате. При этом историко-корневой основой он считает духовно-религиозную. В классическом марксистско-ленинском обществоведении она не считалась достойной теоретических исследований, а на практике государственного и культурного строительства по-советски и вовсе считалась подлежащей искоренению всеми методами, включая репрессивные. В этой связи РПХС квалифицирует большевистские гонения на религию как единственную в отечественной истории полномасштабную религиозную войну. 

Такая теоретическая основа христианского социализма гарантирует на практике государственного и культурного строительства на его началах в качестве государственной идеологии систематически адекватную внутреннюю и внешнюю политику в национальном вопросе.

Классическое марксистско-ленинское обществоведение с его экономической односторонностью сильно недооценивало роль региональной природной среды («географического фактора») в формировании ментальности народов и наций.Христианский социализм с его теорией экологии общества в земной биосфере придаёт этому фактору особенно важное значение. По мере перемещения основного центра общественного производства в природоохранную и природопреобразующую деятельность особенно важными становятся те компоненты этнических менталитетов, которые сформированы именно природными факторами их истории.

 

VI. Стратегия партии в области идеологии, воспитания, образования, науки и культуры

1. Возрождение духа коллективизма

В среднем и высшем образования РПХС подчёркивает необходимость повышение эффективности преподавания основ обществоведческих знаний. Она представляется особенно эффективной через изначальное освоение их марксистско-ленинских общесоциологических оснований. 

Но последние должны представляться в полной общности, избавленными от первородного «экономического детерминизма» К. Маркса, от марксистско-ленинской «идеи фикс» классового подхода как «универсальной теоретической отмычки» ко всем вопросам и проблемам обществоведения и исторических наук. Тогда с са́мого начала обучаемые на всю жизнь поймут, что человек – принципиально общественное существо. Что он – «пожизненный должник» общества уже за одно своё индивидуальное сознание. Что реализовать себя как личность он может в обществе и только в обществе. Что объективные общественные факторы его жизни первичны, а его сознательно-волевая деятельность от них производна. Это так уже в силу одного того очевидного обстоятельства, что век человеческой личности в земной жизни краток, и поэтому человек буквально на каждом шагу пользуется объективированными результатами деятельности других людей – современников и предков.Такое приобщение к основам обществоведения с детства и на всю жизнь формирует человека как убеждённого противника индивидуалистского мировоззрения и психологии.

В сфере общественного сознания страны РПХС настаивает на устранении фактической монопольности пропаганды мировоззрения и ценностей либерально-апостасийного толка. Для миссионерской деятельности традиционных религиозных конфессий в России государственные СМИ должны быть равнодоступными. Истолкование такого положения как «клерикализации» общественного развития в корне ошибочно по существу. И противозаконно, так как пародийно-научный атеизм давно не является государственной религией страны и ядром её государственной идеологии.

В своей миссионерской деятельности основные религиозные конфессии России – христианство, ислам, иудаизм и буддизм – должны иметь равные права и возможности доступа к государственным СМИ. При этом – сообразно представленности их исповедников по регионам страны. Эта миссионерская деятельность, естественно, «конфессионально пристрастна». Но таковой она всегда и была в многоконфессиональной и поликультурной России, которая при этом на основе веротерпимости православия титульной русской нации веками избегала острых межконфессиональных конфликтов и религиозных войн. В этом ключе, традиционном для России как континентальной империи, она и должна продолжаться в случае равноправия всех религиозных конфессий в плане доступа к государственным СМИ.Но все эти религиозные конфессии по-своему церковные. А поэтому дух коллективизма (в христианстве – соборности) будет ими всячески пропагандироваться в своей миссионерской и катехизаторской деятельности. 

Классический марксизм с его «экономической одномерностью» представлял рабочий класс эталонным носителем духа коллективизма и интернационализма. Якобы, «причинно обусловленного» само́й объективной спецификой труда на капиталистических фабриках и заводах, а также наднациональной природой капиталистической эксплуатации человека человеком. Но на деле в светской сфере человеческой деятельности эталонном в плане духа коллективизма и интернационализма является деятельность научно-исследовательская. Со своей высокой этикой коллегиального творчества, достойной всяческих подражаний за пределами науки.

И эту специфика науки требуется всячески подчёркивать и пропагандировать в контексте среднего и высшего образования, в СМИ, средствами литературы и искусства. И вообще, необходимо вернуть тему коллегиального производительного труда в отечественную литературу и искусство, из которых она после 1991 года оказалась практически изгнанной. Как, впрочем, и вообще тема современных ярких положительные героев-тружеников.

 

2. В области народного образования

РПХС считает необходимым поднять заработную плату педагогических кадров, которые в 90-х годах по материальному достатку оказались под стать неквалифицированным разнорабочим. Да и в советские времена материальное неблагополучие педагогов определило послевоенную «феминизацию» преподавательского состава средней школы. Тем более необходимо материально поднять престижность педагогов высшей школы. Еле сводящая концы с концами «профессорня» – национальный позор постсоветской России не то что перед Европой-Америкой, но и перед Алжиром или Мозамбиком.

Один из бывших министров образования и науки РФ известен своим сомнительным заявлением о том, что система народного образования должна готовить не творческих людей, а квалифицированных потребителей. Это заявление было бы корректным при добавлении одного слова: потребителей информации. В условиях её нынешнего поистине «Всемирного потопа».

Перманентное «реформирование» народного образования после 1991 года дало прискорбные результаты. Первоначальную версию «ЕГЭ по-российски» партия расценивает как фактическое властное покушение на воспроизводство высококвалифицированных, творческих кадров для науки и производства методом их интеллектуальной стерилизации в средней школе. Партия считает делом жизненной важности творческий возврат среднего образования к советским образцам, которые считались одними из лучших в мире.

РПХС считает принципиально ошибочным постсоветское прогрессирующее сведе́ние народного образования к качеству предоставления «образовательных услуг». Воспитательная функция вообще и патриотически-воспитательная функция, в частности, должны быть возвращены в область народного образования. Наряду с его безусловной бесплатностью, как в советскую эпоху.

Вместе с тем, партия не идеализирует как советскую систему среднего и высшего образования, так и дореволюционную систему высшего образования в воспитательном плане. Историческим фактом остаётся то, что вторая в течение XIX века взрастила специфически российскую интеллигенцию как главную идеологическую «пятую колонну» подспудной подготовки обрушения Российской Империи. А советская система послевоенной эпохи взрастила свою идеологическую «пятую колонну» подготовки катастрофы 1991 года. Поскольку все лимиты России на революции и гражданские войны исчерпаны в ХХ веке, воспитательная функция системы народного образования должна строиться с учётом этого своего негативного исторического опыта.

В ключе своей генеральной нацеленности на разрешение экологических проблем РПХС в воспитательной роли народного образования призывает к дальнейшему усилению экологической просветительной и воспитательной компоненты.

Партия особо настаивает на прекращении в системе среднего образования «экспериментов» с преподаванием русского языка как языка титульной нации России и языка межнациональных общений в многонациональной Российской Федерации. Результаты этих «экспериментов» более чем негативные. Здесь представляется необходимым прямой возврат к советским методикам и учебникам. Наряду с возвратом к советской практике преподавания русского языка, представляется необходимым возврат к советской практике преподавания литературы, особенно – отечественной. Устоявшиеся тогда критерии отбора литературной классики должны корректироваться, но не должны пересматриваться по существу. В результате чего, в частности, недавно был «выведен из классиков» И. А. Крылов.

Партии представляется необходимым также возврат к советской бесплатности и высшего образования. Поскольку платное изначально закрывает путь в науку и инженерию талантам из социальных низов. Не на словах, а на деле необходимо реализовать положение о том, что самые выгодные финансовые вложения (хотя и без скорой отдачи) – в человеческий капитал как будущий высококвалифицированный и креативный кадровый состав науки и производства.

В области высшего образования представляется необходимым решение проблемы его по-настоящему эффективной базисной фундаментализации и гуманитаризации. В качестве конструктивно-критической замены общеобязательного курса диалектического и исторического материализма, на который в советской высшей школе совершенно необоснованно возлагались обе эти миссии.

Партия придаёт особое значение творческому восстановлению в своих базисно-образовательных правах учебного курса логики. Оно было начато по личной инициативе И. В. Сталина в 1946 году, но оборвано в начале 60-х годов. Из-за этого массовая общеметодологическая культура мышления остаётся на уровне обыденного здравомыслия. В важных вопросах гражданского самоопределения она поистине варварская. В «чёрно-белом», дихотомически двузначном ключе закона исключения третьего. Отсюда шараханья граждан из крайности в крайность в осмыслении внутренних проблем страны с «разогревом» экстремистских революционных настроений. Граждан в массовом порядке оглупляют злонамеренным софистическим использованием с древности известной логической ошибки «после этого – значит по причине этого». (Классический образчик: так как Вторая мировая война началась тут же вслед за подписанием пресловутого «пакта Молотова – Риббентропа», то СССР и гитлеровская Германия на равных ответственны за Вторую мировую войну и т. л. Вплоть до соответствующей резолюции Парламента ПАСЕ от 2009 года!)

 

3. В области науки

В профессиональном марксистско-ленинском обществоведении 60–70-х годов усилиями ведущих специалистов из СССР, тогдашних ГДР и ЧССР развивались идеи основоположника науковедения Дж. Бернала. Они были нацелены на эффективное управление развитием национальных наук и мировой науки на основе объективно-истинного понимания внутренней логики научно-технического прогресса. В качестве результата такого изучения решалась проблема «лидеров естествознания». То есть, областей объективного вызревания таких открытий, которые имеют общенаучные последствия в плане интеграции наук и становятся естественнонаучной основой радикальных технологических переворотов в материальном производстве.

В свете тех исследований было осознано, что после создания к 1927 году квантовой теории простейших атомов последовала «взрывообразная» интеграция физики, химии и, отчасти, биологии как трёх основных отраслей естествознания. С грандиозным по последствиям изобретением транзистора в 1948 году. В свете этих результатов советской философии науки понятна особая роль комплекса физических наук, изучающих атомный и субатомный фундамент материи. Ныне это – субъядерная микрофизика. За созданием зрелой Единой теории элементарных частиц с такой же гносеологической закономерностью последует новый и качественно более эффективный процесс органичной межотраслевой интеграции фундаментальных естественных наук. Поэтому РПХС считает эту область особо приоритетной областью государственного стимулирования Российской и мировой науки. 

Наряду с этим, РПХС разделяет опасения части специалистов в этой области по поводу искусственного пробуждения в экспериментах ядерной и субъядерной физики высоких энергий исторически первородной материи Вселенной. Опасения учёных за то, что физическая лаборатория может стать эпицентром непроизвольно спровоцированной катастрофы космического масштаба, впервые были высказаны Ф. Астоном в своей Нобелевской лекции в 1922 году. В связи с наметившейся перспективой высвобождения энергии ядерного синтеза водорода в гелий, якобы, способной глобализоваться в водороде земной гидросферы. В эпоху создания и испытания ядерного и термоядерного оружия его творцы доказательно знали о невозможности подобного. Но теперь ситуация качественно иная в худшую сторону. В поисках Единой теории элементарных частиц остаются открытыми проблемы наиболее принципиального характера, а экспериментаторы уже стали зондировать процессы со скрытой энергетикой первородных космологических процессов и взрывных катастроф галактического масштаба. При этом их нынешние теоретические гипотезы в принципе не могут дать по-научному достоверных гарантий безопасности.

Очевидно, что не может считаться нормальным такое положение, когда потенциально в жертву узко-корпоративному исследовательскому интересу учёных в этой области может быть принесено всё живое на Земле вместе со всей Солнечной системой. На примере этого реального прецедента РПХС настаивает на том, что вопросы о потенциальных общечеловеческих рисках экспериментов в фундаментальном естествознании не могут решаться «келейно» в рамках соответствующих научных корпораций. Они требует максимальной общественной огласки таких рисков, их международно-правовых экспертиз с принятием решений отнюдь не пристрастно заинтересованными учёными-естествоиспытателями. 

Но в целом концепцию по-научному выверенного высокоизбирательногогосударственного стимулирования фундаментального естествознания РПХС считает в высшем степени актуальной. И для мировой науки в целом, не говоря о национальных науках. Даже самые богатые страны уже не в состоянии финансировать весь спектр из нынешних тысяч частных дисциплин физики, химии и биологии, экспериментальная база которых становится всё более наукоёмкой и дорогостоящей. В мировой науке, как нигде более, национальная автаркия контрпродуктивна. В ней крайне неуместен критерий национальной престижности открытий. Как ни в какой другой области, в мировой науке все её открытия являются общечеловеческим достижением и достоянием.

В силу этого РПХС считает первостепенно важным после либерал-экстремистского погрома 90-х годов в отечественной науке определиться с оптимальным положением России в международном разделении научно-исследовательского труда. Возрождение отечественной науки в былом советском количестве её кадрового состава не представляется возможным. Оно должно осуществляться в новом качестве Суворовского «не числом, а умением».

 

4. В области культурного строительства, литературы и искусства

РПХС своё культурное строительство в современной России исходно понимает как конструктивное и наступательное противодействие таковому со стороны внешних культурных агрессоров с их социально деструктивной идеологией глобализма и внутренних властных лоббистов этой идеологии. 

В этом контексте партия будет сопротивляться, прежде всего, заполонению культурного пространства России масс-культурой, которое нацелено на его унификацию по низшим образцам пошлости и безвкусицы. Она будет добиваться установления нравственной цензуры над творческой продукцией такого рода. И буквальной цензуры по отношению к подрывной антигосударственной пропаганде «в художественных формах». Она будет добиваться жёстких цензурных запретов на нынешний разгул порнографии, пропаганды «нетрадиционного секса» и подрыва социального института традиционной семьи.

В сфере государственного радиовещания и телевидения партия считает необходимым возврат к советским методам пропаганды высокого литературного искусства и музыкальной классики, воспитания детей на образцах советской детской литературы, детского художественного и мультипликационного кинематографа. Она будет способствовать полноценному возрождению в России детской литературы и детского кинематографа в ключе лучших отечественных традиций. Партия будет конструктивно противодействовать усилиям лоббистов глобализма по отрыву новых поколений россиян от классики отечественной литературы и искусства.

Первоочередным делом жизненной важности партии представляется возвращение в отечественную литературу и искусства темы производительного труда на благо общества и положительных героев из этой области.

 

VII. Христианский социализм как идеологическая основа
реинтеграции стран бывшего Советского Союза и
стратегического союзничества с Китайской Народной Республикой

В этом комплексе вопросов РПХС исходит из того, что её идеология исключает возрождение партократии, своё навязывание народам зарубежных стран. Из того, что она имеет для всех привлекательный моральный кодекс. А также из того, что по-новому решает национальный вопрос, увязывая его с перспективой перемещения основной части общественной практики человечества в область экологии земной биосферы с её региональными спецификами, с которыми лучшим образом будут управляться народы, в существенной мере сформированные также и соответствующей региональной природной средой.

РПХС видит необходимость покаяния России перед странами СНГ за инспирированный ей, Украиной и Белоруссией катастрофический распад Советского Союза с самыми тяжкими социально-экономическими и военно-политическими последствиями 90-х годов для бывших Союзных Республик Закавказья и Средней Азии.

Основной целью относительно стран СНГ партия считает сугубо добровольную экономическую реинтеграцию, исходя из объективных экономических целесообразностей, из целесообразностей международного разделения труда, а также из капитально объективированных после 1991 года постсоветских отношений собственности на средства производства. С проектом воссоздания Советского Союза это не имеет ничего общего.

Всё отмеченное относится также к перспективе более тесного социально-экономического взаимодействия России с Китайской Народной Республикой. РПХС оценивает такую перспективу особо продуктивной, поскольку её идеология в своём марксистско-ленинском обществоведческом ядре с государственной идеологией Китая более чем совпадает. В её творческом активе качественно новое, современное в научном смысле развитие профессионального марксистско-ленинского обществоведения в 60–80-х годах ХХ века, когда в СССР и в КНР в силу прискорбных политических обстоятельств тех десятилетий эти разработки осуществлялись изолированно друг от друга.

Но при этом РПХС считает делом первостепенной важности внутри России покончить со всеми проявлениями «чёрного» ценностного нигилизма в отношении к советской эпохе отечественной истории с её Первыми лицами государства. Партия понимает, что такое отношение к личности и роли И. В. Сталина идеологически не только оттолкнуло КНР от Советского Союза в начале 60-х годов, но и по сей день является едва ли не главным ценностным «яблоком раздора». В идеологии РПХС с её научно-обществоведческим ядром воинствующий антимарксизм и антикоммунизм исключены «по определению».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социалистические учения свою историю начинали с художественного жанра утопии. «Манифест коммунистической партии» (1848 год) молодые К. Маркс и Ф. Энгельс выпустили в свет до того, как приступили к капитальному экономическому обоснованию идеалов социально справедливого общества. В нём они провозгласили объективно единственно возможным способом достижения коммунистических идеалов пролетарскую политическую революцию. И под этот основополагающий «революционный пафос» в дальнейшем подстраивали своё творческое погружение в экономическую теорию с авторскими результатами непреходящего научного значения. Эта концепция у них стала пожизненной предвзятой концепцией, под которую в дальнейшем «подстраивались» их научные достижения в области экономической теории, общесоциологической проблематики, а также в области эволюционной теории познания. И эта «революционная предвзятость» была воспринята В. И. Лениным как одним из основоположников отечественного марксистского обществоведения. При этом все нереволюционные версии ценностно отторгались как «ревизионистские» с главной «ересью» классового мира в эксплуататорском обществе.

Всё это было принято к практическому исполнению в грандиозном социальном эксперименте с коммунистическим строительством в нашей стране. С послевоенными попытками Советского Союза распространить эту версию на страны социалистического лагеря. С дальним прицелом на мировой масштаб. И всё это имело свои трагические последствия с больши́ми кровопролитиями. Начиная с инспирированного из Москвы раскола в 30-х годах между немецкими коммунистами и социал-демократами, которые «объединились» уже в качестве узников гитлеровских концлагерей. И всё это увенчалось окончательным крахом «Красного проекта» с распадом и самого́ Советского Союза в конце 1991 года.

РПХС оценивает все современные теоретизирования коммунистов об исторической судьбе и возрождении «Красного проекта» лапидарным выражением крупного русского религиозного философа Г. П. Федотова: хилые человеческие пересуды по поводу свершившегося Божиего суда истории. 

С непримиримым расколом отечественного марксизма на меньшевистское и большевистское направления атеистически настроенная социал-демократическая традиция, восходящая к Г. В. Плеханову, в России не сложилась. После утверждения партии большевиков у власти она и вовсе была загнана в подполье. И после 90-х годов, когда эмоциональный антимарксистский нигилизм господствовал в качестве «необъявленной» государственной идеологии «новой России», нет оснований считать эту версию нереволюционного научного социализма имеющей в России какое-либо концептуальное основание. Ибо оно всё равно от родоначальников марксизма и от Г. В. Плеханова как его отечественного классика. В нынешней России социал-демократические идеи «бестолково разбросанные». В худших традициях «либерализма по-русски» – пародийно подражательного по отношению к капитально обоснованному евро-американскому.

Немарксистская русская философия XIX–XX веков была хотя и весьма неоднозначно, но по-христиански религиозной. Одной из альтернатив нарастающему среди отечественной интеллигенции «революционному пафосу» стал трактат Н. Ф. Фёдорова «Философия общего дела». С его концептуально стержневой идеей воскрешения предков во всеоружии человеческих научно-технологических возможностей «ближайшего будущего». В высшей степени, по-христиански морально благородный. Но и в высшей степени, вульгарно натуралистски еретический. И несоизмеримо более утопический в сравнении с коммунистической утопией, которая имела хотя и «экономически однобокое», но всё же научно-обществоведческое обоснование.

РПХС считает себя конструктивно-критической восприемницей христианского социализма в православной версии С. Н. Булгакова. По двум основным мотивам. Во-первых, поскольку православная версия христианского вероучения в наименьшей степени подверглась последующим искажениям в сравнении с католической и, тем более, протестантской. Во-вторых, поскольку С. Н. Булгаков был выходцем из классического марксизма и ни в какой степени не был настроен по отношению к нему нигилистически.

Наряду с этим, РПХС адекватно оценивает историю марксистско-ленинского обществоведения в свете исторической практики второй половины ХХ – начала XXI столетий, которая была неведомой ни ему, ни марксистским классикам. «Манифест коммунистической партии» молодых родоначальников марксизма был их незрелым творческим детищем. Он не опирался на соответствующий исторический опыт человечества. Равно как и на само марксистско-ленинское обществоведение в его по-научному зрелом, современном качестве. Которое в первую очередь предполагает его адекватное методологическое самосознание, понимание своих объективных возможностей и ограниченностей. С. Н. Булгаков, со своей стороны, имел дело только с его «экономически однобокой» версией, которая в современном ему марксизме возводилась в общесоциологический абсолют вплоть до историософских притязаний. Но теперь созрели условия для того, чтобы именно в обновлённой, современной идеологии христианского социализма бесконфликтно соединить православную историософию с научно-обществоведческой мощью современного марксистско-ленинского обществоведения. 

Стратегически «провальная» Программа КПСС от 1961 года в своём заключении торжественно обещала, что уже поколение её читателей будет жить при коммунизме. Будучи христианской в своей духовной и концептуальной основе, эта программа РПХС стопроцентно лишена утопических иллюзий и упований. Она не обещает никаких грядущих «золотых веков» для России и человечества. (Не говоря уж о ближайших двух десятилетиях!) Но в условиях современного глобального кризиса человеческой цивилизации она представляет ему исторические шансы избежать глобальных катастроф обозримого будущего и продлить его мировую историю на много десятилетий, а возможно – и веков.

Тем не менее, эсхатологическая развязка Мировой истории всё равно представляется неизбежной. И, возможно, действительно не такой глобально катастрофической в земном формате Мировой истории, как это представлено в символически иносказательных пророчествах Апокалипсиса. Но и отнюдь не в ключе социальной идиллии «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова. 

 

Источник

 

1 комментарий

  • Сергей

    23 фев 2019

    Ответить

    Цитата: "При этом вопрос о формах собственности на средства производства она не считает критически важным". 
    Можно было написать одну эту фразу, а всё остальное не писать вовсе, поскольку является типичной демагогией. Первый вопрос, который должен решаться при справедливом устройстве общества, - это отношение к собственности на средства производства. Частная собственность на средства производства определяет разделение общества на бедных и богатых и полное духовное растление его.
    "Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное".
    О каком христианском социализме может идти речь, когда попирается то, что Христос считал краеугольным камнем для построения праведного общества!?      

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Поля обязательные для заполнения *