Комментарии: Н.Сомин. ПОЧЕМУ ВАЖНА СПРАВЕДЛИВОСТЬ?

Автор: Кузнецова

Кузнецова — Tue, 13 Nov 2018 11:38:35 +0000

Слушаешь публичные выступления на тему: Бог не ограничен рамками справедливости, , если бы Господь нас судил по справедливости, а не по любви, всем бы нам пришел каюк… и спорить не хочется.
А еще , перед Господом не имеет значение различия на мужеский и женский пол, Божеству не нужно еды и пития, человек так может жить , нет? Вот. никому не придет в голову утверждать, что человек некое абсолютно духовное существо, которому не нужно есть, пить, спать в свою меру и пр. А вот, признать, что есть необходимые душевные потребности, которые нельзя отрицать и опасно топтать ногами в том, числе справедливость , любовь к своим близким, например (Те к то утверждают, что справедливость не важна, не знаю, сколько времени они смогут выдержать издевательства над своими чувствами, скажем). Душевная составляющая человека у нас как=то в игноре, тут мы сразу такие духовные становимся насквозь. Как кажется, это традиция, порок мышления, вызывающий беспощадность в, грубость именно к душе человека. свящ. Иоанн Шаховской в свое время, удивлялся, что мягкость православия и кроткая благостность (нестрогость) нашего духовенства казалось бы должны вызывать к жизни такие же ровные и благостные отношения между людьми, в том числе социальные, а все наоборот.

Автор: Сергей

Сергей — Sun, 13 May 2018 17:31:38 +0000

Анна, а вы не задумывались, что принцип «каждому своё» сам по себе ничего не определяет. Кто будет решать, кому сколько положено? Если бы решал Бог, то вопросов нет. Концепция справедливости, используя этот принцип, должна предлагать критерий наиболее объективной оценки заслуг каждого члена общества. Вот в чём основная трудность понятия справедливости.

Автор: Анна

Анна — Sat, 12 May 2018 12:49:26 +0000

Не задумывались, почему на воротах в Аушвиц была размещена римская «мудрость» каждому своё — а это и есть принцип распределительной справедливости и его практическое воплощение

Автор: Анна

Анна — Sat, 12 May 2018 12:45:35 +0000

Странные Вы приводите толкования, смешивая прерогативу Бога и место человека. Если бы Бог был справедлив — человечество давно бы было уничтожено . Неужели Вам не приходилось узнать, что мы живы только милостью Божией, и стремиться должны быть яко Отец наш небесный, то есть, быть милостивыми.

Автор: Сергей

Сергей — Tue, 16 Jan 2018 10:05:42 +0000

Советы буржуазных политологов больше напоминают рекламу типа: «В животе шум и гам — принимай Эспумизан!», и к серьёзному обществоведению не имеют никакого отношения.

Автор: Полтораки

Полтораки — Mon, 15 Jan 2018 10:07:15 +0000

Удивительно глубоко Н.В. проник в суть проблемы! Я это чувствовал, тока на интуитивном уровне, не будучи столь богословски подкованным.. В индуизме есть аналог справедливости, который они строго отделяют от Любви («бхакти»): «дхарма» (космический закон равновесия).. Порок йогической концепции состоит в том, что она, во-первых, слишком.. гм.. «космическая» (уранополитическая т.е.), т.е. в ней совершенно нет места социальной справедливости. Во-вторых, — и здесь мы приходим к самому явному и радикальному отличию адвайта-веданты (наиболее монотеистической из всех форм йоги) от христианства: реинкарнация или метемпсихоз. Индуизм вовсе не отрицает социальную справедливость (в отличие от либерального крыла РПЦ) — он «просто» переносит ее на уровень бесконечно удаленной асимптоты, когда путем десятков перерождений «джива» (эгоистическая душа) накапливает метафизический и социальный опыт и переходит из касты в касту (в какую? — тут индусы по-христиански мудры.. как проживешь доставшуюся себе карму.. достойно или нет), стремясь к Атману (божественной Душе)…Подытоживая.. Меня частенько ставили в тупик аргументы от православных оппонентов (которую заметил Н.В. и раскритиковал), что справедливость есть род деградации в известной (линейной) традиционалистской цепочке (сорокинской социологии тож): Любовь (идеационная фаза) — Справедливость (идеалистическая фаза) — Закон (сенситивная фаза), которой Н.В. в целом придерживался… Я понимал убогость этой цепочки, но будучи в русле сорокинской социологической парадигмы, не мог ее преодолеть..Социологический подвиг Н.В. состоит в том, что он разорвал линейную цепочку общепринятого богословского силлогизма, расширив поле возможных (фазовых) состояний до плоскости, выделив координату «справедливость» в качестве независимой. Разумеется, она не абсолютно независима и тесно коррелирует с первоначально заданной координатой — Любовью. Но, наверное, этим, мы и отличаемся от ангелов, что живем в гораздо более » богатом» (в топологическом смысле слова) сообществе и обладаем куда большей — Свободой?PS. Сергей Михеев, популярный политолог, симпатизирующий «совку», отчего-то категорически не приемлет самого понятия «социальная справедливость», живя в русле господствующей в православной среде парадигмы… А он просто Н.В. не читал! ))))))

Автор: Сергей

Сергей — Mon, 01 Jan 2018 23:18:53 +0000

С философской точки зрения все образы и связанные с ними понятия образуют систему, в котором любое понятие определяются через другие понятия. Это означает, что если из этой системы убрать хоть одно из основных понятий, то вся система понятий может оказаться неопределимой . Понятия в этой системе отличаются по степени общности. Например, справедливость предполагает при своём определении правду (истину), свободу (как отсутствие рабства в каком-либо аспекте), мужество (отстаивание правды и истины), честность и т.д. А вот понятие мужества вовсе не предполагает справедливость, свободу, честность и т.д, то есть является понятием узким.
Когда Иисус Христос в главных своих заповедях говорит и любви к Богу и людям, он выбирает из этой системы самое общее (центральное) понятие, которое получает своё раскрытие через основные (уже не центральные) понятия (справедливости, свободы, морали). Раскрытие основных понятий простираются на все аспекты человеческого общества, взаимосвязаны между собой и требуют для своей конкретизации более узких понятий (мужество, смирение, терпение и т.д.), содержание которых может быть раскрыто лишь в общем контексте центрального и основных понятий.

Автор: Сергей

Сергей — Sun, 31 Dec 2017 15:19:27 +0000

С Новым Годом всех! Всем сторонникам социалистической идеи желаю творческих успехов!

Автор: Андрей

Андрей — Sun, 31 Dec 2017 06:57:06 +0000

Куда делась добродетель «справедливость» в христианском учении? 3 часть. В заключении второй части был поставлен вопрос: «Имеется ли в Библии фрагмент, описывающий добродетель «справедливость», кроме фрагмента из книги «Деяния апостолов»? Такой фрагмент нашелся в Ветхом завете в книге «Исход». В нем не звучит буквально слово «добродетель», и тем более не упоминается о такой добродетели. Здесь скорее продемонстрирована «справедливость» в действии. Если точнее, то это пример принуждения людей к выполнению добродетели «справедливость» Богом. Не Богом-Сыном – Христом, а Богом-Отцом – Саваофом. Для тех, кто не знает эту историю или подзабыл, напомню ее предысторию очень вкратце. В древние времена иудейский народ находился в рабстве у египтян. Бог повелел Моисею, как предводителю иудейского народа, вывести его из рабства и отвести в землю обетованную (т.е. обещанную Богом) с условием, что еврейский народ забудет языческих богов и прежний образ жизни, примет Божьи законы и будет согласно им жить. Далее, опуская многие другие сюжеты их путешествия, сразу перейду к истории, произошедшей с иудейским народом в пустыне на пути в землю обетованную, которая нам интересна. Вот как звучит эта история в книге «Исход»: «И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син… в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исх. 16:1-4). Дальше было вот что: «Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, - и завелись черви, и оно воссмердело… И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло» (Исх. 16:13-21). «И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Исх. 16:31). Заключительные слова 16 главы книги «Исход» звучат так: «Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. А гомор есть десятая часть ефы» (Исх. 16:35-36). Поинтересовался, что же это за «гомор» такой? И из «Энциклопедического словаря Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона» узнал, что - «1/10 часть эфы … составлял гомор (Исх. XVI, 36). Опираясь на вычисления позднейших раввинов, полагают, что эфа равнялась приблизительно 20 франц. литра». Отсюда легко вычислить, что гомор составляет: 20:10 = 2 литра. То есть гомор, говоря по-простому, это двухлитровая миска. Теперь давайте осмыслим эту назидательную историю. Очевидно, что в ней описано, как Бог воспитывал в душах иудеев, ранее привыкших жить мерками языческого «мира сего» в Египте, добродетель «справедливость» и «равенство». Это прежде всего следует из Его повеления: «Собирайте его («хлеб», т.е. манну) каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека». То есть норма потребления для всех людей Богом была установлена одна и та же – два литра манны в день, и точка. И никакой черной икры или хамона. Всем одно и то же в абсолютно равных количествах. И так – на протяжении сорока лет. Кроме того, из этой истории следует то, что такая жизнь была «испытанием Божьим» на способность иудеев жить «по закону Бога». Из чего можно сделать вывод, что «справедливость» и «равенство» - есть Его наиглавнейший закон. И наконец, в этой истории звучит очень интересная фраза: «И собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка». Это уже даже не социалистический принцип «от каждого по способности – каждому по труду», здесь уже явно коммунистическое распределение собранной совместно манны! Как видим, совершенно не зависело – много ты собрал манны или мало, в итоге каждому доставалось по гомору. В этом можно рассмотреть уже даже не исполнение принципа «справедливости», а исполнение принципа социальной любви (хотя и с принуждением от Бога) Интересно отметить и тот факт, что впрок накапливать манну Бог иудеям не давал – у кого скапливались излишки, которыми он не хотел делиться с другими своими собратьями, они протухали. Это была в действии Божья терапия алчных человеческих душ от жадности. В заключении анализа этой ветхозаветной истории остался невыясненным последний вопрос: «Почему же Бог вел свой народ из Египта в землю обетованную целых сорок лет, ведь на преодоление этого пути каравану требовалось не более двух-трех недель?» Ответ прост – потому, что иудеи роптали на такую «справедливость» Божью, они не хотели равенства среди соплеменников. Они все время похода мечтали вернуться в египетское рабство, и готовы были утратить дарованную им Богом свободу, лишь бы жить в неравенстве между собой. Их алчные, корыстолюбивые и желающие возвыситься над ближним своим души не хотели принимать Божий закон, и потребовалось сорок лет, чтобы выросло совершенно новое поколение, не знавшее соблазнов языческого «мира сего». (Во многом эта история является назидательной и для последнего поколения наших советских людей. Если наши прадеды в 1917 году избавили наш народ от рабства помещиков и капиталистов, даровав народу свободу, справедливость и равенство, а наши деды защитили эту свободу, равенство и справедливость часто ценой своей жизни, то в нашем поколении, рожденных в 50-70 годах уже стали появляться роптатели, соблазнившиеся идеалами забугорного «мира сего». И мы вновь попали в рабство. Вспоминая слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»(Мф. 11:28-30) – можно сказать, что мы не осознали, что иго справедливости и равенства есть благо, и что так жить – легко). Заключение. Итак, во всех трех частях данной статьи было установлено, что исчезнувшая за длительный исторический период добродетель «справедливость» - есть наиважнейшая в христианстве. Потому что «справедливость» - главный Божий закон для человеческого общества. А появившиеся в церкви добродетели: «кротость», «смирение», «терпение», «плач», а также – яростное неприятие принципа справедливости и равенства - созданы не Богом, а отцами церкви для утверждения на земле принципа неравенства и для подчинения бедного народа богатым властям.

Автор: Андрей

Андрей — Sun, 31 Dec 2017 06:56:21 +0000

Куда делась добродетель «справедливость» в христианском учении? 2 часть. Позже мной были продолжены исследования для поиска ответа на вопрос, звучащий в названии статьи. Теперь меня интересовали следующие вопросы: «А всегда ли, во все времена, в христианстве существовали нынешние добродетели»? «Или все же когда-то были другие»? С тем, что мне удалось узнать – делюсь ниже. В интернете от частного лица мы можем найти такую информацию о том, когда появился последний вариант семи христианских добродетелей: «Канонический список смертных грехов, числом семь, был составлен в VI веке Римским Папой Григорием Великим и включал сладострастие (похоть), гнев, зависть, чревоугодие, уныние (вместо которого другие источники предлагают лень), гордыню и алчность (жадность). Список же стал общепринятым со времён средневекового схоластика Св. Фомы Аквинского». Выходит, что нынешний вариант семи добродетелей впервые был озвучен в 6 веке, а стал общепринятым только в 13 веке? Однако из ст. Википедии «Фома Аквинский» мы можем узнать следующее: «Фома анализирует добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо (Сумма теологии I—II, 59-67)) и противостоящие им пороки (Сумма теологии I—II, 71-89), следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма теологии I—II, 68-70). Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей — веры, надежды и любви (Сумма теологии II—II, 1-45). Вслед за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость (Сумма теологии II—II, 47-80), мужество и умеренность (Сумма теологии II—II, 123—170), с которыми связаны остальные добродетели». Отсюда уже выходит, что и в 13 веке нынешний список добродетелей не был общепринятым, так как один из главнейших отцов западной церкви в своих трактатах описывает совершенно другие, неизвестные нам сегодня, семь добродетелей: вера, надежда, любовь, благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. Вот оказывается когда добродетель «справедливость» еще существовала в нашем христианстве! И согласитесь, что такие человеческие качества как: благоразумие, справедливость, мужество, умеренность всегда вызывали, и будут вызывать уважение в человеческом обществе. Да и воспринимаются они человеческим разумом более органично, чем нынешние: кротость, смирение, терпение и покаянный плач. Поинтересуемся, а когда же впервые были установлены ранние семь заповедей? Ответ находим в ст. Википедии «Кардинальные добродетели»: «В христианство понятие четырёх добродетелей принёс Амвросий Медиоланский(340-397 гг.), который ввёл и сам термин «кардинальные добродетели». Вслед за ним той же системы придерживались Августин Блаженный и Григорий Двоеслов, но наибольшее развитие она получила в «Сумме теологии»Фомы Аквинского. Вместе с богословскими добродетелями, выделенными апостолом Павлом, благоразумие, справедливость, умеренность и мужество составили семь добродетелей, которые иногда тоже называются кардинальными. Философия Нового времени поставила под сомнение список добродетелей. Так, Кант называл рассудительность и мужество свойствами темперамента, которые могут быть как полезными, так и вредными. Безусловно доброй он считал лишь «добрую волю». Гербарт предлагал в качестве кардинальных добродетелей мужество, свободу, доброту и справедливость». Из этой информации мы узнаем, что три теологические добродетели: вера, надежа, любовь – были установлены еще апостолом Павлом. А четыре кардинальные добродетели: благоразумие, справедливость, мужество, умеренность – предстоятелем западной ветви церкви 4 века Амвросием Медиоланским. Также из этого мы узнаем, что именно в Новое время (начало его связано с английской буржуазной революцией середины 17 века, начавшейся в 1640 году) во время зарождения капитализма, ранние кардинальные добродетели стали «ставиться под сомнение». Отсюда выходит, что добродетель «справедливость» просуществовала в христианстве как минимум 9 веков! И это только - узаконено на бумаге. Не вызывает никаких сомнений, что еще ранее – в христианстве до 4 века добродетель «справедливость» была реально воплощена в жизнь, свидетельством чему является всем нам известная из «Деяний апостолов» Иерусалимская коммуна (Деян. 4:32). В этом случае «справедливость» в христианстве признавалась добродетелью не менее 13 веков! Вот что о четырех кардинальных добродетелях писал сам Амвросий Медиоланский в своем труде «Об обязанностях священнослужителей. Книга 1»: «Основным началом обязанностей является благоразумие… Этот источник разделяется на другие добродетели. Ибо справедливость, например, не может обойтись без благоразумия, так как выяснение того, что справедливо и что несправедливо, есть дело собственно благоразумия. Грех против этих двух добродетелей нужно признать самым тяжелым. Ибо «кто праведного считает неправедным, неправедного же праведным, тот мерзок пред Господом». «И что может прибавить неблагоразумному праведность (Прит. XVII, 15–16)?“ – говорит Соломон. В свою очередь и благоразумие не может обойтись без справедливости… Справедливость же требует, чтобы мы прежде всего любили Бога, затем отечество, далее родных и, наконец, всех остальных людей… Отсюда рождается любовь, которая не ищет своего и себе предпочитает других, в которых заметно начало справедливости… Итак ясно, что как эти, так и другие добродетели являются между собой тесно связанными. Ведь и храбрость, которая или защищает на войне отечество от варваров, или в обыденной жизни вступается за слабых или за товарища при нападениях разбойников, – исполнена справедливости; далее (нужно) знать, каким образом защитить или помочь; затем сделать что-либо в свое время и в своем месте – также есть дело благоразумия и умеренности; сама умеренность немыслима без благоразумия; познавать благовременность и воздавать по достоинству имеет ближайшее отношение к справедливости; во всех же их должно сказываться великодушие и некоторое мужество ума, а нередко и тела, чтобы иметь возможность привести свое желание в исполнение». Чтож, молодец Амвросий! Логика текста вполне доступна для восприятия человеческим разумом. Здесь уместно лишь добавить, что Амвросий не только изложил эти мысли на бумаге, но постарался как мог воплотить добродетель «справедливость» в жизнь. Будучи человеком богатым, он, последовав призыву Христа, продал все свое богатство и на вырученные деньги выкупал христиан их римского рабства. В этом отношении он добродетель «справедливость» понимал аналогично другому отцу восточной ветви церкви – св. Иоанну Златоусту, который настоятельно призывал христиан к раздаче имения, как к выполнению главнейшей воли Господней. Как видим, мои сомнения по поводу «справедливости», описанные в первой части, оказались не беспочвенными. Добродетель «справедливость» действительно существовала в раннем христианстве целых 13 веков. И лишь позже она исчезла, и вместо нее появились всем нам ныне известные: «кротость», «смирение», «терпение». Но имеется ли в Библии фрагмент, описывающий добродетель «справедливость», кроме вышеупомянутых «Деяний апостолов»? (Об этом мы поговорим в следующей части).