<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	
	>
<channel>
	<title>Комментарии: П.Петухов. ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ И БОРЬБА С ЗАПАДНОМЫСЛИЕМ. К 140-ЛЕТИЮ ВЛАДИМИРА ЭРНА</title>
	<atom:link href="http://novsoc.ru/hristianskiy-sotsializm-i-borba-s-zapadnomyisliem-k-140-letiyu-vladimira-erna/feed/" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://novsoc.ru/hristianskiy-sotsializm-i-borba-s-zapadnomyisliem-k-140-letiyu-vladimira-erna/</link>
	<description>Новый социализм XXI век, идеология, теория, политика.</description>
	<lastBuildDate>Mon, 07 Sep 2026 07:06:54 +0000</lastBuildDate>
		<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
		<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
	<generator>https://wordpress.org/?v=3.8.41</generator>
	<item>
		<title>Автор: Сергей Бахматов</title>
		<link>http://novsoc.ru/hristianskiy-sotsializm-i-borba-s-zapadnomyisliem-k-140-letiyu-vladimira-erna/#comment-94801</link>
		<dc:creator><![CDATA[Сергей Бахматов]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 17 Aug 2022 08:57:54 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://novsoc.ru/?p=7202#comment-94801</guid>
		<description><![CDATA[Построение социализма, по сути, означает построение свободного общества. Трудность в понимании свободы связана с наличием диалектического противоречия между личностной свободой и свободой общественной.  Почему это противоречие диалектическое? С одной стороны, совершенно очевидно, что они являются противоположностями, так как превалирование одной из них приводит к подавлению другой. С другой стороны, они не могут существовать друг без друга, так как при отсутствии первого неизбежно будет отсутствовать и второе и наоборот. Поэтому снятие диалектического противоречия  заключается в установлении гармонии между ними.
Свободный выбор у человека есть, но установление гармонии между личностной и общественной свободой требует от первой учёта второй. Если  эта гармония не устанавливается, то ни личностной, ни общественной свободы не будет.  &quot;&lt;strong&gt;Познаете&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;истину&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;и&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;истина&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;сделает&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;вас&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;свободными&quot; - &lt;/strong&gt;говорил Христос&lt;strong&gt;.&lt;/strong&gt;
 
Что касается личного богатства, которое не позволяет попасть в Царство Небесное, то оно есть не что иное, как гипертрофированное  проявление личностной свободы в ущерб свободы общественной со всеми вытекающими из этого плачевными последствиями.  
 
Богоборчество не может привести к приближению Царства Небесного, какими бы благими целями оно ни пыталось утвердиться. Цель должна всегда соответствовать средствам. Неправильный выбор одного из них приводит к трагическим последствиям для общества. Почему религиозные ценности неизмеримо сильней моральных кодексов секулярного общества? Царство Небесное недостижимо на Земле, но это есть идеальная цель, к которой должно стремиться. Этот процесс совершенства для общества может быть бесконечен во времени. Наоборот - если цели, поставленные в моральных кодексах, не достигаются, а иногда возникает даже регресс, то всё общество оказывается у &quot;разбитого корыта&quot; и пускается во все тяжкие.   Религиозные ценности учитывают несовершенство природы человечества и тем самым открывают дорогу к его совершенству.   ]]></description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Построение социализма, по сути, означает построение свободного общества. Трудность в понимании свободы связана с наличием диалектического противоречия между личностной свободой и свободой общественной.  Почему это противоречие диалектическое? С одной стороны, совершенно очевидно, что они являются противоположностями, так как превалирование одной из них приводит к подавлению другой. С другой стороны, они не могут существовать друг без друга, так как при отсутствии первого неизбежно будет отсутствовать и второе и наоборот. Поэтому снятие диалектического противоречия  заключается в установлении гармонии между ними.<br />
Свободный выбор у человека есть, но установление гармонии между личностной и общественной свободой требует от первой учёта второй. Если  эта гармония не устанавливается, то ни личностной, ни общественной свободы не будет.  &#187;<strong>Познаете</strong> <strong>истину</strong>, <strong>и</strong> <strong>истина</strong> <strong>сделает</strong> <strong>вас</strong> <strong>свободными&#187; &#8212; </strong>говорил Христос<strong>.</strong><br />
 <br />
Что касается личного богатства, которое не позволяет попасть в Царство Небесное, то оно есть не что иное, как гипертрофированное  проявление личностной свободы в ущерб свободы общественной со всеми вытекающими из этого плачевными последствиями.  <br />
 <br />
Богоборчество не может привести к приближению Царства Небесного, какими бы благими целями оно ни пыталось утвердиться. Цель должна всегда соответствовать средствам. Неправильный выбор одного из них приводит к трагическим последствиям для общества. Почему религиозные ценности неизмеримо сильней моральных кодексов секулярного общества? Царство Небесное недостижимо на Земле, но это есть идеальная цель, к которой должно стремиться. Этот процесс совершенства для общества может быть бесконечен во времени. Наоборот &#8212; если цели, поставленные в моральных кодексах, не достигаются, а иногда возникает даже регресс, то всё общество оказывается у &#171;разбитого корыта&#187; и пускается во все тяжкие.   Религиозные ценности учитывают несовершенство природы человечества и тем самым открывают дорогу к его совершенству.   </p>
]]></content:encoded>
	</item>
</channel>
</rss>
