До сих пор в истории человечества было реализовано шесть типов общественного устройства: первобытнообщинный строй, ранний общинный строй, рабовладельческий строй, феодальный строй, капиталистический строй и государственный социализм как первая попытка установления общинного строя в рамках индустриальной цивилизации. Общественный строй ХХI в. – это общинный строй более высокого уровня – социальная демократия – и далее общинный строй третьего тысячелетия (духовная цивилизация)

Общинный строй по самой природе является базовой моделью общества, предпочтительной во все времена и при любом уровне развития производительных сил. Он обеспечивает благо всем членам общества. Этот строй включает пять стадий своего поступательного развития – от первобытнообщинного, раннего общинного строя – к государственному социализму, социальной демократии и к высшей стадии – общинному строю третьего тысячелетия.

Рабовладельческий же, феодальный и капиталистический типы общественного устройства – это формы, в которых узаконено существование одних за счет других. Они не могут считаться нормальными общественными формациями с точки зрения высшей морали. Возникновение этих типов общественного устройства – это отклонение от поступательного развития общества – его деградация, произошедшая в эпоху раннего общинного строя по причинам, указанным далее.

Наибольшим отклонением от нормы является рабовладельческий строй, где раб – бесправное орудие своего хозяина. Далее – через феодализм и капиталистический (буржуазный) строй – идет смягчение этой крайней формы, она принимает завуалированный характер. Но суть остается той же – эксплуатация человека человеком, разделение общества на рабов и рабовладельцев – буржуазию и пролетариат. Заслуга К. Маркса в том, что он вскрыл законы эксплуатации человеческого труда в буржуазном обществе и показал, что труд рабочего при капитализме – тот же несвободный труд на хозяина, что и в предшествующих обществах.

То, что рабочий имеет за свой труд в рамках буржуазного общества, – это не заработная плата, а стоимость рабочей силы. Рабочему при капитализме платят не за полноценный труд, а покупают его рабочую силу, т.е. приравнивают к орудию труда. Распределение результатов производства по труду возможно только при государственном социализме и социальной демократии, а высшая форма общинного строя (духовная цивилизация) предполагает распределение каждому по потребностям, чтобы сделать не материальное, а духовное развитие целью для всех.

Рассмотрим виды общественного устройства, уже реализованные в человеческой истории.

Общинный строй – его экономическая основа – взаимодействие свободных производителей, а политическая основа – прямое народовластие, когда руководитель общины решает все важные вопросы путем прямого обращения к народу. Общинный строй не означает полного равенства между людьми и отсутствия частной собственности. Общинный строй – это строй, в котором руководители, лидеры полностью подконтрольны общине и руководят в целом в ее интересах, а не в интересах выделенной группы. Это может обеспечиваться как по инициативе сверху – самим лидером, так и по инициативе снизу – через создание органов самоуправления народа (органов прямого народовластия).

Общинный строй – это наиболее совершенный строй. Он предпочтителен и может существовать при любом уровне развития производительных сил, была бы на то добрая воля сограждан и лидеров. Этот строй существовал в начальный период человеческой истории в форме раннего общинного строя, существовал в ХХ в. в форме государственного социализма, и к нему же человечеству предстоит прийти в ХХI в.

Ранний общинный строй не следует отождествлять с первобытнообщинным (родовым) строем. Элементы общинного строя, не в примитивных (родовых), а во вполне развитых формах существовали в цивилизациях древнего Востока до рабовладения, а также в Древней Руси.

В 1987 г. на южном Урале был открыт город Аркаим – центр высокоразвитой цивилизации эпохи египетских пирамид. Элементы раннего общинного строя в Древней Руси – новгородское вече, другие особенности уклада жизни – отголоски этой духовной цивилизации.

Вече – собрание свободных жителей города: ремесленников и торговцев («черных людей»), бояр и купцов. (То есть равенства между членами общины не наблюдается.) Вече избирало себе правление из числа богатых бояр: посадника, который ведал гражданскими делами, и тысяцкого – начальника войска. Вече выносило решение о войне и мире, о приглашении князя, о затратах на укрепление города и т.д. Хотя правление осуществлялось знатным сословием, власть фактически была у жителей города, потому что был реализован принцип прямого народовластия: вече могло собраться в любой момент и снять зарвавшегося правителя, какого бы он ни был знатного рода, с должности, а то и сбросить с городской стены.

На примере новгородского вече видно, что общинный строй не предполагает имущественного равенства и отсутствия частной собственности. В нем сохраняются различия между гражданами по имущественному положению, знатности, образованию. Главное, что подразумевает общинный строй, – это управление от имени и в интересах всех членов общества – и имущих, и неимущих.

Вече – это пример раннего общинного строя в Древней Руси, устанавливаемого по инициативе снизу. Здесь лидера вынуждают действовать в интересах всех в силу наличия органа прямого народовластия, каковым является вече. Вече – это не парламент, куда выбираются депутаты (посредники между народом и властью), а орган правления самого народа. Более поздний пример органа прямого народовластия на Руси – это земский собор, применявшийся в исключительных случаях. Земство (народное собрание) сыграло важную роль в период Смутного времени начала ХVII в.

Тогда предательство национальных интересов, как и в смутных 1990-х гг., проникло в само сердце Руси – Московский Кремль. Здесь вместе с родовитыми русскими боярами как у себя дома обосновались впущенные ими иноземцы. И в момент паралича власти, предательства и малодушия бояр именно народное земское ополчение купца Минина и князя Пожарского спасло страну и выгнало поляков из Кремля. Центром этого народного движения был Троицкий монастырь, основанный Преподобным Сергием Радонежским в ХIV в. Он выдержал длительную осаду, и поляки туда не вошли. Архимандрит Троицкого монастыря Дионисий и келарь Авраамий Палицын рассылали по русским землям депеши и руководили созывом ополчения. Патриарх Московский и всея Руси Гермоген отказался сотрудничать с поляками и был заморен ими в темнице Кремля голодом. Это все имена тех, кто спас наше отечество в то смутное время (15).

Другой пример – установление элементов общинного строя на Руси по инициативе сверху – самим лидером. Вот что говорится о князе Владимире Святом, крестившем Русь в Х в.: «Владимир после крещения является чрезвычайно благим душою. Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев <…>. Владимир деятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям, подвластным ему, строил церкви, назначал духовных. <…> Он любил пиры и празднества, но пировал не с одними… боярами, а со всем народом – и старыми, и малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей. Он созывал народ отовсюду, кормил, поил, раздавал неимущим потребное и, даже заботясь о тех, которые не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питье» (15).

Что это, как не элементы ранней общинной цивилизации – раннего общинного строя, заложенного князем Владимиром на Руси вместе с христианской верой? Этим же принципам следовали Владимир Мономах, завещавший сыновьям «не давать сильным губить слабых», и Александр Невский, умевший ладить с новгородским вече.

Но чем дальше от основателей Святой Руси, тем меньше великодушия и заботы о простом народе у русских царей. Михаил Романов, возведенный на царство ополчением Пожарского и Минина, не им и не народу пожаловал награды, а родовитым боярам, в том числе бывшим двурушникам и предателям (15).

Рабовладельческий строй – его экономическая основа – труд рабов, а политическая основа – монархия, аристократия, рабовладельческая демократия.

Рабство не является первичной формой организации общества в развитых цивилизациях Древнего мира, как это принято считать. Первичной формой организации общества и производства в древнем Вавилоне, Египте, Ассирии и других восточных цивилизациях были свободные крестьянские хозяйства и общины (16). Речь идет не о первобытнообщинном, а о раннем общинном строе, который мы только что рассмотрели. Именно общинный строй – отправная естественная точка развития цивилизаций. Их задача состоит в совершенствовании этого строя – в совершенствовании отношений людей друг с другом и человека с природой. Рабовладение – это отклонение вниз от поступательной линии истории.

Возникновение рабовладельческого строя в Древнем мире было вызвано истощением земельных ресурсов, происходящим при одновременном росте населения. Это первый случай, когда человечество столкнулось с опасностью, которую таит в себе истощение природных ресурсов в результате бездумного отношения к природе. Подлинно общинный строй не может долго и устойчиво существовать без обеспечения гармонии человека и природы. Чрезмерно эксплуатируя природу, человек закабалил самого себя. Не имея возможности прокормить себя, свободные общины начали воевать за земли друг друга и превращать пленных в рабов.

Известно, что многие из пустынь мира, в частности Сахара, имеют рукотворное происхождение и что ранее здесь были благодатные земли. Возникновение рабства, в том числе в Египте, – результат борьбы за оскудевающие природные ресурсы. Свою классическую форму рабовладельческий строй принимает в Древней Греции и Риме, располагавшими крайне скудными ресурсами (16). Вследствие истощения возможностей природы бремя перекладывалось на человека – недостаток дарового природного продукта – ренты, необходимой для содержания разрастающегося государственного аппарата и армий, компенсировался усилением эксплуатации человеческого труда.

Феодальный строй – его экономическая основа – труд крестьян, зависимых от феодала, политическая основа – феодально-вассальная система во главе с королем или царем.

Феодальный строй возник в Европе в V в. н.э. с крушением рабовладельческой Римской империи под ударами варваров. Причины – неспособность Рима к освоению новых земель для обеспечения растущего населения, армии и государства; непомерное расширение размеров империи, желавшей управлять всем окрестным миром; малая эффективность рабского труда. Для обеспечения растущего населения требовалось освобождать из-под леса земли Европы. Рабовладельческая империя и ее общественный строй не могли решить эту задачу.

На месте рухнувшей империи и вокруг нее возникло феодальное общество. В отличие от бесправного раба, крестьянин владел орудиями труда и мог распоряжаться продуктами своего труда. Однако огромную часть продукта крестьянин вынужден был отдавать феодалу – владельцу земли. Земля либо захватывалась самим феодалом по праву сильного, либо он получал ее от синьора – вышестоящего феодала. Захват земли и юридическое оформление ее в собственность и создавали условия эксплуатации феодалом труда крестьянина.

На первых этапах крестьянин не был привязан к земле, подобно рабу, – крепостное право еще не вошло в силу. Феодалу уплачивалась определенная фиксированная дань продуктами (оброк), трудом (барщина) или в форме денежной ренты. Это обеспечило смягченную, в сравнении с рабовладением, форму эксплуатации труда, при которой сохранялась заинтересованность крестьян в труде.

Это инициировало крестьянскую аграрную колонизацию Европы, которая наиболее интенсивно проходила в ХI–ХIII вв. По всей Европе сводились леса, выкорчевывались деревья, осушались болота, строились дамбы, земля отвоевывалась у моря. Не менее одной трети земель в Европе, находящихся сегодня в сельскохозяйственном обороте, были включены в него усилиями средневековых крестьян-колонистов (16, 17).

Проблема Римской империи в нехватке земель не носила, следовательно, неразрешимого характера, как и современная глобальная угроза нехватки продовольствия. Не было проблемы нехватки земель вообще, а была неспособность отжившего строя разрешить эту проблему – освоить новые земли. Эту задачу выполнил созданный на обломках империи феодальный строй, закономерно возникший для ее решения.

Также и современные глобальные проблемы не носят абсолютного характера. Они неразрешимы в рамках отжившего буржуазного строя. Ему на смену для решения этих проблем неизбежно придет новый общественный порядок.

Капиталистический, или буржуазный, строй – его экономическая основа – собственность на средства производства крупного финансового капитала и наемный труд, а политическая основа – буржуазная демократия, обеспечивающая власть этого крупного капитала в обществе. Таким образом, не частная собственность есть основной признак капиталистического строя.

Частная собственность может развиваться и в рамках общинного строя и иметь для этого гораздо больше условий, поскольку экономическая основа общинного строя – взаимодействие свободных производителей. Именно господство крупной собственности финансового (банковского) капитала, скупившего все доходные отрасли хозяйства и угнетающего массу мелких и средних производителей, есть главный признак капитализма. Капитализм защищает не собственность вообще, а собственность конкретной, сросшейся с властью олигархии.

Поэтому уничтожение капитализма не есть уничтожение частной собственности. Это есть уничтожение власти немногих крупных дельцов, оберегаемой сворой государственных чиновников. Гибель капитализма будет развитием и расширением института частной собственности для всех – предоставлением свободы и государственной поддержки множеству мелких и средних собственников, зарабатывающих своим трудом во всех сферах производства.

И не демократия вообще есть признак буржуазного общества. Подлинная демократия в форме прямого народовластия – это признак общинного строя. Это требует наличия органов прямого народовластия, способных контролировать и смещать власть. Основа капиталистического строя – это буржуазная демократия (парламент), где отсутствует контроль над властью со стороны народа и обеспечивается ее контроль со стороны финансовой олигархии.

Конкуренция – также не признак капитализма. Общество конкуренции Адама Смита – это общество социальной демократии.

Чтобы конкуренция существовала, необходима поддержка со стороны государства, контролируемого народом, многообразных производителей аналогичной продукции и услуг на предприятиях государственной, частной, коллективной собственности и недопущение таким способом паразитизма крупного капитала.

Суть этого паразитизма проста. Финансовый капитал скупает все базовые сектора экономики, от которых зависит развитие остальных отраслей, а затем через рост цен и ограничение производства начинает извлекать сверхприбыли. Все сферы экономики, зависящие от базовых секторов, рост которых сдерживается, также не могут развиваться. Суть паразитизма мирового капитала – в сдерживании роста общественного производства и задержке развития цивилизации.

В целях извлечения сверхприбылей крупнейшими монополистами объемы современного производства ориентированы лишь на меньшую (обеспеченную) часть населения планеты – монополистов среднего и меньшего масштаба и их богатой обслуги. А для подавляющей части остального населения современной дешевой продукции не производится. Оно перебивается дешевым товаром для бедных или живет натуральным хозяйством и не ощущает благ «прогресса». Поэтому ни о каком ограничении роста производства в мире по предложению Римского клуба не может быть и речи, так как почти 2/3 населения планеты не обеспечивается современной продукцией по ценам, соответствующим возможностям массового производства.

Ограничение роста производства возможно лишь в развитых странах миллиардеров и их обслуги. Оно там и так ограничено, поскольку миллиарды зарабатываются на ограничении производства и росте цен. Рост ВВП там не превышает 2–3% в год. В остальных странах рост 4–6% в год, а должен составлять, по опыту СССР и примеру современного Китая, 15–20% и более для обеспечения всего населения современной дешевой продукцией.

Таким образом, характерная черта капитализма – это монополия, ограничение производства. На заре развития капитализма в средневековых городах-государствах эта монополия распространялась в пределах городов, а между ними могла быть конкуренция; затем монополизм стал достигать масштабов государств, а между народами могла быть конкуренция. На современной стадии, называемой глобальным капитализмом, или империализмом, монополия горстки производителей и банкиров распространилась на весь мир и сдерживает производство в международном масштабе, в то время как в интересах человечества необходим его ускоренный рост.

Современный глобальный капитализм достиг потолка конкуренции и исчерпал возможности обеспечивать экономический рост на планете. Это есть, по определению В.И. Ленина, «капитализм паразитический и загнивающий – канун социалистической революции» (9).

Капитализм зародился в ХVI в. в Европе в эпоху Великих географических открытий – после открытия Америки и торгового пути вокруг Африки в Индию. С возникновением капитализма началось колониальное закабаление Америки, Африки, Южной и Юго-Восточной Азии.

Возник мировой рынок. Торговля и ремесла Западной Европы начали усиленно развиваться. Воспроизводство населения Европы перестало жестко зависеть от сельского хозяйства. Это привело к быстрому росту населения, особенно городского (к демографическому взрыву). Занять же его трудом не было возможности. Всевластие феодалов и их собственность на землю сдерживали развитие производства. Общество начало переживать болезненные процессы. С середины ХVI по середину ХVII в. на дорогах Европы свободно стали чувствовать себя разбойники. Люди были убеждены, что всему виной – быстрый рост населения, приведший к невиданному обилию нищих и бездомных (17).

Все это расшатывало устои феодально-монархической системы и в результате ряда бунтов и революций привело в ХVII в. к ограничению власти короля в Англии, а затем в других странах; возникла парламентская (буржуазная) демократия. Это и является началом господства капитализма на планете.

На примере перехода человечества от одного общественного строя к другому мы видим, что причиной всегда является рост населения, не подкрепленный ростом производительных сил (занятости), или невозможность обеспечить производительными силами данное наличное количество населения, из-за того что существующие общественные отношения сдерживают их развитие.

С этой же ситуацией – демографическим взрывом, не обеспеченным достаточным ростом производительных сил, – мы сталкиваемся и в настоящее время в странах третьего мира. Рост населения здесь не обеспечен достаточным ростом производительных сил (занятости), из-за того что существующий мировой порядок и общественные отношения препятствуют этому. Установленный развитыми капиталистическими государствами мировой порядок надежно держит страны третьего мира в роли зависимых сырьевых колоний и мешает их развитию.

Отживший строй оказался крайне агрессивным. Буржуазная модель общества и демократии была реставрирована и внедрена в России, республиках бывшего СССР, других социалистических странах. В результате население этих стран столкнулось с проблемами, о которых ранее и не подозревало: безработица, нищета, беспризорность, организованная преступность, сокращение рождаемости и резкий рост смертности на фоне обогащения верхушки буржуа и чиновников. Таков результат реставрации отжившего строя.

В России в отличие от стран третьего мира нет проблем роста населения, а есть проблема его сокращения из-за роста смертности и снижения рождаемости. При этом реставрированный капитализм не обеспечивает занятость и достойную жизнь даже сокращающемуся населению страны.

Все говорит о том, что назрела необходимость перехода человечества к новому общественному строю. Это должен быть общинный строй, который позволит решать глобальные, национальные и региональные проблемы в интересах человека и природы, а не крупного капитала. Речь идет не об уничтожении частной собственности, а об уничтожении в обществе власти монополистического финансового капитала, контролирующего базовые отрасли экономики и государство. Базовые сферы экономики во всех странах мира должны перейти под контроль народа и обеспечить интенсивный рост производства в мире.

Предвестницей возникновения нового строя на планете стала революция октября 1917 г. в России, приведшая к созданию первого в мире социалистического государства – Союза Советских Социалистических Республик.

Государственный социализм – это первый опыт установления общинного строя в рамках индустриальной цивилизации. Его экономическая основа – общенародная собственность на средства производства (собственность государства, поставленного под контроль Коммунистической партии); а политическая основа – власть самой этой партии. Государственный социализм – это общинный строй, установленный по инициативе «сверху» Коммунистической партией, сделавшей государство аппаратом реализации интересов народа.

Экономическое развитие жестко планировалось исходя из цели удовлетворения потребностей страны и населения в необходимой дешевой продукции, а не из требования получения прибыли. Частная собственность отсутствовала. Результаты общественного производства целиком использовались в интересах народа.

Это обеспечивало: 1) отсутствие безработицы; вследствие опережающего развития экономики был постоянный дефицит рабочей силы; 2) бесплатное образование, в том числе высшее; 3) всеобщее обязательное среднее образование самого высокого уровня; намечался переход к всеобщему высшему образованию; 3) бесплатная медицина высокого уровня для всех; 4) бесплатное обеспечение жильем; 5) низкая квартплата; 5) низкие цены на потребительские товары и инвестиционные ресурсы, что обеспечивало высокий уровень жизни населения и интенсивный экономический рост – 15-20% в год; 6) разрыв в доходах наиболее и наименее оплачиваемых десятипроцентных групп населения не превышал пяти раз.

Все это в совокупности определяло главное достоинство социализма – уверенность людей в завтрашнем дне. Не было беспокойства за свое будущее и будущее детей. Не было конкуренции за «место под солнцем». Сознание людей было ориентировано на коллективизм и честный труд на общее благо.

Государственный социализм – это переходный строй от капитализма – буржуазной демократии – к социализму ХХI в. – социальной демократии. Советы как орган представительной (законодательной) власти в СССР сочетали в себе признаки парламента и органа прямого народовластия. В соответствии с конституцией они формировались по принципу широкого представительства от всех социальных групп и профессий, и за народом было закреплено право отзыва нерадивых представителей из Советов.

Однако на практике роль Советов как органов прямого народовластия – органов контроля народа за властью – полностью не обеспечивалась. Они функционировали в основном в качестве советского парламента – законодательной власти, сросшейся с исполнительной властью. На это имелись объективные причины, связанные с тяжелыми испытаниями, выпавшими на долю страны. Тем не менее в 1970-х гг. задача превращения Советов в органы прямого народовластия стала настоятельной необходимостью. Однако решать эту задачу даже и не собиралась выродившаяся к тому времени государственно-чиновничья и партийная верхушка. Опираясь на аппарат спецслужб, она поставила себя вне контроля не только со стороны народа, но и Коммунистической партии, ее рядовых членов. Формирование народных (общественных) Советов как органов прямого народовластия, контролирующих исполнительную, законодательную и судебную власть, есть важнейшее условие построения социальной демократии (§ 3). Ее установление необходимо в России и всех странах мира. Реставрация капитализма в СССР надолго задержала этот процесс.

Реставрация капитализма в СССР произошла в ходе идеологической и экономической войны, которую вел капиталистический мир против СССР, а также в результате перерождения и предательства лидеров страны 1970–1980-х гг., не только не способных видеть историческую перспективу и действовать в новых условиях, но и напрямую поставивших своей целью личное обогащение и обман партии и народа.

По теории К. Маркса – основателя научного социализма, условия для возникновения социализма создаются в развитых капиталистических государствах, где степень обобществления производства достигла максимума. Социализм приходит на смену капитализму как более совершенный строй. И социалистическая революция должна быть начата Коммунистическим Интернационалом во всех развитых странах одновременно, иначе международное братство капитала вмешательством извне подавит восстание. Отсюда лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» (8).

В.И. Ленин обосновал возможность и необходимость осуществления социалистической революции в одной отдельно взятой стране, используя противоречия между капиталистическими державами, когда их силы истощены междоусобной мировой войной (18). Он выдвинул лозунг о перерастании мировой войны в социалистическую революцию (19). Причем условия для социалистической революции созревают первыми не в развитых государствах капитала, а в тех, чье экономическое развитие задержано феодальной отсталостью и где внутренние противоречия обострены (20). Их ускоренное индустриальное развитие невозможно на капиталистической основе. Догнать развитые страны, опередившие их на столетия, и сохранить национальную независимость они могут лишь путем социалистической революции (21). А затем распространить идеи нового общества по всему миру (18).

Так и оказалось в действительности. Социализм впервые победил в одной отдельно взятой стране – России, которая не была развитым капиталистическим государством. Она являлась крестьянской страной с феодальным (помещичьим) строем. Темпы развития капитализма в рамках этого строя были намного ниже, чем в странах Европы, и не обеспечивали занятость избыточного сельскохозяйственного населения и растущего населения городов (20). Это вело ко все возрастающему обнищанию народа. Участие же в Первой мировой войне окончательно подорвало силы нации.

Февральская революция 1917 г., в результате которой царь Николай II отрекся от престола, была буржуазно-демократической. К власти в России пришел нажившийся на военных поставках крупный капитал. Он не решил задачи выхода из проигранной войны, наделения крестьян землей и преодоления хаоса, а продолжал ловить рыбу в мутной воде. В это время Англия начала готовить сепаратный мир с Германией с целью раздела России.

19 июня 1917 г. в результате предпринятого неудачного наступления на германском фронте русская армия потеряла убитыми 150 тыс. человек. Российская социал-демократическая рабочая партия большевиков (РСДРП(б)) во главе с В.И. Лениным выступала за немедленное прекращение войны (была партией мира). Ленин писал:

«99 шансов из ста, что немцы дадут нам по меньшей мере перемирие. А получить перемирие теперь – это значит победить. Если же наше предложение мира будет отвергнуто, и мы не получим даже перемирия, тогда мы становимся во главе военных партий, мы поведем войну действительно революционную. Мы отнимем весь хлеб и все сапоги у капиталистов. Мы оставим им корки, мы оденем их в лапти. Мы дадим весь хлеб и всю обувь на фронт. И мы отстоим тогда Питер. Ресурсы действительно революционной войны, как материальные, так и духовные, в России еще необъятно велики» (22).

26 августа 1917 г. по приказу главнокомандующего русской армией генерала Корнилова на Петроград был направлен корпус генерала Крымова, с целью установить в стране военную диктатуру. Глава Временного буржуазного правительства Керенский был готов сдать Питер.

Как и в Смутное время 1612 г., в 1917-м в стране стихийно формировались органы народного самоуправления. Ими стали Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Петроградский Совет при активном участии Российской социал-демократической рабочей партии большевиков (РСДРП(б)) мобилизовал на защиту Питера от корниловщины 60 тыс. красногвардейцев, солдат, матросов (17). Железнодорожники разбирали пути, загоняли эшелоны с корниловцами в тупики, активно велась агитация в наступавших войсках. В результате без единого выстрела войска были остановлены, генерал Крымов застрелился, а Корнилов был арестован.

После разгрома корниловщины авторитет большевиков в Советах резко пошел вверх. 12 сентября 1917 г. РСДРП(б)) получила большинство в Питерском и Московском Советах рабочих и солдатских депутатов и поддержку еще в 80 городах страны. После этого В.И. Лениным был поставлен вопрос о взятии власти. Правое крыло РСДРП(б) (Каменев, Рыков, Ногин и др.) выступали за сотрудничество с Временным правительством и буржуазными партиями по созыву Демократического совещания и формированию буржуазного парламента. Их тезис состоял в том, что для социалистической революции время еще не пришло, что Россия должна пройти долгий путь капиталистического развития, прежде чем наступят условия для социализма. Но позиция В.И. Ленина была в том, что время революции настало – большевики должны взять власть (23). Это и произошло в ночь с 24 на 25 октября 1917 г. (по новому стилю с 6 на 7 ноября).

Сейчас ясно, что с точки зрения исторической перспективы Ленин оказался полностью прав.

Возникновение СССР – первого в мире социалистического государства – было полностью исторически оправдано и оказало огромное положительное влияние на судьбы России и мира:

1. Всего через 24 года после окончания Первой мировой войны на Россию обрушился всей своей мощью немецкий фашизм. Поэтому времени для капиталистической индустриализации, продолжавшейся в Европе 300 лет, у России не оставалось. За короткий срок только в рамках созданного социалистического строя, где основными ресурсами распоряжались партия и государство, можно было провести индустриализацию России, выиграть войну с Германией и освободить Европу от фашизма.

2. Только в рамках созданного строя можно было за короткий пятилетний срок 1945–1950 гг. восстановить наполовину разрушенное войной хозяйство и создать мощный оборонный щит от угрозы со стороны США. Разрушенная же наполовину в 1990-х гг. экономика России в рамках реставрированного капитализма не восстановлена до сих пор. Современный объем валового продукта страны – через 20 лет правления новой власти – составляет 60–70% от уровня 1990 г.

3. Только на основе созданного строя можно было за короткий срок после войны освоить Сибирь и Дальний Восток и превратить их не в сырьевой придаток европейской части страны, а в мощный индустриальный регион – резерв развития цивилизации.

4. Без помощи СССР колонией развитых стран был бы миллиардный Китай. Его освобождение от японского милитаризма и начало независимого развития происходило при помощи Советского Союза. Сегодняшний интенсивно развивающийся Китай, не попавший под влияние Запада, как многие страны Латинской Америки, Африки, Юго-Восточной Азии – результат существования СССР. В Китае нет крайней нищеты и демографической катастрофы. Насколько бы большие масштабы приобрели все современные глобальные угрозы, стань Китай колонией Запада!

5. Миллиардная Индия после распада мировой колониальной системы не попала под влияние США и других развитых стран и успешно самостоятельно развивалась также благодаря помощи Советского Союза.

6. Послевоенный распад мировой колониальной системы, обретение независимости странами Латинской Америки, Африки, Азии, оставшимися в орбите Запада, также происходили под воздействием политики СССР.

Итак, основным результатом существования СССР явилось то, что Россия стала при СССР мощной индустриальной державой и что современный мир многополярен. Более 40% населения планеты – Россия, страны СНГ, Китай, Индия, Куба, Венесуэла, Вьетнам – самостоятельно развиваются, проводят независимую от Запада политику и способны эффективно решать проблемы построения нового общества.

По-другому обстояли дела в развивающихся странах Африки, Азии, Латинской Америки – бывших колониях западноевропейских стран. После Второй мировой войны в результате распада мировой колониальной системы они обрели независимость. Однако тут же попали под влияние транснациональных корпораций (ТНК) США, Европы и Японии (13), проводивших неоколониальную политику с целью сохранить контроль над рынками сбыта и источниками сырья.

Литература

15. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших де-

ятелей. – М.: Эксмо, 2009.

16. Экономическая история зарубежных стран. – Минск: Экоперспектива,

1997. – С. 25–47.

17. Россия и мир. – М.: Владос, 1994.

18. Ленин В.И. О лозунге соединенных штатов Европы // Избранные про-

изведения: В 3 т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 2. – С. 633 – 636.

19. Ленин В.И. Война и российская социал-демократия // Избранные про-

изведения: В 3 т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 2. – С. 622–628.

20. Ленин В.И. Развитие капитализма в России. – М.: Госполитиздат, 1980.

21. Ленин В.И. О национальной гордости великороссов // Избранные про-

изведения: В 3 т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 2. – С. 629–632.

22. Ленин В.И. Марксизм и восстание // Избранные произведения: В 3 т. –

М.: Политиздат, 1980. – Т. 2. – С. 328.

23. Ленин В.И. Большевики должны взять власть // Избранные произведе-

ния: В 3 т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 2. – С. 325.

24. World Investment Report. – New York and Geneva: United Nations, 2001.

25. Наше общее будущее: Доклад международной комиссии по окружаю-

щей среде и развити

Алексей НИКОЛЬСКИЙ

Из книги «Теория устойчивого развития и вопросы глобальной и национальной безопасности (начала теории современного социализма)». 2012 г.

]]> http://novsoc.ru/a-nikolskiy-smena-tipov-obshhestvennogo-ustroystva-v-istorii-tsivilizatsii/feed/ 3 http://novsoc.ru/a-nikolskiy-teoriya-ustoychivogo-razvitiya-i-voprosyi-globalnoy-i-natsionalnoy-bezopasnosti/ http://novsoc.ru/a-nikolskiy-teoriya-ustoychivogo-razvitiya-i-voprosyi-globalnoy-i-natsionalnoy-bezopasnosti/#comments Wed, 02 Jul 2014 07:20:39 +0000 http://novsoc.ru/?p=2086 Начала теории современного социализма

Введение

Теория устойчивого развития – это теория общественного развития ХХI в. Она только формируется, и данная работа лишь намечает пути ее формирования. Имеется три части, которые должна включать в себя всякая теория общественного развития. Это – философия, политическая экономия и научный социализм как учение о принципах и путях построения нового общества. Данные части органично соединил в себе марксизм-ленинизм – теория общественного развития ХХ в. (1). Эти же составляющие необходимо должна включать в себя теория устойчивого развития. Отличие состоит в том, что теория общественного развития ХХI в., современная социалистическая идея не должна и не может быть атеистической. Идея социализма и коммунизма, т.е. идея общины, живущей по высшим законам, есть то, к чему тысячелетия призывают человечество мировые религии, и именно отсюда эта идея берет свое начало.

Философией устойчивого развития остается диалектический и исторический материализм – учение об объективных законах развития природы и общества. Но материализм и атеизм – вещи разные и прямо противоположные. Материализм – научен, атеизм – ненаучен. Второй закон термодинамики говорит, что материя, не организуемая извне, т.е. не организуемая сознанием, всегда стремится к хаосу. В силу этого вероятность самопроизвольного возникновения во Вселенной любой даже самой малой организованной структуры, тем более звезд, планет, галактик, живых организмов, равна нулю. Поэтому атеизм как учение, отрицающее наличие Высшего сознания во Вселенной, управляющего всеми процессами, противоречит современной науке.

Рассмотрение в системе диалектического материализма так называемого основного вопроса философии: что первично – материя или сознание – есть на самом деле нарушение самого краеугольного принципа диалектики – принципа единства или дополнительности (2) противоположностей. С точки зрения этого принципа ни одна из двух основных мировых противоположностей – ни материя, ни сознание – не могут существовать друг без друга, предшествовать одна другой или следовать одна за другой. И материя, и сознание всегда находятся в единстве, а потому именно такая единая с сознанием материя, материя тонкая, живая, сознающая и чувствующая, материя деятельная, переливающаяся всеми цветами радуги, и суть первична. Материя же грубая, мертвая, бессознательная и бесчувственная суть вторична, есть побочный продукт изначально живой и сознательной деятельности.

В.И. Ленин, один из создателей диалектического материализма, совершенно верно считал «отражение», а значит и способность к ощущению и сознанию всеобщим неотъемлемым свойством всей материи (3). Однако, на основе знаний своего времени, он полагал, что только мозг (вещественный носитель) по своей материальной сложности может быть дополнительным (соответствовать) высшим формам сознания; тогда как с точки зрения современной науки нет ничего невероятного, чтобы волновые процессы, не имеющие вещественного носителя, по сложности не только соответствовали процессам человеческого мозга, но и неизмеримо их превосходили.

Современная космология помещает на место мертвой, индифферентной Земли и небесной «тверди» живой термодинамический хаос из волн и элементарных частиц, возникший как результат Большого взрыва – начала периода расширения (просветления) Вселенной. По воззрениям древних, расширение Вселенной (взрыв) всегда наступает вслед за периодом ее сжатия (уплотнения) (4). (Совпадение современных представлений о пульсирующей Вселенной с учениями тайных доктрин древности говорит о существовании более осведомленного, чем современная наука, – вечного – источника знания.) Наличие порядка в этом хаосе взорвавшейся материи уже не представляется чем-то само собой разумеющимся, а указывает на существование стоящих за всем этим процессом множественных иерархически организованных сознательных сил, упорядочивающих природно-космическую материю и управляющих ею.

Сама физическая материя и энергия с точки зрения современной науки есть лишь волны Де Бройля – волны вероятности, а следовательно, не что иное, как колебания множественных часто разнонаправленных, но всегда приходящих к гармонии элементарных воль (простейших элементов живой и сознательной материи).

Вероятностные законы есть то, на чем сходятся и объективное и субъективное, и физический и «социальный» взгляд на мир, поскольку законы множества сосуществующих и вынужденных сообразовываться друг с другом воль есть законы хотя и вероятностные, но не произвольные. Силы и энергии не перестают быть силами и энергиями от того, что они сознательны, оттого, что сознание и сила дополнительны; просто выясняется, что сознание и есть сила, а сила и есть сознание, – выясняется истинная (двойственная) природа сил (5).

Их совместное множественное давление (элементарных существ, сознаний, сил) – живых и сознательных «атомов» мироздания, будучи именно совместным и множественным, есть закон, с которым каждая из этих сознательных сил или энергий должна сообразовываться и которому должна подчиняться. Грубая физическая материя с ее законами, ограничивающими свободу каждой из элементарных сознательных воль, – есть, таким образом, результат хаоса – продукт разнонаправленного давления друг на друга множества изначально живых и сознательных элементов.

Это есть первое диалектическое отрицание – отрицание множества живых и сознательных воль, возникающим на основе их столкновения неизбежным (объективным) «слепым» законом, с которым эти воли обязаны сообразовываться. Это есть принцип исторического материализма, примененный по отношению к природе и миру в целом. Все значение открытия К. Маркса, которое он сделал по отношению к человеческому обществу, состоит в том, что на этом же принципе должны быть основаны законы мира в целом.

То, что в обществе и человеческой истории действуют сознательные и живые единицы, не может изменить факта наличия здесь законов, с которыми эти единицы вынуждены сообразовываться; точно так же констатация существования объективных законов природы (материи) отнюдь не мешает говорить о скрытой за этой живущей по своим законам материей множественной сознательной жизни. «Слепой» закон природы (грубой физической материи), как и сама эта материя, есть продукт первоначального хаоса, царящего среди живых и сознательных атомов мироздания.

Однако в любом случае всегда и везде в соответствующих масштабах времени и пространства все законы материи оказываются так скоординированы, соподчинены и устроены (в свою очередь ограничены), что действуют в интересах поддержания и развития всех индивидуальных сознаний (элементарных воль) наилучшим образом. И это есть второе диалектическое отрицание – отрицание отрицания – преодоление «слепых» законов, возникших из отрицания друг другом множественных воль, возвышающимся над всем законом целесообразности и Любви – законом космического воспроизводства. Существование этого закона есть главное доказательство бытия Творца.

И понятно, что организовывать материю и управлять ею Творец и высшие Иерархии могут только благодаря тому, что сама эта материя представлена множеством живых и сознательных единиц (творений). Подобное может порождать лишь подобное и управлять возможно лишь подобным. На место механистического системного подхода тут же приходит простой и ясный диалектический принцип – принцип связи множества живых в живом и их информационного, материального и духовного взаимодействия (сотворчества).

Законы физики не объясняют, да и не ставят задачу объяснить вскрываемую космогонией и географией необычайную целесообразность организации Земли и Космоса. И.Г. Гердер, один из крупнейших мыслителей ХVIII в., писал: «Вращается шар; вращаются на нем умы и климаты – нравы и религии, сердца и платья. Несказанная мудрость не в том, что все так многообразно, но что на Земле, на этом шаре, все создано столь единосообразно и настроено в унисон» (6, с. 22).

Что означает это «единосообразие», имеющее место в природе Земли и Космоса и должное иметь место в человеческом обществе, как не всемирный Закон космического воспроизводства, возвышающийся над всеми законами физики. Он говорит, что всякий материально-духовный процесс или явление Космоса, Земли и человеческого общества по ходу своего течения, развертывания и реализации не только не должны уничтожать те процессы, явления или существа, которые образуют для них условия, но и должны обеспечивать вместе с собственным развитием и их совершенствование и развитие. Не руби сук, на котором сидишь, находись в гармонии с тем, за счет кого существуешь, в этом коротко суть названного простейшего и, в то же время, самого фундаментального закона природы и Космоса.

Ведь и вращение планет реализуется таким образом, чтобы каждый раз сохранять все начальные условия этого вращения и таким образом повторять его вновь и вновь, обеспечивая условия эволюции планет, т.е. подчиняется в первую очередь именно основному закону космического воспроизводства. Его частным следствием и является закон всемирного тяготения. Последний не только не объясняет причин самого тяготения, а лишь устанавливает количественные соотношения между вращениями, массами и расстояниями, но еще и ничего не говорит об изначально заданных параметрах вращения (начальных скоростях, расстояниях и наклонах). Они всегда наилучшим (гармоничным) образом настроены на воспроизводство вновь и вновь самого вращения и эволюции планет.

Чего стоит хотя бы наличие «того неестественного», по словам И.Г. Гердера, «по крайней мере, необъяснимого» наклона оси вращения, ставшего «специфической особенностью Земли», благодаря которому «складываются климатические зоны», равномерно сменяющие друг друга от экватора к полюсам, вследствие чего вся Земля стала обитаемой и смогла стать колыбелью человечества. «Чуть измени наклон Земли к Солнцу – и все на Земле будет иным» (6, с. 23).

Законы физики не объясняют и не ставят своей целью объяснить ни этот наклон земной оси, о котором говорит И.Г. Гердер, ни наличие особого магнитного поля и озонового слоя Земли, защищающих ее от космического излучения. Остается либо считать все это случайным (что совершенно невероятно), либо признать существование всеобщего целесообразного закона природно-космического воспроизводства, организуемого высшим сознанием.

Назрел переход от физической к социологической модели Вселенной – к теории космического воспроизводственного процесса. Он организуем Творцом и сонмом его древнейших творений для того, чтобы обеспечить условия для развития и не дать миру и его существам быть втянутым в воронку хаоса и уйти в небытие (космическую черную дыру). Для обуздания этого хаоса предусмотрены запасы вселенской энергии во всех мирах и на всех планетах, обеспечивающие развитие; а также обеспечивается материальная защита этого развития.

Видимый нами безжизненный Космос и его физическая материя образуют лишь барьеры, создаваемые космическими Иерархиями для нашей защиты от влияний иных миров. Они обеспечивают самостоятельную (не допускающую внешнего вмешательства) эволюцию земных существ в наиболее подходящих для этого пространственно-временных условиях. И оттого, что эти барьеры специально так созданы – непроницаемы для нашего восприятия (не обнаруживают скрытую за ними живую и сознательную Вселенную), – мы и воспринимаем Космос мертвым и считаем себя в нем одинокими. Эти барьеры, создаваемые и контролируемые космическими Иерархиями, содержат, однако, все необходимое для развития и будущей духовной и физической трансформации человечества, что приведет к уничтожению барьеров (7).

О грядущем падении стен старой космической квартиры человечества пророчествует Иоанн Богослов в своем «Откровении», когда пишет: «И… увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр 21:1) (гл. 6). Это и есть ждущее человечество уничтожение барьеров плотной материи и раскрытие дверей духовного космоса. Но прежде чем это произойдет, должно пройти развитие человечества на основе запасов той энергии, которая предусмотрена на Земле.

Это запасы времени – стоимости и ренты (§ 9), заключенные в природных ресурсах и предназначенные для эволюции и развития. Стоимость и рента есть законсервированная в виде природных градиентов (природных ресурсов) энергия Творца, отодвигающего хаос от своих творений и дающего им время на присоединение (эволюцию и развитие). Он хранит эту энергию для своих творений вместо того, чтобы использовать ее для Себя. Поэтому использование этой энергии должно происходить в соответствии с целями и задачами Творца (идти на развитие).

Только взаимная немедленная и непрерывная передача чистого результата всякого творчества (производства) между звеньями общественной системы, а не удержание этого результата у себя в виде завышенных размеров прибыли, способна обеспечить непрерывный ход развития земной части космического воспроизводственного процесса и удержать его от разрушения (§ 10); поскольку присвоение результатов общего труда кем-то в личных целях ведет к задержке общего развития – к задержке расширения и просветления Вселенной; а всякая такая задержка гармонизации энергий данного уровня с энергиями высшего уровня ведет к преждевременному разрушению этого уровня и втягиванию всех его не успевших пройти эволюцию сознаний в воронку хаоса. Это есть «смерть вторая», о которой предостерегает «Апокалипсис» (Откр 20: 6) (гл. 6). От этого несет ущерб весь духовный Космос и Сам Творец.

Обеспечение материальных условий непрерывной земной эволюции сознания через контроль и разумное использование природной ренты (продукта общего труда человека, природы и Космоса) есть важнейшая задача современной цивилизации. Такова логика, философия и одновременно политическая экономия Космоса, которой должна соответствовать и политическая экономия человеческого общества.

Не все политико-экономические подходы в соответствии с этой логикой оказываются одинаково востребованными. Наиболее ценными для теории устойчивого развития являются подходы ранней политической экономии – Вильяма Петти, Франсуа Кенэ (физиократов), Адама Смита, и их последователя, а порой несправедливого критика Карла Маркса. Именно эти авторы впервые начали ставить проблемы устойчивого развития народов, стран и человечества в целом. Их труды по теории общественного воспроизводства, стоимости и ренты продиктованы логикой Творца. Соединение логики ранней политической экономии и логики «Капитала» К. Маркса даст нам политическую экономию устойчивого развития.

Учение К. Маркса об эксплуатации труда капиталом дополняется в теории устойчивого развития представлением об эксплуатации капиталом природы и общества в целом. Для этого вводится представление не об одном, а о трех видах капитала – экономическом, человеческом и природном. Общественное богатство, стоимость – это продукт всех трех видов капитала, а не только экономического. Между тем подавляющая часть стоимости и содержащейся в ней ренты присваивается экономическим капиталом, а на долю человека и природы ничего не остается. Это противоречит логике и потребности устойчивого развития.

Стоимость – это не затраченный капитал и труд, а полезность (полезная энергия). По законам роста энтропии (стремления материи к хаосу) полезная энергия не может возникать внутри замкнутой системы, а должна поступать в нее извне. Точно так же стоимость не может создаваться капиталом и простым (нетворческим) трудом внутри общественной системы; она целиком в потенциальном виде поступает в общество из природы. Капитал и механический труд не производят стоимости, а лишь меняют ее внешнюю форму – переводят из потенциальной формы в реальную. Значит, вклад природы – первый в создании стоимости продукта (§ 11).

На втором месте находится деятельность человеческого капитала – образования, медицины, науки, культуры, квалифицированного творческого труда. Его продуктом служат сам человек и новые знания, технологии и навыки, позволяющие из того же количества природной субстанции извлекать все большее количество полезной энергии (стоимости) и направлять на нужды общества.

И уже на третьем месте находится вклад экономического капитала, которым владеет капиталист. Экономический капитал использует уже готовую энергию (стоимость), пришедшую из природы, и готовые знания, технологии и рабочую силу, воспроизводимые человеческим капиталом. Поэтому вклад экономического капитала в создание стоимости наименьший. Он соответствует примерно 1/4 стоимости – материальным затратам и нормальной прибыли (§ 11). Они есть продукт экономического капитала и могут им присваиваться. Остальные 3/4 стоимости – это затраты труда (части человеческого капитала, непосредственно занятого в производстве) и природная рента. Рента есть двойственный продукт всего природного и всего человеческого капитала, в том числе непосредственно не занятого в материальном производстве. Размер ренты составляет 2/3 стоимости продукта (§ 11). Она должна не присваиваться владельцем экономического капитала в личных целях, а перераспределяться на общее благо.

Третья составляющая теории устойчивого развития – научный социализм – учение о том, что представляет собой общество будущего и как к нему прийти. Государственный социализм – социализм ХХ в. – выполнил свою великую задачу. Это было общество, построенное при величайшем напряжении сил в условиях постоянного противостояния внешним угрозам. За короткие 70 лет государственный социализм обеспечил ускоренное индустриальное развитие страны, победил в Великой Отечественной войне и освободил Европу от фашизма, обеспечил поддержание оборонного и технологического паритета с капиталистическими державами, создал мировую социалистическую систему, обеспечил один из самых высоких в мире уровней жизни советского народа.

Каким же будет социализм ХХI в.? Ответ на этот вопрос имеется в кратком определении социализма и коммунизма, данном К. Марксом. Это – общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (8). Социализм ХХI в. есть, следовательно, социальная демократия, на много порядков превосходящая любую буржуазную демократию. Последнюю В.И. Ленин по праву называл диктатурой крупной буржуазии (9).

Социальная демократия – подлинное народовластие – и есть идеал общественного устройства ХХI в., как для России, так и всех стран. Формы ее могут быть разными, но основные принципы должны быть общими. Главный из них – контроль над государством со стороны народа – органов прямого народовластия. Только это гарантирует ускоренный рост производства на общее благо, справедливое распределение его доходов по принципу «от каждого по способностям, каждому по труду», защиту национальных интересов, национальной самобытности и культуры народа.

В дальнейшем с ростом экономического изобилия контроль народа за государством и экономикой позволит реализовать во всех странах и более совершенный принцип распределения – «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Это ознаменует переход человечества к высшему типу общественного устройства – общинному строю третьего тысячелетия (духовной цивилизации) (§ 2).

Подлинная свобода – свобода для всех, а не только для богатых, может быть обеспечена лишь при социальной демократии. Россия по конституции – социальное государство, т.е. социальная, а не буржуазная демократия. Но на деле она является уродливой формой буржуазной демократии. Это несоответствие формально позволяет ставить вопрос о смене действующего в стране режима конституционным путем.

Неизбежность гибели капитализма и победы социализма в мире была обоснована К. Марксом следующими причинами:

1) наличием глубоких классовых противоречий буржуазии и пролетариата во всех странах, неразрешимых в рамках капиталистического строя (буржуазных демократий);

2) ростом рядов и самосознания пролетариата;

3) неспособностью буржуазного общества взять под контроль экономическую сферу и справиться с экономическими кризисами, дестабилизирующими общественную жизнь и с каждым своим наступлением отбрасывающими общество вспять.

Все эти положения и ныне остаются в силе. Это еще раз подтвердили продолжающийся сейчас мировой экономический кризис и нарастание классовой борьбы во всех цивилизованных странах. Народ протестует против лицемерия буржуазных правительств, призывающих потуже затянуть пояса и уменьшить дефицит бюджета путем сокращения рабочих мест, т.е. путем уменьшения расходов, а не путем увеличения доходов через изъятие сверхприбылей финансовой олигархии и банков. Это демонстрирует остроту и неразрешимость классовых противоречий в рамках капитализма – неспособность и нежелание буржуазных демократий решать вопросы в интересах народа, а не в интересах капитала.

Причина экономических кризисов – присвоение подавляющей части общественной ренты крупным финансовым капиталом и банками, ее использование в целях финансовых спекуляций и, тем самым, задержка потока денежных средств к реальному сектору экономики и населению, обеспечивающим совокупный экономический спрос. Это есть следствие низких зарплат наемного труда при капитализме, низких налогов на высокодоходные частные сектора, следствие невмешательства буржуазного государства в планирование экономики и результат его сознательного попустительства по отношению к спекулятивному финансовому сектору (банкам). Банки при капитализме паразитируют на всем реальном секторе экономики, обществе и населении за счет предоставленной им буржуазным государством возможности это делать.

Еще полбеды, что подавляющая часть общественной ренты скапливается в частных банках, обложивших данью всю остальную экономику и общество. Беда в том, что деньги, попавшие в банки и финансовый сектор, надолго здесь задерживаются. Вместо того чтобы через дешевые кредиты вернуться вновь в реальный сектор экономики, а через него к населению, они используются для финансовых спекуляций – для раздувания денежного пузыря одних банков, инвестиционных компаний и брокерских фирм за счет других.

И пока раздувается небольшое число таких мыльных пузырей, вся остальная экономика без денег ждет, что будет дальше. Ее развитие задерживается. В результате совокупный спрос на продукцию реального сектора, который отчисляет проценты банкам, падает, производство и зарплаты снижаются, кредиты не возвращаются. Наступает банкротство банков и вслед за тем крах остальной экономики – экономический кризис. Средства экономики, отнятые у нее финансовым сектором и не вложенные вовремя обратно в производство, оказываются безвозвратно потерянными как самим финансовым сектором, так и обществом в целом. Общество в очередной раз оказывается отброшенным назад. Такова цена отсутствия должного перераспределения общественной ренты буржуазным государством и лоббирования им интересов финансового капитала.

Сегодняшний мировой кризис вызван отсутствием должного перераспределения мирового дохода (ренты) между развитыми капиталистическими странами и развивающимися странами (странами третьего мира). Политика развитых стран, их корпораций и банков по изъятию всех и всяческих доходов в свою пользу искусственно сдерживала экономическое развитие стран третьего мира на протяжении всей второй половины ХХ в., как и всего периода развития капитализма. Она проводилась и проводится с целью навсегда оставить эти страны в качестве своих рынков сбыта и источников сырья (§ 2). Однако эта же политика привела к подрыву возможности устойчивого развития экономик самих развитых стран. Они весь последний, относительно благополучный период развития мировой экономики 1950 – 2000-х гг. пилили сук, на котором сидели.

Искусственная задержка развития стран третьего мира привела к отсутствию роста резервов мирового спроса, поддерживавшегося этими странами на протяжении всего послевоенного периода. Из-за этого данные резервы, обеспечивавшие во второй половине ХХ в. рост развитых экономик, оказались исчерпанными. Результатом и стал современный мировой кризис, неизбежно порождающий долговременную экономическую рецессию. Этот кризис стал следствием недальновидности и жадности корпораций и банков развитых стран. Они, вместо того чтобы активно инвестировать развитие стран третьего мира, предпочитали десятилетиями наживаться на них, а вырученные средства пускать на спекуляции. Копившееся же десятилетиями отставание роста стран третьего мира и, в связи с этим, отсутствие роста резервов мирового спроса не могли не привести и привели к очередному мировому кризису. Бремя этого кризиса, однако, как и во все предшествующие времена, легло не на его закулисного виновника (капитал), а на плечи простых людей во всех странах мира (на плечи пролетариата).

В настоящее время ряды пролетариата как передового класса в борьбе за новое общество стали намного шире, а его самосознание и уровень образования неизмеримо выросли. В ряды пролетариата влились интеллигенция (учителя, врачи, инженеры, научные работники), крестьянство, мелкие и средние предприниматели – все трудовые слои общества, которые не менее, чем фабричные рабочие, эксплуатируемы крупным капиталом и капиталистическим государством. Они не имеют сейчас ни крупной собственности, ни крупных счетов в банках, и им нет смысла цепляться за отживший режим, защищающий устои финансистов и банкиров.

Диктатура пролетариата, в соответствии с марксизмом, есть основной инструмент построения нового общества. В современных условиях, когда все общество, весь народ, кроме небольшой группки отщепенцев, есть пролетариат, диктатура пролетариата по существу явится диктатурой народа – началом построения высшей формы демократии (социальной демократии).

Особенно выделяется по численности и уровню образованности класс пролетариата в современной России. Здесь с распадом СССР были брошены на произвол судьбы, сделались объектом наживы для нуворишей и чиновников массы высокообразованных людей – цвет советского народа. Им, в отличие от пролетариата Европы, пока не хватает сплоченности, чтобы перестать быть орудием в чьих-то руках и предъявить счет режиму. Их пытаются убедить, что развитой капитализм, предлагаемый в качестве светлого будущего, – именно то, что им нужно.

Между тем именно сейчас как никогда виден тупик, к которому привел мир отживший общественный строй. К факторам непрерывных экономических кризисов, социальных потрясений и войн добавились новые. Это – глобальные угрозы, которые несет миру ХХI в.: беспрецедентный рост нищеты и демографический взрыв в странах третьего мира; угроза нехватки продовольствия, пресной воды и минеральных ресурсов; хищническое уничтожение лесов и глобальное загрязнение природной среды; глобальная террористическая и военная угроза, угроза нехватки средств для противостояния усиливающимся природным катастрофам (§ 1). Все эти угрозы порождены глобальным капитализмом, по природе неспособным обеспечить перераспределение экономических ресурсов на решение общих проблем.

Идеологи капитализма убеждают, что исторических условий гибели капитализма уже не существует, что они остались в ХIХ–ХХ вв., что современный капитализм эволюционирует в совершенное «постиндустриальное общество», что будущее общество – это тот же капитализм, который будет существовать вечно, что в нем нет неразрешимых противоречий, а следовательно, нет условий для революционных преобразований.

Развитые страны к концу ХХ в. действительно сгладили у себя классовые контрасты. Но это было сделано за счет усиленной эксплуатации других народов и стран, за счет углубления контрастов и противоречий между развитым и развивающимся миром (10).

И вытесненные вовне проблемы не преминули обернуться сегодняшним глобальным экономическим кризисом и глобальными угрозами ХХI в. Справиться с ними не способны ни развитые страны, ни созданный ими мировой порядок. Неизбежность гибели капитализма приходит теперь и в развитые страны – через обострение классовой борьбы в них самих и через глобальные угрозы всему миру. Нарастание безработицы и нищеты уже и в основных странах капитала, угроза нехватки продовольствия, пресной воды, минеральных ресурсов, глобальные климатические изменения – само Небо ведет отживший общественный строй и мировой порядок к гибели и ставит мир перед необходимостью революционных преобразований.

И перед их приближением, когда буржуазные государства всех стран встанут перед выбором – или отдать власть народу и рожденным в его недрах политическим силам, или пойти против народа, как никогда может стать вновь уместным лозунг, провозглашенный когда-то создателями марксизма: «Пролетарии всех стран – соединяйтесь!».

Этот лозунг – не призыв к уничтожению государств и созданию «мирового правительства». Это призыв к солидарным действиям народов по уничтожению власти капитала в своих странах. Передача власти «мировому правительству» путем разрушения суверенных государств и превращения их в раздробленные придатки глобальной экономики – цель мировой финансовой олигархии. Социализм призван противостоять этим процессам и обеспечить самостоятельное экономическое и политическое развитие народов и стран и их взаимовыгодное сотрудничество. И он выполнил эту задачу в ХХ в. – сформировал противовес глобальному капиталу в мире в лице СССР и мировой социалистической системы. Восстановление этого противовеса в ХХI в. и построение мирового содружества равноправных государств произойдет на основе идей нового социализма – социальной демократии.

Государственный аппарат выполняет две функции в буржуазном обществе. Первая – защита интересов национального капитала от воздействий извне. Вторая – защита внутренних интересов господствующего класса. Государство, по определению В.И. Ленина, есть аппарат эксплуатации неимущего класса имущим (9). В истинности этого определения мы убеждаемся на примере современного российского государства. С момента своего возникновения оно поставило во главу угла не обеспечение благополучия народа и защиту его национальных интересов, а защиту крупной частной собственности.

Государство, не поставленное под контроль народа и передовой партии этого народа, – государство, контролируемое национальным капиталом, неизбежно теряет свой суверенитет и становится марионеткой мировой финансовой олигархии («мирового правительства»). Его роль в обеспечении национальной безопасности сходит на нет, и оно начинает действовать именно в интересах «мирового правительства». Со стороны последнего на протяжении всей истории капитализма также осуществляются всевозможные преступления и провокации против народов своих стран (стран базирования). Подлинная национальная (народная) безопасность невозможна в рамках буржуазной демократии. Она может быть обеспечена только при социальной демократии путем контроля народа и его партии над государством (§ 3).

Среди многообразия сторон национальной безопасности важная роль принадлежит сохранению самобытности культуры и духовных ценностей народа. Ни одна сторона национальной безопасности не может быть обеспечена без сохранения самобытности национальной культуры и национальной идеи. Разрушение СССР началось с уничтожения национальной культуры и национальной идеи, а закончилось разрушением национальной экономики и политики. Возрождение страны возможно только на основе подлинной национальной идеи российского народа – идеи общины, живущей по высшим законам. Образ «успешной» страны для «успешных» людей, мнящийся молодому российскому руководству, – не является национальной идеей российского народа.

Литература

1. Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма // Избран-

ные произведения: В 3 т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 1. – С. 31–35.

2. Ишмуратов Б.М. Принцип дополнительности и актуальные проблемы

современной географии // Принцип дополнительности и материалистиче-

ская диалектика. – М.: Наука, 1976. – С. 298–311.

3. Ленин В.И. Философские тетради. – М.: ВГИЗ, 1947.

4. Блаватская Е.П. Тайная доктрина: синтез науки, философии и религии:

В 5 т. – М.: Сиринъ, 1993.

5. Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. – Бишкек: Гло-

бус, 1992.

6. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М.: Наука, 1977.

7. Андреев Д.Л. Роза мира. – М.: Мир Урании, 2004.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Избранные

произведения: В 9 т. – М.: Политиздат, 1985. – Т. 3. – С. 139–160.

9. Ленин В.И. Государство и революция // Избранные произведения: В 3

т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 2. – С. 227–324.

10. Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма // Избранные

произведения: В 3 т. – М.: Политиздат, 1980. – Т. 1. – С. 638–742.

Алексей НИКОЛЬСКИЙ

Полный текст:

http://irkutsk-kprf.ru/kprf/uploads/2013/12/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9.pdf