Комментарии: Н.Сомин. ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ?

Автор: Сергей

Сергей — Mon, 12 Oct 2015 08:21:34 +0000

Религия никогда не приведёт к смене существующего общественного строя. Вся история развития человеческого общества является тому доказательством. Сам Иисус Христос нелицеприятно относился к современным ему религиозным деятелям, называя их фарисеями, то есть лицемерами. Общественное сознание изменяется через смену общественного бытия. Религия обращается непосредственно к сознанию и то только верующих, практически полностью игнорируя общественное бытие. Поэтому и считают, что Царство Небесное может быть построено при капитализме.
С другой стороны, без тех духовных ценностей, которые хранит, отстаивает и распространяет церковь, само человеческое существование было бы поставлено под вопрос.

Автор: андрей

андрей — Thu, 08 Oct 2015 11:00:07 +0000

Христианская социология бесспорно нужна и важна! Тревожит другое. Как бы правильно она не была изложена, какие гарантии, что завтра она не будет искажена и перевернута в угоду сегодняшнему капиталистическому социальному укладу России? Ведь мы уже видим попытки сегодняшних идеологов РПЦ сменить невнятную «умеренную» социально-нравственную доктрину на явно капиталистическую – «протестантскую». Думается, что то же самое ожидает и христианскую социологию. Но, означает ли это, что мы не должны вообще поднимать вопроса о христианской социологии в частности, как и о христианском социализме вообще? Безусловно – нет. Христианский социализм – это воля Божья. И потому неважно, что сегодняшняя капиталистическая верхушка РПЦ этого не признает. Главное, что мы это знаем. И знаем не своими домыслами, а через Духа Святого. Поэтому наша задача – всячески доносить эту Божью волю до людей, не боясь их непонимания или осмеяния. Главное для нас, христианских социалистов – выполнить волю Божию. Иоанн Златоуст (Толкование на прор. Исаию,40,6): ««Голос говорит: возвещай!»… Не бойся, говорит, хотя бы и противились слышанным словам. Не оставляй твоего постоянства, «возвещай», взывай, т.к. в тех словах, которые ты будешь говорить, заключается великая сила. Хотя бы их никто не принимал, однако ты веруй в силу повеления: ничто не может уничтожить этого определения, потому что оно есть повеление Божие. Не говори: все противятся, все противостоят; твои слова утверждены на истине, а потому взывай свободно: «всякая плоть – сено»». Меня же в рассматриваемой статье Н. Сомина тронула следующая цитата: «…Создавая человека, Господь предназначил его не для отдельного, изолированного существования, а для жизни в обществе. …Без общества человек не может стать человеком, раскрыть свои потенциальные возможности. Можно даже утверждать, что вне общества человек не может спастись. И этому не противоречат случаи многолетнего отшельничества, поскольку до своего ухода из общества подвижник долгое время в нем жил, воспитываясь как личность. Да и в большинстве случаев такой подвижник возвращается «в мир» или «в общежитие», поскольку любовь к людям не позволяла ему навсегда предаваться созерцанию Бога». Безусловно, я целиком и полностью разделяю взгляд Н. Сомина на то, что православное христианство не ограничивается стенами монастырей и храмов, оно не отделимо от общества и во многом зависит от мировоззренческих нравственных установок, царящих в нем. Для подтверждения этого далеко ходить не надо. Чуть выше я привел пример сегодняшнего протестантского перекрашивания неизменных христианских истин идеологами РПЦ в угоду царящему в России олигархическому капитализму. Поэтому развенчание прорастающих в нашем христианстве идеологии асоциального индивидуального самоспасения, как впрочем, и идеологии спасения богачей – важная и очень желаемая Богом задача. Но, что коснулось лично меня, так это тема многолетнего отшельничества многих святых отцов Церкви, а также – упомянутое Н. Соминым «созерцание Бога». Совсем недавно я негативно оценивал решение христиан удаляться в монастыри и пустыни, считая такой поступок удаления из общества греха минимум – искусственным уменьшением соблазнов в борьбе с личными грехами, максимум – дезертирством с поля духовного боя. Однако, вышеприведенная цитата Н.Сомина дала мне Божье обличение, за что я очень благодарен автору статьи и раскаиваюсь в своем раннем неверном суждении. Позже, благодаря полученному откровению, я узнал об удивительной православной духовной методике достижения состояния «созерцания Бога» (а по сути получения Духа Святого), называемой исихазм, а также и то, что святые отцы, получившие этим способом Духа истины, либо «возвращались «в мир» для проповедования полученных таинственных истин, «услышанных» от Бога, либо брались за перо, чтобы поделиться постигнутыми ими Божьими истинами с нами, их потомками. Тема исихазма – удивительна, мистична, чудесна и достаточно обширна. Возможно, когда-нибудь этой теме я посвящу отдельную статью, тем более, что применение этой методики нам, современным православным христианам, может очень сильно помочь для разрастания в душах «начатка Духа Святого». А – недопонимание христианами значимости Духа Святого для спасения, как и заблуждение в возможности спасения для обремененного богатством или спасающегося индивидуально – сегодня как никогда актуальны. Здесь же приведу немного информации о исихазме, чтобы заинтересовать православного читателя, а также - несколько цитат святых отцов из Священного Предания, рассказывающих о необходимости для христианина служения обществу, а не спасению поодиночке. Касательно же желания «спасаться индивидуально» хотелось бы добавить следующее. Всем нам христианам хорошо известно, что целью христианской жизни является постепенное (шаг за шагом) приближение нашей души к светлой (без грехов) душе Иисуса Христа. Преобладание в душе христианина индивидуалистических эгоистических желаний, характерное для самого начального этапа пути к Божьему совершенству, является свидетельством наличия у него пока еще очень мелкой души и кричит ему тревожной сигнализацией о том, что он застрял на первой ступеньке в своем восхождении к Богу. На следующих этапах приходит понимание, что подобное поведение противоречит заповеди «любить ближнего как самого себя», а на еще более высоких уровнях христианина вообще перестает заботить вопрос спасется ли он, так как единственных вопросом для него становится: «Чем я могу послужить Богу? Как лучше я могу выполнить Его волю»? Для него становится более важным Божья победа, а не его, пусть и праведное, спасение. Но, вернемся к исихазму. Согласно Википедии: «Исиха́зм (от др.-греч. «спокойствие, тишина, уединение») — христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу молитвы Иисусовой «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», а целью — уподобление Христу, обо́жение. Иначе говоря, исихазм — это практика умно-сердечной Иисусовой молитвы с «дыхательным методом»), совмещённая с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующая очищению ума и сердца и подготавливающая (но не приводящая сама по себе) подвижника к богосозерцанию. (Разумеется, речь не идёт о буквальном, физическом созерцании, а о духовном, «внутреннем» узрении, а по сути, о духовном ведении (то есть – духовном знании, полученном через Духа Святого). Наиболее известные представители византийского исихазма — Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама. Наиболее известные русские исихасты - Антоний Печерский, Стефан Пермский, Паисий Величковский, Феофан Затворник». Теперь приведу цитаты из Священного Предания. Афонский Патерик (или жизнеописания святых, на Святой Афонской Горе просиявших): «В третий год пребывания своего в безмолвии, однажды во время молитвы Григорий Палама почувствовал, что он погрузился в сон, и ему представилось, будто в руках его - сосуд чистого молока, до такой степени полный, что оно переливается через край; вслед за тем ему показалось, что молоко приняло вид ароматного виноградного вина, которое, переливаясь также через край сосуда, омочило руки его и одежду, и потом заструилось повсюду, распространяя дивный аромат. Чувствуя сладость аромата, Григорий радовался. Между тем является ему светлый юноша и говорит: «Почему бы тебе не передать и другим это чудное питье, так щедро разливаемое тобою без всякого толка? Или не знаешь, что это не иссякающий дар Божией благодати?» - «Но если в настоящее время нет нуждающихся в таком питии, - отвечал Григорий, - кому передать?» - «Хотя в настоящее время действительно нет жаждущих, - возразил юноша, - но ты все-таки обязан исполнять долг свой и не пренебрегать даром Божиим, в котором Владыка потребует от тебя отчета». Видение закончилось. Значение молока святой Григорий впоследствии объяснял так, что это дар слова обыкновенного, для сердец простых, требующих нравственного учения. Превращению молока в вино придал он смысл гораздо высший: этим означалось, что со временем потребуется от него слово догматическое и духовное. Вскоре после сего богомудрый Григорий был избран игуменом в Есфигменский монастырь, где братство тогда состояло из 20 монахов. С той поры кроме слова устного святой Григорий начал писать свои духовные произведения и проявлять дар чудотворения». Афонский Патерик: «Преподобномученик Дамиан, оставив мир и яже в мире, удалился на Святую Афонскую Гору, и здесь, в священной обители Филофея, приняв на себя ангельский образ, стал подвизаться достойно своего звания. Но желая еще больших подвигов, он через некоторое время оставил монастырь и удалился на безмолвие к Дометаю, знаменитому в то время подвижнику-безмолвнику, обладавшему даром чудотворения. Под руководством безмолвника сего он жил три года, восходя от силы в силу и преуспевая во всех добродетелях, так что за неослабную ревность и усердие, тщательность и точность в исполнении всех Заповедей Божиих, сподобился слышать Божественный глас, призывающий его к служению ближним. «Дамиан, - таково было Божественное вещание ему, - не своей только пользы должно тебе искать, но и пользы других». Он тотчас же оставил Святую Гору, удалился в пределы Олимпийские и стал там везде с дерзновением и велегласно проповедовать Слово Божие, призывая христиан к покаянию и удалению от неправд и пороков, к хранению Заповедей Божиих и творению добрых и богоугодных дел». Как видим, христианам, достигшим способности Его слышать, Бог не дает ни малейшей возможности тихонько индивидуально спастись. Он требует, чтобы «услышавшие и уразумевшие» наставляли в Божьей истине слабослышащих христиан, чтобы и те получили возможность спастись. Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Достигающие чрез безмолвие бесстрастия и чрез то удостаивающиеся преискреннего богообщения и боговселения изводятся оттуда на служение ищущим спасения и служат им, просвещая, руководя, чудодействуя. И Антонию Великому, как Иоанну в пустыне, глас был в его безмолвии, изведший его на труды руководства других на пути спасения, — и всем известны плоды трудов его. То же было и со многими другими. Выше сего состояния апостольского мы не знаем на земле…». В заключении же приведу напутственное слово святого отца Феофана Затворника: Феофан Затворник (Толкование на посл. 1-ое к Коринф.14,26): «Помните, что никто ничего не получает исключительно для себя, но все, что ни получает, получает для всего собрания верующих. С ним он и должен делиться, не славы своей ища, а исполняя Божие поручение относительного дарованного. В самом даровании Бог будто говорит каждому: возьми и раздай».

Автор: Сергей

Сергей — Wed, 12 Aug 2015 03:43:06 +0000

Последние научные исследования американских социологов показывают, что публично плеваться, сорить, лезть без очереди, курить, мочиться, портить воздух и ковыряться в носу американцы сегодня делают реже, чем вчера. А дети из начальной школы практикуют безопасный секс и редко забеременевают. Чем можно объяснить столь заметные перемены в поведении и морали? Американские социологи связывают это с тем, что у людей появился в жизни интерес: на youtube показывают большое количество видеоклипов. Например, один из них «хрю-хрю» набрал десятки миллионов просмотров. Отсюда мы, американские социологи, делаем научный вывод: чем больше клипов, тем больше культуры и нравственности у населения нашей страны.

Автор: Cttepan

Cttepan — Wed, 12 Aug 2015 01:40:45 +0000

Автор ставит вопрос: Что такое христианская социология??? Для несведущих поясню. Есть астрономия — есть астрология. Так первая — это научная социология, а вторая — христианская социология, методической основой которой является библия. Последняя представляет собой образец ненаучного отражения объективной и субъективной реальности.

Автор: Сергей

Сергей — Mon, 10 Aug 2015 08:19:28 +0000

Решил немножко развернуть суть третьей проблемы «переход от одного состояния обществу к другому, не выходя за рамки морали». Эта проблема самая важная и самая сложная. Сложная, поскольку подразумевает предварительное решение первых двух. Важная по причине того, что она — «ключ» в светлое будущее. Помните жертвенность и жестокость во имя светлого будущего грядущего поколения. Марксизм не учитывал, что дух бытия в этике, а экономика хоть и важная часть общественного бытия — всего лишь часть его. Правильно устроенная экономика — это экономика, построенная на нравственных законах. Но нельзя построить таковую, минуя законы этики. Отсюда следовало его презрение к общечеловеческой морали и мракобесие. Светлое будущее можно построить, только неукоснительно следуя нравственным законам.
В противном случае мы обречены будем повторять: «Хотелось как лучше, а получилось как всегда».

Автор: Сергей

Сергей — Mon, 10 Aug 2015 05:57:57 +0000

Христианская социология должна решать три проблемы: изучение современного общества, каким должно быть общество и как осуществить переход от одного к другому, не выходя за рамки морали.
Без решения всех трёх проблем мечты о том, каким должно быть общество, останутся только мечтами.