А.Барвинов. Благочестие православия и язычество общественной жизни

d5c9c93d7e994032a4b60d69478aАндрей Барвинов

Благочестие православия и язычество общественной жизни

(комментарии к работе Ф.Карелина «Теологический манифест»)

 

И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи(2 Фес. 2:11),(или что бывает, когда культ затмевает разум).

 

Часть 1.

Должен сразу отметить, что я не являюсь противником идеи православного социализма. Скорее наоборот. Но, одновременно с этим, в отличии от автора «Теологического манифеста», я не считаю наше православие  и его идеологию (в т.ч. – соотношение слов и дел) идеальным и непогрешимым. Более того, я абсолютно уверен, что такое некритичное, необъективное «обожествленное» отношение к православию на протяжении всей его истории, какое демонстрирует автор, сделало православию  огромную медвежью услугу. Оно само себя убедило в своей абсолютной непогрешимости и обладании истины в последней инстанции, в результате чего смертельно заболело духовным самомнением и тщеславием почивая на лаврах приблизительно также, как когда-то им заболел иудейский избранный народ. Кем стал в глазах Божьих тот избранный народ известно. Спрашивается, почему Бог не может поступить с «самым правильным и самым славным» нашим православием также, если его священнослужители не только не обличали на протяжении всей истории Святой Руси богатых и властьимущих (как это делал св. Иоанн Златоуст в приведенном в «Манифесте» примере), но более того – нашли лицемерное оправдание их стяжательству «временным пользованием» и «земными дарами священной собственности»?

Следующий момент, с которым не может смириться моя душа (да и Христа уверен тоже) – это когда во имя великих идей люди истиной пользуются как пластилином, лепя из нее то — чего бы хотелось, вместо того, что она на самом деле есть. Это замечание касается хоть и высоко патриотичного и высоко пафосного, но абсолютно ничем не подкрепленного толкования обрывочных фрагментов библейской книги «Откровение Иоанна Богослова». В «Манифесте» вместо поисков доказательств предлагаемых автором толкований, они сами, оставшись недоказанными, предлагаются нам в качестве доказательства стрежневой мысли «Манифеста», о том, что полноценная православная Евхаристия – это все.

И наконец, после ознакомления с биографией автора «Теологического манифеста»  в Википедии, доверия к нему ни как к последовательному стороннику идеи православного социализма, ни тем более как к пророку – не прибавилось. Напротив, сильно насторожила его очень активная вплоть до фанатизма подпольная борьба с идеологией СССР, как с воплощением апокалипсического антихриста. Такая деятельность никак не могла способствовать популяризации в советском народе идеи христианского социализма. Думается, что напротив как раз таки во многом благодаря подрывной работе подобных обиженных на советские репрессии диссидентов типа Солженицына и развалился Советский Союз, а внуки обиженных «большевиками-богоборцами» репрессированных батюшек и сегодня усердно продолжают «великое дело» десоветизации в православных храмах, лицемерно прикрываясь идеей примирения красных и белых. Причем такие действия православных патриотов и духовенства в последнее время становятся все более явными и откровенными.

 

Теперь перейду к рассмотрению «Теологического манифеста».

Для начала попробую сжато пересказать содержание этого огромного семидесяти двух страничного, высоко пафосного и высоко православно патриотичного  литературного произведения с намеком на ниспосланные автору Божьи откровения по отношению к действительно таинственной книге Библии «Откровение Иоанна Богослова. Апокалипсис».

В первой части звучит хвалебная ода Евхаристической Трапезе, Евхаристической правде с упоминанием также Евхаристического коммунизма и Евхаристического кризиса, что по-видимому должно подготовить читателя к мысли о том, что Евхаристическая Трапеза – это есть самое главное в жизни, без нее – никак, без нее – правду не постичь, коммунизма – не построить. Далее идет достаточно неплохое описание жизни св. Иоанна Златоуста, а также – Фатимские откровения.

Во второй части произведения описаны четыре апокалипсических всадника из 6-ой главы «Откровения» (символизирующие первые четыре из семи печатей, которыми была запечатана таинственная книга смысла жизни человечества, и единственным лицом достойным открыть которую на небе оказался Агнец, т.е. Христос). Эти четыре всадника,  «как оказалось» по мнению Ф. Карелина, есть не что иное, как соответственно: православие, католицизм, лютеранство и кальвинизм. Причем, места в списке всадников от первого до четвертого распределены в соответствии с «полнотой Евхаристической Трапезы». Так как у католиков «полусухая Трапеза» без Чаши, то и благодати в этой Трапезе меньше, чем в нашем православии, и потому у них второе, а у нас первое место. Ну а про протестантов и говорить нечего: они и священников не признают, да и к Трапезе относятся не очень – поэтому и делят между собой третье и четвертое место. Потом делается «логический вывод» – где Трапеза полнее (само собой это в нашем самом славном православии), там капитализм не приживается. Ну и соответственно в протестантских странах, где Трапеза наиболее скудна – там и процветает капитализм. Вот как все оказывается! А мы не знали.

А мы-то думали, что развитие капитализма в России задержалось не из-за полноты Евхаристии, а из-за ее экономической, социальной и просветительской отсталости. Из-за того, что царская цензура, опираясь на православную церковь, нещадно боролась с русской культурой: Пушкиным, Лермонтовым, Салтыковым-Щедриным, Достоевским, Толстым и многими-многими другими. Из-за того, что царь и церковь боролись с умницами-аристократами (гораздо правильнее постигшими смысл Христового учения, чем православные духовные пастыри), пытавшимися разбудить от духовной спячки,  невежества и церковного мракобесия поголовно неграмотный народ. А оказывается вот – все эти пушкины, некрасовы, гоголи, все эти соловьевы, экземлярские, неплюевы – баламуты и еретики (духовные учителя умеренных обновленцев согласно логике ст. «Интерпретация октябрьской революции и Советской власти в богословии обновленческого движения»), главное же – Евхаристическая Трапеза.

Ура нашей наиболее полной православной Евхаристической Трапезе – именно она оказывается спасла нас от мерзкого капитализма! Она, и только она спасла нас от рабского порабощения человека человеком в России, начиная с крещения Руси. Она вопреки совратившемуся не правильной Трапезой миру удержала свой народ в благодатном феодализме, где цари, помещики и крепостные крестьяне жили все одинаково, равноправно по-братски в «любви к ближнему своему», и где никто не стяжал богатства и никто никого не эксплуатировал и никто ни на ком не наживался. Ура нашему самому славному православию! Аллилуйя!

Просто слезы радости, умиления и благости наворачиваются на глаза от этого пафоса и патриотизма!

В третьей части произведения Карелина, названной «Мечом и голодом и мором и зверями земными», детально рассмотрен самый плохой в отношении Трапезы вид протестантизма – кальвинизм. А четыре вышеперечисленных признака четвертого всадника: меч, голод, мор, звери земные (упомянутые в Откр. 6:8) Феликсом «расшифровываются» соответственно: «меч» — как новая кальвинистская инквизиция, «голод» — как  евхаристический голод, «мор» — как служение маммоне, «звери земные» — как новая кальвинистская работорговля.

В заключении этого произведения, в «Приложении», после цитирования пары фраз из 18-той главы «Откровения Иоанна» о «вавилонской блуднице», и непродолжительного размышления с самим собой по поводу того, что в описанном Вавилоне «занимаются интенсивным товарообменом» и что город «основан на частной собственности», Карелиным делается однозначное и бесповоротное заключение, что «в ХVIII главе Апокалипсиса описано капиталистическое общество». (Хочется воскликнуть: «Ну как же иначе – ведь в рабовладельческом и феодальном обществах частной собственности и интенсивного товарообмена и в помине не было»).

Вот как буквально по этому поводу звучат слова Карелина: «Таким образом, можно считать математически доказанным, что общество, описанное в XVIII главе Апокалипсиса, является обществом капиталистическим. Какое же надо было иметь зрение, чтобы в 1 веке предвидеть возможность капиталистического строя! Да еще в наивысшей стадии его развития!»

Вот так, с легкой руки (или с легкой работы мозга) Ф. Карелина «вавилонской блудницей» из «Откровения» стал «город-спрут, капиталистическая метрополия гигантского сверх империалистического государства» - то есть США.

Но на этом действие «Манифеста» не прекратилось. Он посеял «разумное, доброе, вечное» в сердцах  других верных букве и культу православия новых богословов, одним из которых является В. Макарцев с его «откровенческим» произведением «Этногенез через призму Откровения» (опубликованном на этом сайте). Здесь Вячеслав, развивая мысль своего духовного учителя Ф. Карелина в толковании «Откровения», намного его переплюнул.

Во-первых, он в своих размышлениях дошел до такого «откровения», что оказывается в первых двух главах «Книги Бытия» описано, как Бог сотворил человека дважды: сначала на шестой день («людей-обезьян»), а затем вместо отдыха и на седьмой день («адамитов»).

Во-вторых, упоминаемых в 4-ой главе «Откровения» «четырех животных, имевших по шесть крыл» он «расшифровал» как четыре народа-племени (народ-«обезьяны», народ-«львы», народ-«медведи» и народ-«волки»). Далее, на протяжении почти 40 страниц он все это логически обосновывает (а также и то, почему вопреки им придуманным названиям народов, в первоисточнике говорится, что «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4:7)).

Что тут сказать?

Думается, что писатели-фантасты Рей Брэдбери, Айзек Азимов и Станислав Лем, ознакомившись с такими «Манифестом» и «Этногенезом», после их прочтения разорвали свои сборники научной фантастики, посыпали голову пеплом и все разом перешли на написания реалистической прозы.

А если без шуток, неужели авторы «Манифеста» и «Этногенеза» не способны осознать всю нелепость их «логических» построений?

Почему у православных людей затмевается разум всякий раз, когда речь заходит о православии и поступках православной церкви? Почему они так уверены в ее (а также – и в своей собственной) абсолютной непогрешимости, и в том, что «врата ада не одолеют ее»?

Такие люди спокойно воспринимают логичность исторически многократного появления обличителей иудейской «церкви», погрязшей в пороках и отступлении от истины,  посланников Бога – пророков. Также, без раздражения они воспринимают и тот факт, что эти многочисленные обличения иудейских пророков нерадивому народу для подавляющего его большинства не принесли ему никакой пользы. Более того, приход на землю для вразумления человечества Самого Бога во плоти, как мы помним, оказался для членов иудейской «церкви» абсолютно бесполезным.

Выходит, «врата ада» одолели «церковь» иудейскую.

Тогда почему они не могут одолеть церковь христианскую, и в частности православную? (Тем более, что для католиков мы уже сейчас в этом абсолютно уверены).

Потому, что мы – не иудеи, потому, что мы умнее, духовнее, сознательнее и лучше их? Или потому, что так сказал Христос? Но, очевидно, что Он, сказав это, подразумевал верную Ему апостольскую церковь, первым камнем которой стал апостол Петр, а остальные члены которой собираются постепенно в Небесной церкви святых, о  которых вопреки нашему тщеславному человеческому мнению, мы не имеем ни малейшего представления. Убежден, что все эти наши человеческие решения всевозможных авторитетных комиссий по канонизации Христу «до лампочки».

Мне интересно, почему никто из сегодняшних православных не задается вопросом: «А где же сегодняшние православные пророки, посланные Богом для обличения православной церкви? Почему, ни сегодня, ни в течении многих столетий их нет»? Не потому ли, что воспарившая в своем самомнении православная церковь, как и предшествующая ей иудейская «церковь», либо старательно их не замечает, либо – объявила их еретиками и гнала?

Ведь глубинная внутренняя сущность человека, не зависимо от того – еврей он или русский, с момента сотворения человека Богом не изменилась. И если  мы согласны с последним утверждением, то почему мы не можем согласиться и с предыдущими рассуждениями?

Ниже хочу привести ряд цитат русских философов 19 и 20 веков, взятых мной с сайта «Православный социализм как русская идея» из ежедневно обновляемой рубрики «Цитата дня». По моему глубокому убеждению, именно эти, и подобно им мыслящие люди, и были православными пророками, которые в той или иной мере смогли приблизиться к истинному пониманию учения Христа. Они вместо лицемерного восхваления нынешнего (и не только) нравственного состояния нашего православия, пытались обратить внимание церкви на ее пороки, тем самым желая ей пусть болезненного, но выздоровления вместо пути, ведущего к смерти под воздействием сладкого наркоза патриотического пафосного тщеславия.

Владимир Соловьев. «Чрезвычайно знаменательный и недостаточно замеченный факт: с 842 года («торжество православия» — Н.С.) не было уже ни одного императора еретика или ересиарха в Константинополе, и согласие между Церковью и греческим Государством ни разу не было серьезно нарушено. Обе власти поняли друг друга и подали друг другу руку; они были связаны общей идеей: отрицанием христианства как социальной силы, как движущего начала исторического прогресса.  Императоры приняли раз навсегда православие как отвлеченный догмат, а православные иерархи благословили во веки веков язычество общественной жизни».

«История судила Византию и произнесла над ней свой приговор. Она не только не сумела выполнить свою миссию – основать христианское государство – но приложила все старания к тому, чтобы подорвать историческое дело Иисуса Христа… Византийцы полагали, что для того, чтобы быть воистину христианином, достаточно соблюдать догму и священные обряды православия, нимало не заботясь о том, чтобы придать политической и общественной жизни христианский характер; они считали дозволенным и похвальным замыкать христианство в храме, предоставляя всю общественность языческим началам».

 «Византийское благочестие направлено было лишь на спасение индивидуальной души, оно не допускало возрождения общества, спасения мира. По взгляду этих полухристиан, человечеству в его целом суждено навеки прибывать во зле; поэтому бесполезно бороться и стремиться к победе над миром, лучше покинуть его, лучше скрыться в пустыню, сделаться монахом и пустынножителем; совершенный христианин – это отшельник, идеал христианской жизни, по крайней мере насколько он может быть осуществлен на земле – есть гора Афон, где тысячи монахов, отрешенные от мира и человеческих интересов, уже много веков безраздельно предаются молитве и созерцанию несотворенного фаворского света. Таким образом, вместо Церкви воинствующей, на Востоке была лишь Церковь дезертирствующая».

Николай Николаевич Неплюев. «Величайший грех наш, что мы не соблюли верность верховному закону христианского Откровения, царственному закону о любви … мы являем позорное зрелище кумиропоклонников буквы под сению креста».

«Предстоящий Собор может и должен призвать остаток верных спасти Россию и Русскую Православную Церковь… Это не описка. Хорошо знаю слова Спасителя: «созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее«. Слова эти относятся к Церкви Вселенской. Непреложно слово Божие. Церкви поместные могут «оставить первую любовь свою» и им, как Церкви Эфесской скажет Господь «вспомни, откуда ты ниспал и покайся…, а если не так … сдвину светильник твой с места его!» (Откр,34-5)… Что сказано Им Церквам Эфесской и Сардийской, сказано Им и Церкви Русской. Может быть сдвинут светильник Церкви Русской, как были сдвинуты светильники многих церквей Малоазиатских, если и Она не будет светом мира и солью земли, чем быть должна. Повторяю, Собор может и должен спасти Россию и Русскую Православную Церковь, призвав к тому остаток верных. Если он этого не сделает, лучше ему и совсем не собираться…Главное дело его — призвать все слои Русского общества, всех членов Русской Православной Церкви к честному, нелицемерному покаянию во всем, что, при соблюдении буквы постов, праздников и внешней обрядности, было изменою Богу Живому и правде Его».

Василий Ильич Экземплярский. «Огромное большинство богословских статей, проповедей, отделов в учебных системах ставит своей задачей изложения … христианского учения о собственности и милостыне не то, чтобы с возможною чистотою, ясностью и полнотою изобразить христианское идеальное учение, но почти противоположное: оправдать всеми возможными соображениями разума и всеми возможными текстами Слова Божия, в их нередком перетолковании, действительно существующие и господствующие порядки жизни. Трудно выразить с достаточной определенностью ту громадную разницу, какая живо сознается при чтении святоотеческих творений, посвященных учению о собственности и милостыне, и размышлениями наших современных богословов».

«Коренная ложь в том, что за норму христианских отношений принимаются не те идеальные начала жизни, какие были возвещены миру Господом Иисусом Христом, но начала, фактически господствующие в нашей, языческой по духу, жизни. Поэтому оказалось возможным дойти до такого ослепления, чтобы от имени Церкви Христовой советовать хранить и умножать свое богатство в то время, как братья умирают с голоду, и жить в роскоши тогда, когда великое множество людей не имеют и крова. Так учить, значит, подавать алчущим правды камень, вместо хлеба».

Геннадий Шиманов.   «Чего я боюсь, так это внезапной либерализации, той самой “западной демократии ”, на которую так надеются и которую так ждут в нашей стране некоторые интеллигенты. <…> Пока существует советская власть, остановить религиозное возрождение в нашей стране невозможно. Остановить его может только одно — внезапный обвал, внезапная либерализация чехословацкого образца, т.е. западная демократия со  всеми ее прелестями.  Случись такое, и, несомненно, сразу же откроется множество церквей и приток людей к религии сразу увеличится, но на этом, увы, вскоре все закончится и захиреет. Это будет ВЫКИДЫШ, и Россия <…> окажется захолустьем и задворками теплохладного и сытого Запада.(1974)».

Не буду ничего разжевывать. Как говориться – имеющий ухо да услышит.

А чтобы меня не упрекнули в бездоказательном издевательстве над православными авторами «Манифеста» и «Этногенеза», далее  я приведу объяснение и «четырех всадников Апокалипсиса», и «меча, голода, мора и зверей земных», и сотворение человека Богом и многое другое.

Здесь же, чтобы окончательно поставить точку в отношении «четырех животных, исполненных очей и имевших по шесть крыл», приведу лишь выдержки из ст. Википедии «Серафимы».

Так, согласно статье: «Серафи́мы — в иудейской и христианской традиции высший ангельский чин, наиболее приближённый к Богу. Их характерные черты: шесть крыльев, обычно красного цвета, имеют от одного до 16-ти ликов. Согласно различным упоминаниям из апокрифических и канонических источников, серафимы были ангелами, стоявшими вокруг Бога.

Первое упоминание серафимов в Библии находится в «Книге Пророка Исайи» (Ветхий завет): «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:2-3).

Второе упоминание о серафимах находится в «Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсис)»: «И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.4:6-8)».

По-моему аналогия 4-х животных из ветхозаветной «Книги пророка Исайи» и из новозаветного «Откровения Иоанна Богослова», показанная в статье «Серафимы» — убийственно очевидна. И как видим в главах 4 и 6 «Откровения»,  присутствие «серафимов, которые являются ангелами, стоявшими вокруг Бога» при описании неба и небесной божественной иерархии во главе с «Сидящим на престоле» как раз таки к месту, чего нельзя сказать о мифических «народах-племенах» Макарцева.

Хочу напомнить, что согласно учению нашей православной церкви таинство Евхаристии должно давать причастникам единение с Христом. Что наверняка должно обозначать и усиление способности к постижению Божьих тайн.  А как нигде либо еще, такое духовное постижение нужно человеку для понимания смысла такой тайной книги Нового Завета, как «Откровение Иоанна Богослова». Потому-то в ней часто звучат слова: «Кто имеет ухо…, кто имеет ум …», подразумевая тем самым, что потаенная истина этой книги откроется далеко не всем. В отношении же православных богословов Ф. Карелина и В. Макарцева таинство Евхаристии, которое они усиленно проповедают и ставят во главу угла, осталось безрезультатным, а сокрытая в «Откровении» истина – так и не открылась.

Почему так происходит?

Мне думается, что это неизбежно бывает с теми богословами, у которых богобоязненность во сто раз слабее  церковьбоязненности, для которых тщательное исполнение культа и обрядов важнее постижения глубинного смысла Христового учения. Культ – хорошо, но он не должен затмевать разум. Такие люди в процессе постижения истины вместо богопочтения руководствуются  человекоугодничестом. Они формируют свои духовные знания не напрямую на основе настойчивого и пытливого самостоятельного  изучения и размышления над книгами Библии с привлечением в этом деле помощи Божьей, а – окольными путями, воспринимая умом только то, что сказал тот или иной батюшка, матушка, какой-либо святой отец, «Основы социальной концепции РПЦ» и т.д. Когда же они встречают противоречия по какому-либо вопросу между словами Нового Завета и словами служителей церкви – они всегда выбирают второе. Но, Христос такого предательства не прощает, «и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:11-12).

В заключении первой части своей статьи хочу обратиться к читателям: помните и не забывайте, что наш биологический род называется «человек разумный», помните, что Бог сотворил нас по Своему образу и подобию как разумных и свободных существ, а не как пресмыкающихся (перед царями, властями, батюшками и т.д.). Помните, что мы – рабы только Божии, а не рабы человеков (несмотря на то, какие-бы высокие духовные или светские саны эти люди не занимали). Ищите истину самостоятельно, не оглядываясь на авторитеты. Не бойтесь объективно и критически смотреть на себя, на мир, на историю своей страны. Ведь без максимально объективного, эмоционально отстраненного от собственного устоявшегося мировоззрения и настроя ума – невозможно постичь истину. Не поступая так, как я перечислил выше, мы обречены жить чужими идеалами, благоговейно «проглатывая» чьи-то мысли и воспринимая их за свои, и в результате — всю жизнь бродить в чужом «духовном» тумане.

Не верьте никому и ни в чем (кроме Христа), ищите истину сами! Мыслительное и духовное лентяйство может для вас дорого стоить – вы можете всю свою жизнь так и прожить во лжи.

 

Часть 2.

Теперь рассмотрим четырех апокалипсических всадников из 6-ой главы «Откровения Иоанна Богослова», которых Ф. Карелин идентифицировал как православие, католицизм, лютеранство и кальвинизм.

Для начала приведу всю 6-ю главу «Откровения» целиком, чтобы был ясен и контекст описания этих четырех всадников:

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. 

 И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

 И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. 

 И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть «; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. 

 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»

Ключом для понимания смысла четырех всадников могут являться слова: «мечом и голодом, и мором и зверями земными». Вместо того, чтобы искать какие-то скрытые смыслы за приведенными выше словами, предлагаю пойти более простым логическим путем, чем тот, который выбрал Ф. Карелин. То есть за смысл слов «меч», «голод», «мор» и «звери земные» предлагаю принять их прямой, а не кокой-то аллегорический смысл. Тем более, что эти слова очень часто встречаются в Библии именно в их обычном смысле нередко практически одновременно, обозначая кары Господни.

Вот примеры.

«В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло.

Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне — от руки меча.

От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно придет.

Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься,

ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою» (Иов 5:19-23).

«Тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным» (Иер. 16:4).

Необходимо напомнить, что слово «мор» в Библии нередко заменяется словами «моровая язва» или просто «язвой», что обозначает различные заразные инфекционные болезни людей и домашнего скота. Так как в древние времена против них не было никаких лекарств, способных остановить их распространение, то они приводили к практически полному вымиранию (опустошению) на определенной территории. Поэтому слово «опустошение», указанное в первом примере в определенной степени можно считать синонимом слова «мор».

Идя в своих рассуждениях дальше, сделаем предположение, что четвертый всадник, функцией которого было «умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными»  - это какой-то ангел, причем – ангел, которому дано право и  способность карать до четверти неверного человеческого населения смертью с целью назидания оставшихся в живых,  и для пробуждения и поддержания в них страха Божия.

(Здесь хотелось бы напомнить, что в пятой части своей статьи «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», помещенной в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру» — четырех рассматриваемых сейчас всадников я ранее, без детального их рассмотрения, толковал как «четырех ангелов-вредителей человечеству», основываясь на тексте последующей 7-ой главы «Откровения», где они буквально были названы «четырьмя ангелами, которым дано вредить земле и морю» (Откр. 7:2). Как мы увидим ниже, у них есть не только карательно-вредительские, но и очень полезные функции).

Рассуждая подобным образом, сделаем предположение, что и предыдущие три всадника – это тоже какие-то ангелы со своими специфическими функциями. О назначении этих ангелов нам могут дать подсказку некоторые специфические предметы, которые они держат в руках. Так отличительными атрибутами первого всадника являются «лук» и «венец» (корона), второго – «меч», третьего – «мера» (весы).

Открыв далее статью Википедии «Архангелы», из нее мы узнаем, что архангел Иегудиил (переводится как «хвала Божия») «изображается держащим в правой руке золотой венец, как награду от Бога за полезные и благочестивые труды святым людям, а в левой руке бич из трех черных веревок с тремя концами, как наказание грешным за леность к благочестивым трудам».  Можно добавить, что на представленном в статье изображении архангела Иегуиила у него в одной руке венец, а в другой вместо бича копье. Поэтому, думается, что тип орудия наказания за леность в духовном труде не столь принципиален и две тысячи лет назад оно могло быть изображено и луком.

В этой же статье Википедии «Архангелы»  подыскиваем и кандидатов на роль второго и третьего всадников, и останавливаемся соответственно на архангеле Урииле (переводится как «свет Божий») и архангеле Иеремииле (переводится как «высота Божия»). Про первого из них сказано, что он «изображается держащим в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой огненный пламень» (хотя может изображаться и держащим книгу, именно такое его изображение приведено в статье), а про второго, что он «изображается держащим в правой руке весы». Здесь же мы читаем, что Уриил «является просветителем потемненных, неверующих и невеж», а Иеремиил «посылается от Бога к человеку, чтобы содействовать его возвышению и возвращению человека к Богу». Общим для двух последних архангелов является то, что они оба «упоминаются в апокрифической третьей книге Ездры».

В другой статье об архангелах «Святые архангелы. Имена и значения», опубликованном на сайте Magicjournal.ru, находим дополнительную информацию о двух последних архангелах. Так, об Урииле мы узнаем, что он «ангел грома и колебаний», а также что он «властвует над небесными светилами». А об Иеремииле узнаем то, что его имя переводится как «возвышение к Богу, высота Божия», а также можем ознакомиться с цитатой из третьей книги Ездры: «Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» На это отвечал мне (Ездре) Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера» (3 Езд. 4, 35-37).

Предлагаю сравнить вышеприведенный отрывок из третьей книги Ездры со следующими словами 6-ой главы «Откровения» (целиком приведенной в начале данной части статьи): «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». 

Поражает невероятное смысловое сходство сравниваемых фрагментов.

В «Откровении Иоанна» «души убиенных за слово Божие» вопят: «доколе … не судишь и не мстишь»? В третьей книге Ездры «души праведных в затворах» говорят: «доколе … будем надеяться и когда возмездие»? В «Откровении» им отвечают, чтобы «они успокоились … пока сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (число святых)». В третьей книге Ездры им отвечают: «когда исполнится число семян в вас (число святых) … и доколе не исполнится определенная мера (времени)». И, как видим, за продолжительность времени, необходимого для собирания определенного числа святых в Небесной Церкви на протяжении существования человечества, и таким образом хранящим тайну даты конца времен, является архангел Иеремиил. «Весы» или «мера» в его руке символизируют часы или таймер, определяющий время жизни человечества.

Соответствие двух сравниваемых текстов неимоверное. Похоже, что мы на правильном логическом пути.

Обратимся снова к тексту 6-ой главы «Откровения» и более внимательно рассмотрим, что же произойдет – когда будет снята шестая печать с тайной книги. И видим, что произойдут: «великое землетрясение», и «солнце станет мрачно», и «луна сделается как кровь», и «звезды небесные падут на землю», и «небо скроется, свившись как свиток» и «горы и острова двинутся со своих мест». Теперь вспомним, что мы читали об архангеле Урииле то, что он «ангел грома и колебаний» и что он «властвует над небесными светилами». Не эти ли действия архангела Уриила как раз и описаны выше?

Итак, подведем промежуточные итоги.

Согласно предлагаемой здесь гипотезе, в 6-ой главе «Откровения» Христос в роли Агнца последовательно вскрывает семь печатей на таинственной книге, содержащей информацию о смысле человеческого существования на земле по замыслу Божию, и о том – как этот замысел будет исторически развиваться и чем закончится. В данном понимании наложенные на книгу печати должны символизировать определенные последовательные преграды (препятствия) и этапы, которые последовательно должен преодолеть человек в процессе постижения ее тайного смысла.

Сначала человек должен последовательно пройти через трех архангелов, смысл имен которых соответственно обозначает: 1. «хвала Бога» за духовное трудолюбие, 2. «свет Божий», т.е. просвещение духовного невежества, 3. «возвышение к Богу», т.е. святость, обожение, которые человеку никак не возможно достичь, не проявив последовательно до этого – огромное трудолюбие и просвещение невежества.
Последовательно пройдя эти первые три ступени в духовном взрослении, помощниками в которых людям последовательно будут являться архангелы Иегудиил, Уриил и Иеремиил, человек сможет преодолеть и последний четвертый барьер – архангела, имя которого по смыслу может означать «кара Божия».

После этого святому человеку после его смерти останется только находиться в ожидании того времени, когда будут наказаны его земные гонители, что символизирует пятая печать, хранителем которой является архангел Иеремиил. А после этого – дожидаться явных признаков приближения «великого гнева Его» (т.е. последнего Суда), проявляющихся в различных планетарных катаклизмах, за которые отвечает архангел Уриил и которые символизирует шестая печать.

При некоторых мелких нестыковках, данная гипотеза выглядит гораздо логичнее, чем принятие в качестве первых печатей (духовных ступеней) таинственной книги смысла и судьбы человечества – православия, католицизма, лютеранства и кальвинизма. Более того, присутствующие в сцене 6-ой главы «Откровения» «четыре животных», которые последовательно представляют апостолу Иоанну четырех всадников, говоря: «Иди и смотри» — думается более уместно рассматривать в качестве серафимов (высший ангельский чин), представляющих иерархически ниже стоящих архангелов (начальников ангельских групп), чем соответственно: народов-племен, представляющих Иоанну «православие», «католицизм», «лютеранство» и «кальвинизм».

Но, продолжим наше исследование.

И теперь от архангелов Уриила и Иеремиила, участников «Третьей книги Ездры» перейдем непосредственно к самой этой книге, в которой, как оказалось, нас ждет еще много интересных  и весьма неожиданных совпадений, значительно усиливающих предлагаемую гипотезу.

Но прежде рассмотрения текста «Третьей книги Ездры», хочу обратить внимание на статью Википедии «Третья книга Ездры», из которой мы узнаем несколько интересных моментов. Мое внимание прежде всего привлекли два момента. Во-первых то, что «Третья книга Ездры» «по своему содержанию очень напоминает апокалипсис Баруха» (рукопись жанра еврейских апокалипсисов), а во-вторых то, что «в Вульгате (латинском переводе Священного Писания) она помещалась в приложении с названием – четвертая книга Ездры, но отсутствует в Новой Вульгате». (Кстати слово «апокалипсис» по гречески означает «раскрытие», «откровение» о том, что было раньше неизвестным и не могло быть известным до этого откровения).

Чем интересна эта информация? Во-первых, для меня стало неожиданностью узнать, что кроме христианского новозаветного «Апокалипсиса» Иоанна Богослова – раньше в ветхозаветное время также существовали еврейские апокалипсисы, одним из которых можно считать и «Третью книгу Ездры». Во-вторых, мы узнали, что в старой латинской Библии «Вульгате» вплоть до 1979 года, т.е. до момента когда в католичестве была утверждена «Новая Вульгата», ветхозаветная апокалипсическая «Третья книга Ездры» входила в состав Библии наряду с новозаветным «Откровением Иоанна Богослова. Апокалипсис», но потом исчезла. Предположение о том, зачем это было сделано, нам предстоит сделать после рассмотрения текста этой книги.

Теперь перейдем к рассмотрению текста «Третьей книги Ездры».

Она состоит из 16-ти глав, из которых 1-ю, 2-ю, 15-ю и 16-ю главы «некоторые исследователи на основании выражений, упоминаемых в Евангелиях – «Царство Небесное, «геенна» и других относят к началу христианской эры». 

В целом эта ветхозаветная апокалипсическая книга написана гораздо проще христианского «Апокалипсиса»: более последовательно, более доступно для понимания, более «разжевано» и менее загадочно. Здесь все называется своими именами: «сон» — значит сон, «знамения» — значит знамения и т.д. Одновременно с этим, просто поражает количество фрагментов из этой «Книги Ездры», аналогичных по своему содержанию с фрагментами из «Откровения Иоанна», как это мы уже наблюдали для Откр. 6:9-11, но в то же время описанных менее аллегорическим и более простым языком. (Некоторые из таких аналогий я приведу ниже). И по этой причине, данная «Книга Ездры» может оказать незаменимую помощь людям, пытающимся постичь тайный смысл «Откровение Иоанна Богослова».

Еще одна особенность «Третьей книги Ездры» меня приятно удивила — это описание процесса постепенного, пошагового просвещения Ездры архангелом Уриилом («свет Божий» — «просвещение Божие»). Ведь именно так: постепенно, с осмыслением, закреплением и принятием уже за свое собственное мнение (на что требуется определенное время) и идет процесс формирования любого знания. Интересно, что в этом пошаговом просвещении Ездры имеются и юмористические моменты, когда религиозное тщеславие и самомнение в непогрешимости избранного Богом иудейского  народа, в лице его представителя упорно сопротивляется истине Божьей, преподаваемой ему архангелом просвещения, ища различные «логические» доводы и лазейки. Честно говоря, читая про этого горделивого, упертого и всячески изворачивающегося иудея, визуально представлял большинство наших современных православных невежественных ханжей, готовых разорвать в клочья любого, кто скажет хоть одно слово критики о нашем православии.

Напомню, что пророк Ездра жил во времена Вавилонского плена избранного Богом израильского народа (вавилонский плен с 598 по 539 год до н.э.). К тому периоду относится большинство иудейских пророков, в том числе и пророк Исайя. Но если последнему причина пленения божьего народа как кара Господня за отступление от истинности веры была открыта Богом еще до его свершения, то Ездре в момент нахождения народа в плену ничего еще не было понятно. Поэтому повествование «Третьей книги Ездры» начинается с его вопроса Богу (через архангела Уриила): «Почему? За что?» и представляет собой серию последовательных встреч-бесед Ездры и Уриила, а также пояснительных снов и соответствующих растолкований их смысла, периодически прерываемых сначала семидневными постами для более глубокого уяснения, а под конец книги – трехдневными постами.

Приведу некоторые выдержки из текста «Книги», позволяющие понять процесс просвещения Ездры.

 «В тридцатом году по разорении города (Иерусалима) был я (Ездра) в Вавилоне, и смущался, лежа на постели моей, и помышления всходили на сердце мое,  ибо я видел опустошение Сиона (Израиля)и богатство живущих в Вавилоне.  И возмутился дух мой, и я начал со страхом говорить ко Всевышнему,  и сказал: Владыко Господи!…(3 Езд. 3:1-4) Неужели лучше (нравственнее) живут обитатели Вавилона и за это владеют Сионом?  Когда я пришел сюда (в Вавилон), видел нечестия, которым нет числа, и в этом тридцатом году пленения видит душа моя многих грешников, — и изныло сердце мое,  ибо я видел, как Ты поддерживаешь сих грешников и щадишь нечестивцев, а народ Твой погубил, врагов же Твоих сохранил и не явил о том никакого знамения. … Неужели Вавилон поступает лучше, нежели Сион?  Или иной народ познал Тебя, кроме Израиля? … Итак взвесь на весах и наши беззакония и дела живущих на земле, и нигде не найдется имя Твое, как только у Израиля.  Когда не грешили пред Тобою живущие на земле? или какой народ так сохранил заповеди Твои?  Между сими (нами — иудеями) хотя по именам найдешь хранящих заповеди Твои, а у других народов не найдешь» (3 Езд. 3:28-36).

 «Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил, и сказал: сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь постигнуть путь Всевышнего …» (3 Езд. 4:1-2).

После этого, чтобы продемонстрировать Ездре ограниченность возможности человеческого разума постичь замыслы Божии, архангел Уриил загадал Ездре несколько логических загадок, которые естественно тот не смог разрешить, но настойчивость Ездры это не остудило и он попросил Бога:«Молю Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения. Не хотел я вопрошать Тебя о высшем, а о том, что ежедневно бывает у нас: почему Израиль предан на поругание язычникам? почему народ, который Ты возлюбил, отдан нечестивым племенам… что сделает Он (Бог) с именем Своим, которое наречено на нас (3 Езд. 4:22-25).

Как видим, в ход пошло даже шантажирование Бога тем, что иудеи носят Его имя, и если Он их накажет, то и имя Бога исчезнет с лица земли.

Даже после многочисленных разъяснений архангела Уриила, подкрепленными достаточно образными примерами, а также тем, что «душа Ездры приняла дух разумения» (3 Езд. 4:22-25), он все не мог смириться с Господом, что Его наказание божьему народу обосновано, пытаясь убедить Его в обратном: «Господи, потому что для нас создал Ты век сей О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда.  И ныне, Господи, вот, эти народы, за ничто Тобою признанные, начали владычествовать над нами и пожирать нас. Мы же, народ Твой, который Ты назвал Твоим первенцем, единородным, возлюбленным Твоим, преданы в руки их Если для нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? И доколе это?» (3 Езд. 6:55-59).

Далее Бог через архангела Уриила продолжает просвещать и вразумлять Ездру, но принятие им той истины, что народ божий, тем более носящий Его имя, может быть наказан за неверность заповедям – идет очень туго. («Как же – мы же «самое правильное и самое славное» в мире иудейство!»)

Ездрой делается попытка надавить на жалость: «Ты воспитал его (народ свой) Твоею правдою, научил его Твоему закону, наставил его Твоим разумом, и умертвишь его, как Твое творение, и опять оживишь, как Твое дело. Если Ты погубишь созданного с таким попечением, то по велению Твоему легко устроить, чтобы и сохранялось то, что было создано (3 Езд. 8:13-14) … Ибо мы и отцы наши такими болезнями страдаем;  а Ты, ради нас — грешных, назовешься милосердым. Если Ты пожелаешь помиловать нас, то назовешься милосердым, потому что мы не имеем дел правды. Праведники же, у которых много дел приобретено, по собственным делам получат воздаяние.  Что есть человек, чтобы Ты гневался на него, и род растленный, чтобы Ты столько огорчался им?  Поистине, нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы.  В том-то и возвестится правда Твоя и благость Твоя, Господи, когда помилуешь тех, которые не имеют существа добрых дел» (3 Езд. 8:30-36).

Бог же через архангела Уриила отвечал Ездре: «Справедливо ты сказал нечто, и по словам твоим так и будет. Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти,прежде суда, прежде погибели; но услаждаюсь подвигами (делами) праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду» (3 Езд. 8:37-39).

И только к концу 9-ой главы «Книги» Ездра наконец смирился с Богом и признал, что «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Ик. 2:17), и такое бездельное верование в Бога достойно наказания Господня, в частности – достойно вавилонского языческого рабства. Вот, что он говорит: «Но отцы наши, приняв закон, не исполнили его и постановлений Твоих не сохранили, и хотя плод закона Твоего не погиб и не мог погибнуть, потому что был Твой, но принявшие закон погибли, не сохранив того, что в нем было посеяно» (3 Езд. 9:32-33).

Думается, что с нашим сегодняшним православным христианским мышлением – то же самое.

Мы абсолютно уверены, что мы – самые правильные, самые славные, а также мы не менее твердо уверены в том, что обязательно спасемся (а вот например большевики- богоборцы – нет, ведь они в Бога не верят). А как же иначе, ведь мы носим Его имя (христиане от Христа), и «что плохого сделает Он с именем Своим, которое наречено на нас»? Для нас, для нас одних уже приготовлено Царство Небесное и вечная жизнь без всякого сомнения. А если не для нас, то для кого же еще, ведь никаких других кандидатов вокруг нету! Да, и к тому же мы точно знаем, что Ты Господи – милосердный и понимаешь, что мы люди – падшие грешники, не способные победить свои грехи. Потому-то и ходим каждое воскресение в церковь, чтобы батюшки прошали нам накопившиеся за неделю грехи, и так из месяца в месяц, из года в год – всю жизнь. Ведь «поистине нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы».  Нам победить грехи своей алчности, лицемерия, лени, зависти, тщеславия не по силам – мы все тяжело патологически больны этими болезнями души. Лечение бессильно. И мы, как тяжело безнадежно больные, можем только помышлять о временном облегчении наших мук, которые дают нам наши батюшки. А Ты – Господи нас простишь мы знаем, ведь главная правда о Тебе та, что Ты – есть Любовь, Ты – Боже милосердный!

Но такие рассуждения не представляют ничего, кроме сладкого самообмана. И пусть нас не утверждает в этой сладкой лжи – отсутствие сегодняшнего мгновенного наказания, расцениваемого нами как поощрение Божие.

Все гораздо проще. Просто Он сегодня не реагирует ни негативно, ни позитивно на наши хорошие дела и помыслы или их отсутствие. Он не реагирует «прежде суда», но будьте уверены – на Суде Он отреагирует адекватно. Чтобы более полно понять это, давайте вспомним два примера из Евангелия. Помните, когда блудницу Марию разгневанные горожане привели к Иисусу, чтобы Он вместе с ними побивал ее камнями, Он им ответил: «Кто без греха – бросьте в нее камень». После чего все разошлись, так и не решившись бросить в нее камни, а Мария, обличенная в грехе Христом, с того времени больше никогда прелюбодеянием не грешила. Другой пример – это пример с богатым юношей, который на предложение Христа раздать свое богатое имение бедным, не принял этого предложения, т.е. не захотел расстаться со своим грехом сребролюбия и корысти. Интересно, что в одном случае грешный человек «излечился» от греховной болезни за один сеанс на всю жизнь, а во втором – «не излечился», даже не смотря на то, что «врачевателем» был сам Бог, а не батюшки. Интересно также, что в обоих случаях Иисус – ни карал и ни вознаграждал этих людей за их решения, потому, что это было бы «прежде суда».

Но самый главный назидательный смысл всего процесса просвещения Ездры архангелом Уриилом заключается в том, что одной веры в Бога (и исполнения различных церковных обрядов и таинств) для спасения человека абсолютно не достаточно. Для этого нужны прежде всего добрые дела, добрые поступки, в числе которых бесповоротное преодоление в своем характере таких негативных проявлений, как жадность, корысть, леность, склонность ко лжи и лицемерию, зависть и ревность, желание славы, власти и возвышения в чем-либо над другими людьми. Но, это – только половина добрых дел, угодных Богу. Христос хочет также, чтобы люди боролись с такими негативными проявлениями людских характеров в человеческом обществе. Иначе, как вы можете прослыть например правдолюбцем, если даже осознавая то, что есть ложь, вы все равно продолжаете поддакивать лжецу, вместо его обличения?

В связи с этим вспоминаются наши социалистические времена. Тогда существовало воспитание вышеперечисленных положительных качеств характера человека на протяжении всей его жизни, начиная с семьи, детсада, школы и заканчивая взрослой жизнью в коллективе, в обществе. И это нравственное воспитание не противоречило, как сейчас, а находилось в полном соответствии с социально-экономической основой государства, опирающейся на общественную собственность и справедливое распределение доходов. И никакого оправдания отрицательных качеств характера: лени, лживости, трусости, жадности — неискоренимостью и непобедимостью греха не было. Никто даже не помышлял о том, что эти нравственные «болезни» не излечимы, и что нам периодически нужны «врачеватели»-батюшки для очередного «снятия острых приступов»: корысти, жадности, лживости, лицемерия и лени. Нет! Уже, учась в школе, достаточно было один, ну максимум два раза например солгать, и на третий раз – все вокруг уже считали бы тебя лжецом. (И на примере новозаветной блудницы Марии мы понимаем, что это было правильно).

И в этом отношении советский социалистический период оказался во сто крат более плодотворным в отношении христовых добрых дел: как в воспитании положительных качеств характера советских людей и общества, так и в установлении, не противоречащего христовой нравственной идеи, социалистического социально-экономического строя.

Поэтому, сегодняшним, пропитанным «христианским» высокомерием по отношению к «большевикам-богоборцам» православным патриотам и батюшкам не следует сильно обольщаться по поводу их уже абсолютно решенного спасения благодаря их бездельной веры в Бога. Увы, для спасения такая вера бесполезна. И здесь даже частые Евхаристические Трапезы не помогут, «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут  в день, когда  Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:13-16).

Вот как эта фраза из Нового завета звучит целиком: «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, (ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, -)  в день, когда, по благовествованию моему (Павла),  Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:13-16).

Очевидно, что здесь за «язычников не имеющих закона, но законное делающих» можно принять и «большевиков», так как «не имея закона» (т.е. ничего не зная о Боге и Его законах), «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (т.е. показывают это добрыми делами и в воспитанных характерах людей социализма и в справедливой социально-экономической основе  социалистического общества). И, как видим, такие люди-язычники «оправданы будут в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков», т.е. получат спасение в противоположность тем людям-христианам, которые верят в Бога (и даже знают закон Божий), но никаких добрых дел не делают: не исправляют негативные черты своего человеческого характера и соответственно даже не пытаются исправить характер общества, в котором живут.

 

 

Комментарии (7)

  • Сергей

    16 июн 2017

    Ответить

        Полезная статья. От себя хочу добавить, что современное христианство практически не отличается от конфуцианства, в котором также есть благодетель, называемая человеколюбием. Если в подлинном христианстве любовь к ближнему безусловна, что приводит к гармонии в обществе, то в конфуцианстве она рациональна, то есть может оправдывать совместное сосуществование богатства и нищеты. Благородный муж в конфуцианстве, прежде чем оказать помощь нуждающемуся, задаётся вопросом, почему человек нуждается. Если причина этого, как он видит её, состоит в глупости, лени и т. д., то помощь может не оказываться. Это есть не что иное, как профанация милосердия с точки зрения истинного христианства. Дело в том, что в конфуцианстве не рассматривается причины того, что человек беден, ленив, невежественен и т. д., а христианское милосердие как раз и призвано устранить их, поэтому помощь оказывается безусловно.
     
    Любое классовое общество никак не вписывается в учение Иисуса Христа.  

  • андрей

    23 июн 2017

    Ответить

    И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи(2 Фес. 2:11),(или что бывает, когда культ затмевает разум).
     
    Часть 3.
     
    В конце 3-й части данной статьи из цитаты Рим. 2:13-16 мы выяснили, что для спасения человека (оправдания в день Суда) нужны не столько культы, сколько «совесть и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». И мы помним, что такое содружество совести и разума у «большевиков» привело к тому, что «дело закона у них оказалось написанным в сердцах». Ничего не зная о законах Христа о «любви к ближнему своему» и о запрете служению маммоне, «большевики» эти законы исполняли (и боролись с теми, кто их не исполнял). В противоположность им, дореволюционные православные феодалы и батюшки (о русском православном народе молчу потому, что он был в подавляющем большинстве своем неграмотным и вряд ли читал Новый завет) были прекрасно осведомлены о вышеупомянутых Христовых законах, но совесть их была настолько повреждена, что их мысли уже не обвиняли, а только оправдывали очевидное противоречие жизни православного общества требованиям законов Бога.
     
    Теперь бы хотелось вернуться к рассмотрению «Третьей книги Ездры» с целью показать – насколько сильно эта ветхозаветная апокалипсическая книга по сюжету перекликается с новозаветным «Апокалипсисом» Иоанна Богослова. (И здесь, в связи с открывшейся для анализа текста «Третьей книги Ездры» возможностью, было бы интересно проверить правильность моего раннего толкования текста «Откровения Иоанна Богослова», описанного в ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», помещенной в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру»).
     
    Вот как, например, в «Откровении» описывается число запечатленных печатью Бога от начала века: «И видел я (Иоанн) иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я (Иоанн) слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр. 7:2-4). «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7:9).  «Сии облеченные в белые одежды … это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:13-14). 
    А в «Третьей книге Ездры» этот момент звучит так: «Смотрите, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень. Число желанных сынов твоих полно. Проси державу Господа, чтобы освятился народ твой, призванный от начала. Я, Ездра, видел на горе Сионской сонм (сборище, толпа) великий, которого не мог исчислить, и все они песнями прославляли Господа. Посреди них был юноша величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на главу каждого из них и тем более возвышался; я поражен был удивлением.  Тогда я спросил Ангела: кто сии, господин мой?  Он в ответ мне сказал: это те, которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь увенчиваются и принимают победные пальмы. Я спросил: а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и вручает им пальмы? Он отвечал мне: Сам Сын Божий, Которого они прославляли в веке сем» (3 Езд. 2:38-47).
    Напомню, что эти одетые в белые одежды люди толковались мной как избранные Божие, которые являются «предузнанными» и «предопределенными» Богом до их рождения (что наша православная церковь категорически отвергает). Звучащие в приведенной выше фразе слова «народ твой, призванный от начала», также как и в «Откровении», говорят не в пользу мнения православной церкви о предузнаности и предопределенности избранных. Это подтверждают и следующие слова из «Третьей книги Ездры»: «Люди избранные, которые не испытали смерти от рождения своего» (3 Езд. 6:26), т.е. жизнь вечная для которых предопределена от рождения.
     
    Есть в «Третьей книге Ездры» и упоминание о новом городе Иерусалиме и о древе жизни в нем, которое в «Откровении» звучит так: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2); «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов» (Откр. 22:2).
    В «Третьей книге Ездры» это звучит так: «А ты (Ездра) заботься о себе, и подобным тебе ищи славы; ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость. Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение. Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия» (3 Езд. 8:51-54).
     
    В «Третьей книге Ездры» описана и Армагеддонская битва (хотя самого географического названия Армагеддон там не звучит). Напомню сначала, как это место описано в «Откровении»: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
    Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие ". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих ".

     И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр. 19:11-19).
    А вот как это место описано в «Третьей книге Ездры»: «Я(Ездра) видел ночью сон:  вот, поднялся ветер с моря, чтобы возмутить все волны его.  Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним; и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь.  И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря.  Видел я, и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее…  После сего видел я, что все, которые собрались победить его, очень испугались и однако же осмелились воевать. Он же, когда увидел устремление идущего множества, не поднял руки своей, ни копья не держал и никакого оружия воинского;  но только, как я видел, он испускал из уст своих как бы дуновение огня и из губ своих — как бы дыхание пламени и с языка своего пускал искры и бури, и все это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря. И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех, так что ничего не видно было из бесчисленного множества, кроме праха, и только был запах от дыма; увидел я это, и устрашился» (3 Езд. 13:2-11).
     «Он (Бог через Уриила) отвечал мне и сказал» (3 Езд. 13:20): «Вот объяснение видения: так как ты видел мужа, восходящего из средины моря,  это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое и управит тех, которые оставлены.  А что ты видел исходивший из уст его как бы ветер, огонь и бурю, и что он не держал ни копья и никакого воинского оружия, но устремление его поразило множество, которое пришло, чтобы победить его, то вот объяснение: вот, наступают дни, когда Всевышний начнет избавлять тех, которые на земле (от смерти),  и приведет в изумление живущих на земле.  И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства.  Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего. И когда все народы услышат глас Его, каждый оставит войну в своей собственной стране, которую они имеют между собою. И соберется в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и победить Его… Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами, которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, которыми они начнут мучиться,  и которые подобны огню; и Он истребит их без труда законом, который подобен огню» (3 Езд. 13:25-38).
    Как видим, схожим в двух апокалипсисах является то, что Христос придет во главе небесного воинства на битву с «множеством людей, которым не было числа». Похожим является и то, что Он воюет не обычным оружием, а чем-то, исходящим из Его уст. В первом случае говорится об «остром мече, исходящем из Его уст», а во втором – о «дуновении огня и дыхании пламени и сильной бури». Думается, что речь идет о Святом Духе. Вспомним: «Иоанн (Креститель) всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»(Лк.3:16). Об этом может говорить и фраза: «Он истребит их без труда законом, который подобен огню».
    О том, что в тексте «Третьей книге Ездры» предводителем небесного войска является Христос можно догадаться по словам «Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего», а также по словам «которого Всевышний хранит многие времена и который самим собою избавит творение свое». Последняя фраза намекает нам на предстоящую смерть Иисуса на кресте и последующее Его вознесение на небо, после которого верным последователям Христа будет дарована вечная жизнь, т.е. избавление от смерти.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    23 июн 2017

    Ответить

    (Продолжение).
    Есть еще один интересный фрагмент в «Третьей книге Ездры», имеющий отношение к теме хилиазма и определяемый в «Откровении» как тысячелетнее царство правды, но его разберем в четвертой части статьи, а здесь вернемся к теме «вавилонской блудницы».
    Напомню, что ранее мной (в своей ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», помещенной в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру»), «вавилонская блудница», «зверь первый, выходящий из моря» и «зверь второй, выходящий из земли» (он же – «лжепророк») мной толковались, как противные Богу человеческие мировоззрения: язычество, иудаизм и, исказившее смысл Христового учения и неверное в делах, «христианство». Причем прообразом «вавилонской блудницы» по моему мнению была реальная блудница – вавилонская богиня Иштар, планетой-символом которой являлась планета Венера. Позже образ этой языческой вавилонской богини перекочевал и в другие языческие народы: у греков ей стала богиня Афродита, у римлян – богиня Венера.
    Тот момент, что «вавилонская блудница» сидела верхом на первом звере с семью головами, толковался мной как вавилонское пленение иудеев. (И причем, не только физическое пленение, но и «пленение» иудеев языческим мировоззрением, языческой «нравственностью»). Семь же голов «зверя первого» мной толковались как земли семи народов, территорию которых иудеи захватили, прейдя из египетского (кстати говоря тоже языческого) плена, т.е. территорию «земли обетованной». Вот эти народы: хеттеи, гергесеи, аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи (Вт. 7:1-6).
     
    Общий же смысл книги «Откровения» был истолкован мной как – не увенчавшаяся победой для подавляющего числа  живших во все исторические времена людей (за исключением Небесной церкви), Божья попытка заставить их жить по Божьим законам. Бессильными оказались как законы Моисея, так и законы Христа, а сами эти нравственные и изначально правильные мировоззренческие учения постепенно были выхолощены и искажены в угоду корыстолюбивому и властолюбивому эго человека. В результате назидание Христа раннехристианским церквам – «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:25), так и осталось не выполненным.
    Вот как звучит описание «вавилонской блудницы» в «Откровении Иоанна Богослова»: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.
    И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.
     И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.
    Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!"
    За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой» (Откр. 18:1-10).
    А вот, что сказано в связи с Божьим наказанием «вавилонской блудницы» (а в целом – всем, окружающим Израиль, языческим странам, в пленение к которым в разные времена попадал иудейский народ) в «Третьей книге Ездры»: «Вот, Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть и пагубу  за то, что нечестие людей осквернило всю землю, и пагубные дела их переполнились.  Посему говорит Господь:  Я уже не буду молчать о беззакониях, которые совершают они нечестиво, и не буду терпеть в них того, что они делают преступно: вот, кровь неповинная и праведная вопиет ко Мне, и души праведных вопиют непрестанно.  Отмщу им, говорит Господь, и возьму от них к Себе всякую кровь неповинную. Вот, народ Мой ведется как стадо на заклание (в плен); не потерплю более, чтобы он жил в Египте, но выведу его рукою сильною и мышцею высокою, и поражу Египет казнью, как прежде, и погублю всю землю его.  Восплачет Египет и основания его, пораженные казнью и мщением, которое наведет на него Бог.  Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды»  (3 Езд. 15:5-13).
     «На круг земной пришли уже бедствия, и вы пребудете в них. Бог не избавит вас (язычники), потому что вы согрешили против Него. Вот, видение грозное, и лице его от востока.  Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесницах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и трепет на всех, которые услышат о них» (3 Езд. 15:27-29).
    «После того много раз будут подниматься бури от юга и севера и частью от запада, и ветры сильные поднимутся от востока и откроют его и облако (от востока), которое Я подвигнул во гневе (персы во главе с царем Киром); а звезда, назначенная для устрашения при восточном и западном ветре, повредится. И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод.  И затопят город, и стены, и горы, и холмы, и дерева в лесах, и траву в лугах, и хлебные растения их; и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его;  соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба, и все кругом будут оплакивать его, а те, которые останутся подвластными ему, будут служить тем, которые навели страх. И ты, Асия (Азия), соучастница в надежде Вавилона и в славе его:  горе тебе, бедная, за то, что уподоблялась ему и украшала дочерей твоих в блудодеянии, чтобы они нравились и славились у любовников твоих, которые желали всегда блудодействовать с тобою.  Ты подражала ненавистному (Вавилону) во всех делах и предприятиях его. За то, говорит Бог, пошлю на тебя бедствия: вдовство, нищету, и голод, и меч, и язву, чтобы опустошить домы твои насилием и смертью. И слава могущества твоего засохнет, как цвет, когда настанет зной, посланный на тебя. Ты изнеможешь, как нищая, избитая и израненная женщинами, чтобы люди знатные и любовники не могли принимать тебя.  Стал ли бы Я так ненавидеть тебя, говорит Господь,  если бы ты не убивала избранных Моих во всякое время, поднимая руки на поражение их и глумясь над смертью их, когда ты была в опьянении? Украшай твое лице.  Мзда блудодеяния твоего в недре твоем; за то и получишь ты воздаяние. Как поступала ты с избранными Моими, говорит Господь, так с тобою поступит Бог, и подвергнет тебя бедствиям.  Дети твои погибнут от голода, ты падешь от меча, города твои будут разрушены, и все твои падут в поле от меча» (3 Езд. 15:38-57).
     «Горе тебе, Вавилон и Асия, горе тебе, Египет и Сирия! Препояшьтесь вретищем и власяницами, оплакивайте сыновей ваших, и болезнуйте, потому что приблизилась ваша погибель.  Послан на вас меч, — и кто отклонит его?  Послан на вас огонь, — и кто угасит его? Посланы на вас бедствия, — и кто отвратит их? Прогонит ли кто голодного льва в лесу, или угасит ли мгновенно огонь в соломе, когда он начнет разгораться?» (3 Езд. 16:1-6). «Господь сильный посылает бедствия, — и кто отвратит их(3 Езд. 16:8). «Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления: но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить» (3 Езд. 16:20-21).
     
    Сравнивая эти тексты, мы видим, что в «Третьей книге Ездры», несмотря на то, что словосочетание «вавилонская блудница» не используется, тем не менее имеется множество слов, аналогичных или близких по смыслу словам «Откровения». Здесь и «блудодеяние», и «опьянение», и «вдова», и «славилась», и другие. Очевиден в обоих текстах и «антигерой», к которому обращено негодование Бога, а также – причина Его негодования. Так, главным «антигероем» в обоих текстах является языческий город Вавилон (правильнее считать – страна Вавилония), за то, что он «убивал избранных Моих, поднимая руки на поражение их». И поэтому «как поступал ты (Вавилон) с избранными Моими, так с тобой поступит и Бог», т.е. здесь идет речь о карах Господних языческому Вавилону. И, как видно из текстов, в результате наказания Богом Вавилона согласно «Откровения»: «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, … когда увидят дым от пожара ее», согласно же «Третьей книги Ездры»: «И поднимется … дым до самого неба, и все кругом будут оплакивать его». Причина негодования Бога во фрагменте из «Откровения» звучит так: «Выйди от нее (вавилонской блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее». В тексте же «Третьей книги Ездры» так: «Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст. Развею вас (Израиль), как ветер мякину,  и сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною.  Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышав Меня, уверуют, которые, хотя Я не показывал им знамений, исполнят то, что Я заповедал, не видев пророков, воспомянул о своих беззакониях.  Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем» (3Езд. 1:33-37). (Здесь ясно, что в образе «грядущих людей» подразумеваются христиане, которые в отличии неверных иудеев будут обладать «благодатью» и «духом»).
    В то же время, мы видим, что в «Третьей книге Ездры», кроме основного языческого «антигероя», упоминается целый ряд других языческих «антигероев»: Азия (территория нынешней Турции), Египет и Сирия, негативное языческое влияние которых на мировоззрение иудейского народа и приучение его к идолопоклонству, и вызвали гнев Божий.
    Потому-то, в моем раннем толковании «вавилонской блудницы» она была определена как языческое мировоззрение. Как видно из приведенного выше фрагмента «Третьей книги Ездры» - такое толкование вполне обосновано.
    Более того, в ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», срединные главы «Откровения Иоанна Богослова» мной были определены как описание кар Господних трем историческим  соблазнителям человечества от правильного Божьего пути: язычеству (гл. 8-9), иудаизму (гл. 9,11) и «христианству» (гл. 15, 16). Эти кары начинаются с момента снятия седьмой печати Христа с таинственной книги, врученной Ему Сидящим на престоле: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» (Откр. 8:1).
    Так, Божьи кары язычеству в «Откровении» показаны пятью первыми (из семи) трубящими ангелами и заканчиваются словами «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя» (Откр. 9:12). Кары иудеям  связаны с шестым трубящим ангелом, а также – с «двумя маслинами или двумя светильниками» Божьими (которые трактовались мной как собирательный образ иудейских пророков), и которые заканчивались словами «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе» (Откр. 11:14). Кары Господни «христианам» описаны в «Откровении» «чашами гнева», которые последовательно выливают на «христиан» шесть первых (из семи) ангелов.  О том, что кары Господни «христианам» еще не закончились свидетельствует отсутствие в тексте «Откровения» слов типа «Третье горе прошло». Кроме того, всех трех исторических отступников от Бога в настоящее время пока еще ожидает действие последнего седьмого ангела: для одних (язычников и иудеев) он - в седьмой раз протрубит, для других («христиан») он - выльет седьмую чашу гнева.
    При описании этих кар Господних неверному человечеству в вышеуказанной статье мной было обращено внимание читателя на такие кары язычникам, как град и огонь, а также «большая звезда, упавшая с неба», которая отравила множество вод. При описании кар иудеям была показана грозная способность иудейских пророков «затворять небо» или наоборот его раскрывать для дожей, что влекло за собой соответственно либо страшную засуху, либо – потоп.
    И как мы видим из «Третьей книги Ездры», многие из этих кар Божьих упомянуты и в ней, хотя и не имеют такой детализации, как в «Откровении». Здесь есть и «град», и «огонь», и «страшная звезда», и «многие воды, чтобы наполнять все поля и все источники множеством вод».  (Наконец, хотелось бы обратить внимание читателя на слова «меч и голод, и смерть и пагуба», а  также – «голод и язва, и скорбь и теснота», которые, как оказалось, были правильно применены в их прямом значении во второй части данной статьи).
    (Продолжение следует).

  • андрей

    23 июн 2017

    Ответить

    (Продолжение).
    Подводя итог по толкованию «вавилонской блудницы» можно сказать следующее. Изучение текста ветхозаветного апокалипсиса лишь еще раз подтвердило мое правильное первоначальное толкование ее – как языческое мировоззрение, взявшее в «плен» изначально верное Богу иудейское мировоззрение. Не смотря на все многочисленные попытки Бога образумить Свой избранный народ, вплоть до обречения его на плен (ассирийский и вавилонский), мы знаем - что только очень малая часть этого народа раскаялась и пошла по Его пути. От остального избранного народа Бог после первого пришествия Христа отвернулся, и с надежной обратил свой взор на тех язычников, которые стали христианами, после чего избранность иудеев закончилась.
    Оправдали ли христиане надежды Бога? (Об этом порассуждаем в следующей части статьи).
    Здесь же хочу заключить, что никакого повода для интерпретации в качестве «вавилонской блудницы» - США, а в качестве «зверя с семью головами, на котором она восседает» – Большой семерки G7 абсолютно нет. Ежегодные же «пророческие» ожидания на православно - монархическом сайте РНЛ «падения блудницы» США (вероятно на фоне ожидаемого возрождения православной России) ничего кроме горькой усмешки вызвать не могут. Все это – сладкий самообман и оправдание собственного бездействия. Это из той же «оперы» ожидания православного царя-батюшки, который выведет нас: ленивых, трусливых, невежественных, пропитанных насквозь мещанским эгоизмом православных христиан на правильную нравственную дорогу. Пора понять – пока мы, люди, народ, сами нравственно не изменимся в лучшую сторону – никто нам не поможет: ни Бог, ни царь и не герой. Нужно усвоить, что Бог помогает верным своим только ментально, только мысленно, просвещая наш невежественный ум Своей премудростью (Духом святым, или говоря по-другому – совестью). У него только одно оружие – «меч Его уст». Выполнения же дел по улучшению нашей человеческой природы и соответственно человеческой жизни Он ждет именно от нас. И мы, познав через Божью премудрость Его волю для нас, должны уже сами, не взирая на смертельные опасности, преодолевая свои лень и страх, воплощать  эту волю в жизнь. Мы должны не ждать героев, а сами становиться героями. Вот это и будет истинное христианство.
     
    И наконец, чтобы больше не возвращаться к этому вопросу, скажу несколько слов о Шестодневе. Уже само это слово, означающее «шесть дней» согласно определению Википедии – «библейский рассказ о творении Богом мира за шесть дней, содержащийся в начальных главах книги Бытия», лишает иллюзий вторичного сотворения человека Богом и на седьмой день. Потому, что седьмой день – это день отдыха Бога от трудов: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день (как выходной), и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2-3).
    Путаница у В. Макарцева, по всей видимости, возникла из-за того, что ниже этих слов во 2-ой главе «Бытия» написано: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7) и отсюда можно подумать, что речь идет о создании человека в седьмой день. Однако необходимо учесть, что словами Быт. 2:2-3 описание седьмого дня заканчивается, а дальше со слов «Вот происхождение… (Быт. 2:4) идет собственно описание процесса сотворения и неба, и земли, и полевого кустарника, и травы, и человека.
    Чтобы снять последние сомнения приведу цитату из «Третей книги Ездры»: «В шестый же день повелел Ты земле произвести пред Тобою скотов, зверей и пресмыкающихся; а после них Ты сотворил Адама, которого поставил властелином над всеми Твоими тварями и от которого происходим все мы и народ, который Ты избрал» (3Езд. 6:53-54).

  • андрей

    23 июн 2017

    Ответить

    И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи(2 Фес. 2:11),(или что бывает, когда культ затмевает разум).
     
    Часть 4.
     
    Итак, ранее мы увидели – насколько близки в смысловом отношении два текста апокалипсиса: ветхозаветного («Третья книга Ездры») и новозаветного («Откровение Иоанна Богослова»).
    (Оттого и странно, что «Третья книга Ездры», ранее занимая заключительное место  в Ветхом завете Библии аналогичное заключительному положению «Откровения» в Новом завете – позже исчезла.)
    В этой части статьи хотелось бы рассмотреть наиболее загадочную 20-ю главу «Откровения», описывающую тысячелетнее «царствование со Христом» Божьих святых, т.е. тему хилиазма. В своей ранней ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», помещенной в комментариях к ст. В. Рыжкова «Об отношении к миру», я так и не решился сделать какое-либо предположение относительно смысла этой главы.
    Теперь же, в связи с появившейся возможностью ознакомиться с менее таинственным и аллегоричным текстом ветхозаветного апокалипсиса – посмотрим, не поможет ли нам «Третья книга Ездры» приоткрыть завесу тайны над этой темой?
     
    Сначала напомню текст 20-ой главы «Откровения»:
     «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
     И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение.
    Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
    Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
    И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.  И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.  И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:1-15).
    А вот что написано в 7-ой главе «Третьей книги Ездры»: «И всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои. Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет.
     А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание.  И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого.
    После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный. И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение.  Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда» (3 Езд. 7:27-35).
    «И откроется озеро мучения, а против него место покоя; видна будет печь геены, а против нея рай сладости. И скажет тогда Всевышний пробудившимся народам: «посмотрите и поймите, кого вы отвергли, кому вы не служили и чьи заповеди вы презрели. Взгляните прямо пред собою и напротив: там сладость и покой, а тут огонь и мучения» (3 Езд. 7:36-38).
    (Здесь необходимо сделать небольшую паузу и пояснить следующее. Дело в том, что сначала мне в Интернете попался вариант «Третьей книги Ездры», у которого в 7-ой главе имеется всего 70 стихов. Однако позже мне попалась интернетная ст. «Толкование Третьей книги Ездры» Бинюковым О.В. (2014г.)», в которой Бинюков дает свое толкование ветхозаветного апокалипсиса по тексту Брюссельской Библии, в которой 7-я глава содержит уже 140 стихов.
    Поэтому, последняя приведенная цитата (3 Езд. 7:36-38) имеется только в полной версии «Третьей книги Ездры», а в укороченной версии книги стих 36 7-ой главы соответствует  стиху 106 полного варианта).
     
    При сравнении двух текстов сразу бросается в глаза то, что в «Откровении» говорится о тысяче лет, на протяжении которых Божьи святые «будут царствовать со Христом», а в «Третьей книге Ездры» - о четырех сотнях лет, в течении которых они «будут наслаждаться».
    Но дальше в «Третьей книге Ездры» звучат неожиданные слова о смерти Христа «и всех людей имеющих дыхание», после чего наступит «древнее молчание на семь дней, подобное тому, как это было прежде». Бинюков О.В. толкует указанные 400 лет наслаждения с Христом, как – три года земного служения Иисуса Христа, а «древнее молчание на семь дней», как – трехдневный период между Его смертью и воскресением.
    Думается, что такой подход к временным отрезкам мало логичен, особенно если производить сопоставление данного фрагмента «Третьей книги Ездры» с аналогичным фрагментом «Откровения»: получается, что все тысячелетие свелось к трем годам.
    Мне кажется, что более правильно трактовать смерть Христа не буквально как наступившую через три года проповедования Им Евангелия, а – в переносном смысле. В том смысле, что это скорее момент утраты связи человечества с Живым Богом – с благодатью Духа Святого. О чем, в частности могут свидетельствовать слова, что вместе с Христом умрут «и все люди, имеющие дыхание», т.е. люди, имеющие дыхание Святого Духа.
    Четыреста же лет, я предлагаю понимать буквально. Я уже неоднократно в своих комментариях указывал на тот удивительный факт, что Христовый закон о запрете служения маммоне, истинно трактовался нашей церковью только вплоть до окончания IVвека, после чего в церкви начались всяческие хитромудрые оправдания собиранию земного богатства. Именно на IV век приходятся наиболее стойкие и пламенные борцы с человеческим стяжательством: св. Иоанн Златоуст и Амвросий Медиоланский. Причем, как мы знаем, в то время они еще имели достаточно высокий авторитет, как в восточной, так и в западной столицах Римской империи и в неразделенной пока еще церкви.
    Что же еще произошло в IV веке?
    В этом веке произошло торжество христианства над язычеством.
    Согласно Википедии, сначала римский император Константин (306-337гг.) принимает в 313 г. закон о свободе вероисповедания (Миланский эдикт), что позволило людям, исповедующим Христа, выйти из подполья и быть равноправными с язычниками. Затем римским императором Феодосием I (346-395гг.)  в 380 г. был принят закон «о вселенской вере», определившей в качестве допустимой для подданных империи – только христианскую веру в форме, зафиксированной на Никейском соборе 325 г. В 381 – 385 гг. рядом указов Феодосия под страхом смерти были запрещены языческие жертвоприношения и предписано уничтожение языческих храмов, а эдикт 391 г. нанес очередной удар язычеству, установив тяжелые штрафы за поклонение старым богам.
    Кто-то может воскликнуть: «Вот и хорошо! Вот и славно!»
    Да, хорошо, но есть два существенных «но».
    Во-первых, необходимо понимать, что та малая часть верных Христу ранних христиан, скрывавшихся до этого в катакомбах от язычников несмотря на смертельную угрозу за следование выбранному жизненному пути, вдруг была многократно разбавлена язычниками. Причем язычниками, не изменившими своего угождающего человеческому эгоизму мировоззрения, а всего лишь лицемерно прикрывшихся маской «христианства». Они-то, имея огромные деньги и власть, проникли в церковь и заняли в ней лидирующие позиции, после чего и начали придумывать «богословские» способы оправдания службе маммоне.
    Во-вторых, такое «торжество христианства» при его внешней декларации не имело никакого внутреннего социально-экономического решения по преобразованию жизни рабовладельческого общества.
    В результате с годами происходило лишь дальнейшее выхолащивание идеи христианства в умах людей, а церковь вместо борца с главным соблазнителем человека – маммоной постепенно превратилась в его защитника.
    Эта ситуация с христианством лишь повторила предыдущее аналогичное выхолащивание и извращение Моисеева закона иудеями на их историческом пути.
    Эта ситуация с христианством сходна и с участью другой высокой человеческой идеи – идеи построения социализма и перевоспитании эгоистической сущности человека в духе братской дружбы и нестяжательства.  И несмотря на то, что при социализме была вроде бы правильная социально-экономическая основа, было и правильное нравственное воспитание человека – тем не менее языческая эгоистическая человеческая сущность в ряде членов общества, прячась за внешней маской «справедливости, равенства, братства», тайно мечтала – как бы вырваться на свободу. И в 1991 году она  вырвалась.
    Почему так произошло?
    Поговорим об этом позже. Здесь же предлагаю вернуться к рассмотрению 7-ой главы «Третьей книги Ездры».
    Прежде чем разбираться, что же это за «древнее молчание на семь дней», предлагаю обратить внимание на то, что будет по истечении этих семи дней. И мы видим здесь, что и «восстает век усыпленный», и «земля отдаст тех, которые в ней спят», и «скажет Всевышний пробудившимся народам». Ясно, что под спящими здесь подразумеваются души умерших в разное время людей, которые ожидают Суда. И эти слова находятся полностью в соответствии со словами «Откровения»: «отдало море мертвых», «смерть и ад отдали мертвых» и «судим был каждый по делам своим». И как финал в «Откровении» звучит: «И кто не был записан в книге жизни, тот брошен в озеро огненное». Тот же самый финал звучит и в «Третьей книге Ездры»: «И откроется озеро мучения, а против него место покоя». Таким образом, можно сказать, что финальные части сравниваемых фрагментов 7-ой главы «Третьей книги Ездры» и 20-ой главы «Откровения» - в смысловом отношении одинаковы.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    23 июн 2017

    Ответить

    (Продолжение).
    Теперь вернемся к осмыслению «древнего молчания на семь дней».
    И, поразмышляв, приходим к описанию падения города Иерихона. Напомню эту историю, описанную в ветхозаветной «Книге Иисуса Навина».
    Во время выхода еврейского народа из пустыни в «землю обетованную» Моисей умер, и роль лидера избранного народа занял Иисус Навин: «По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши»  (Нав. 1:1-4).
    «И сказал Иисус (Навин иудеям): из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев: вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан» (Нав. 3:10). (Здесь снова упоминаются семь народов, чью территорию Бог обещал своему избранному народу, т.е. «семь голов зверя первого»).
    После этого иудеи подошли к реке Иордан, и переходя ее, остановили течение реки ковчегом завета. То есть практически произошло то же самое, что и при переходе Красного моря иудеями, возглавляемыми Моисеем, сорока годами ранее.
    «Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых» (Нав. 5:1).
    После преодоления реки Иордан иудеи подошли к городу Иерихону, который «заперся и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил» (Нав. 5:16).
    «Тогда сказал Господь Иисусу (Навину): вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны» (Нав. 6:1-4). «Народу же Иисус дал повеление и сказал: не восклицайте и не давайте слышать голоса вашего, и чтобы слово не выходило из уст ваших до того дня, доколе я не скажу вам: "воскликните!" и тогда воскликните» (Нав. 6:9).
    Так все и было сделано. «Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!» (Нав. 6:15). «Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена города до своего основания, и народ (иудейский) пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Нав. 6:19-20).
     
    Ясно, что в «Третьей книге Ездры» имеется ввиду не конкретно это древнее семидневное молчание. Там сказано: «подобно тому, как было прежде», т.е. это означает, что вышеописанная древняя ветхозаветная история только внешне чем-то напоминает ту ситуацию, которая описана у Ездры. Суть же рассмотренной ветхозаветной истории в том, что семь дней с перерывом на ночь звучали трубы иудеев, предупреждая иерихонцев о неминуемой Божьей каре.  И лишь на седьмой день трубления – произошло чудо, и наступила жестокая кара жителям Иерихона. В течении этих семи дней молчания иудеев, иерихонцы думается не молчали, а надсмехались над «нелепой выходкой» иудеев. И уж тем более – они не молили о пощаде и не смирились с волей Господа, что эта земля теперь отдана избранному народу.
    Теперь давайте вспомним фразу из 8-ой главы «Откровения», которая была приведена в 3-ей части данной статьи и являющейся предвестницей наступления семи кар язычникам, иудеям и христианам. Вот эта фраза: «И когда Он (Христос) снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» (Откр. 8:1), после которого семь раз трубят ангелы (и выливают семь чаш гнева Господнего), а затем – Суд.
    Вот она – аналогия фразы из «Третьей книги Ездры»: «И обратиться век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде».
    И как видим из «Откровения», «семь дней» - это далеко не буквальные семь дней. Это период с 400-го года от Рождества Христова по наше время. В «Откровении» эти кары Божьи описываются на протяжении глав 8, 9, 11, 15, 16. И судя по нынешней международной «возне» в районе реки Евфрат – мы сейчас находимся на стадии шестой трубы (и шестой чаши гнева): «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате» (Откр. 9:13-14). «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (Откр. 16:12).
     
    Если принять такое толкование разобранного нами фрагмента 7-ой главы «Третьей книги Ездры», то возвращаясь к аналогичному фрагменту 20-ой главы «Откровения», можно предположить следующее.
    В 20-й главе «Откровения» наибольшее смущение ума вызывают слова о «первом воскресении» для святых Божьих, о том, что «смерть вторая» над ними уже «не будет иметь власти», о том, что «они ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Если воспринимать эти слова буквально (что я ошибочно и сделал в ст. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон», опасаясь фантазировать на эту тему), то получается, что будет два Суда: первый для святых, после чего они «оживут», а второй позже, через 1000 лет – для всех остальных.
    Однако, как мы видели в ветхозаветном апокалипсисе – ничего подобного не предрекается. Более того, вызвавшие смущение разума слова о «первом воскресении»  и «оживлении» святых в 20-ой главе «Откровения», нам помогут постичь те, таинственным образом исчезнувшие стихи 7-ой главы «Третьей книги Ездры», оставшиеся только в Брюссельской Библии.
    Если говорить в двух словах, то в этих исчезнувших стихах, Ездра расспрашивает Всевышнего (через архангела Уриила) по такому животрепещущему вопросу: «Будем ли мы после смерти, то есть когда каждый из нас отдаст душу свою, пребывать в покое, пока не наступят те времена, когда Ты начнешь обновлять тварь, или же тотчас будем терпеть мучения?» (3 Езд. 7:75). На что Всевышний отвечает Ездре следующее: праведники (святые) сразу после физической смерти получат покой (блаженство, наслаждение), беззаконники же – сразу начнут мучиться, дожидаясь Суда.
    Вот как это звучит в «Третьей книге Ездры»: «Если это будут души тех, кто презирал и не сохранял путей Всевышнего, пренебрегал Его законом и ненавидел боящихся Бога, то таковые души не войдут в обители, но немедленно начнут в мучениях, в постоянной скорби и печали блуждать по семи путям» (3 Езд. 7:79-80). Далее идет перечисление 7-ми путей (которые правильнее было считать 7-ю умопостижениями), шестой из которых звучит так: «Они видят, что немедленно же отсюда они перейдут на (вечные)мучения» (3 Езд. 7:86).
    Далее идет разъяснение, что будет происходить с праведниками. Для них предполагаются 7 видов «покоя», четвертый из которых звучит так: «Они сознают свой покой, которым они наслаждаются ныне, собравшись в своих хранилищах» (3 Езд. 7:95), шестой из которых звучит так: «Им показано будет, как лицо их засияет подобно солнцу и они уподобятся по блеску звездам, став тотчас же нетленными» (3 Езд. 7:97), а седьмой так: «Они будут ликовать с уверенностью, надеяться без посрамления и радоваться без страха, так как они спешат увидеть лицо Того, Кому они служили при жизни, и от Кого они должны получить награду, состоящую в прославлении» (3 Езд. 7:98).
    Как видим, для святых Божьих после их физической смерти обещается нетленность их тел «тотчас же». Кроме того, их ожидает «ликование, радость, а также наслаждение покоем уже «ныне, находясь в хранилищах», т.е. до Суда.
    Выходит, что «оживление» святых до Суда, описанное в 20-ой главе «Откровения» означает не буквальное оживление, а получение тотчас после смерти – бессмертия, нетленности. И соответственно «царствование со Христом» означает – ликование, радость и наслаждение, но не на земле, а на небе в Небесной церкви Христа. Причем, это касается всех праведников: и тех, которые умерли до первого пришествия Христа (их «оживление» произойдет после Его вознесения), а также и тех, кто умрет в будущем. Такое состояние душ праведников вполне можно расценить как «первое воскресение» (до момента всеобщего Суда), и то что после этого «смерть вторая» уже не будет «иметь над ними власти».
    «Тысяча лет» означает 1000-летнюю (я все же более склонен считать 400-летнюю) жизнь христиан на земле с момента первого пришествия Христа, после чего дьяволу «должно быть освобожденным на малое время». Слова «на малое время» никого не должны смущать, так как и второе пришествие Христа на землю верные Ему апостолы ожидали также через «малое время», которое тем не менее продолжается и по сей день.
    Что же касается «стана святых и города возлюбленного», то получается, что это не какой-то конкретный город. Это вся та территория, на которой ранними христианами открытым сердцем были восприняты идеи Христа, и где тогда царил Дух Святой.
     
    Что же дает нам такое понимание хилиазма?
    Оно свидетельствует о том, что нынешнее тщеславное почивание на лаврах нашей православной церкви – не обосновано. Дьявол уже давно вторично выпущен «на малое время» в мир после увядания первого всплеска искренней веры в сердцах ранних христиан. Языческая «нравственность» поклонения маммоне и тесно связанной с ней гордыни, от которой так усердно  и безуспешно Бог пытался защитить Свой избранный иудейский народ, - снова стала побеждать сердца людей. Причем, сердца людей-христиан, так как не христианами (язычниками) с времен правления императора Феодосия I на территории Римской империи оставаться стало не безопасно для жизни.
    Уже давно Бог посылает Свои кары неверным христианам, как католикам, так и православным, чтобы вразумить их и направить на истинный путь.
    Вразумляются ли христиане? Не похоже.
     Поясню примерами. Уклонившимся от истинной веры, а по-сути соблазненным языческим эгоизмом, иудеям Иисус говорил: «Оставляется ваш дом вам пуст» (Мф. 23:38). И, как мы знаем, и ныне это обещание сбывается – на месте Второго иерусалимского храма словно в насмешку стоит исламская мечеть. Дом иудеев до сих пор пуст.
    Но такова судьба не только уклонившихся от Христа иудеев. Достаточно вспомнить католические крестовые походы в Иерусалим с целью отвоевания у мусульман Гроба Господня. Да, отвоевали, но не удержали. И дом католиков оказался пуст. Сегодняшние православные могут сказать – нас это не касается, а то, что католики – еретики, то мы это и так знали.
    Хорошо, напомню о карах Господних и православным. Первая очевидная кара – падение православной Византии в 1453 г., которое абсолютно правильно понял В. Соловьев как наказание Божие за «благословение православными иерархами язычества общественной жизни». Мы знаем, что и сегодня эта кара не отменена. Сегодня есть Константинопольская православная церковь во главе с константинопольским патриархом Варфоломеем, претендующим на роль вселенского православного патриарха. Однако дом его до сих пор (с 1453 г.) пуст: храм есть, а прихожан нет. Вот он и мечется по всему свету как голый король без королевства.
    (Продолжение следует).

  • андрей

    23 июн 2017

    Ответить

    (Продолжение).
    А теперь, если говорить честно, разве Русь, перенявшая православие у Византии один в один в 988 году, во многом жила по-другому?  Приблизилась ли она к заповедям Христа или же осталась тем же языческим обществом под именем Христа, служащим маммоне и гордости? «Соблюли ли мы верность верховному закону Христианского Откровения или же являем собой позорное зрелище кумиропоклонников буквы под сенью креста?» - о чем правильно говорил Н.Н.Неплюев.
    И не зря в 1917 г. Бог у Русской православной церкви также оставил дом пуст. Это была заслуженная кара Божья за служение православной церкви языческим идеям оправдания маммоны и человеческой гордости. И то, что эту истину категорически не признают современные батюшки и православные патриоты, не делает ее не истиной. Победа большевиков и гонения на такую церковь – это второй пример наказания православия Господом за не соблюдение заповедей Христа. Внешне эта кара чем-то напоминает вавилонское пленение неверных иудеев, допущенное для их наказания Богом. Но, та древняя ситуация аналогична произошедшей в 1917 году,  только внешне. Ведь, как мы помним, Ездра возмущался прежде всего тем, что иудеи были отданы в рабство языческим вавилонянам, греховность которых была гораздо большей, чем у иудеев: «Когда я пришел сюда (в Вавилон) видел нечестия, которым нет числа». Возмущался он и «богатством живущих в Вавилоне». А дополнительно вспоминая характеристики вавилонского язычества, показанного в образе «вавилонской блудницы» из «Откровения», мы можем вспомнить и такие ее действия, как «роскошествовала», «блудодействовала» и «купцы земные разбогатели от великой роскоши ее». Что однозначно свидетельствует о царившем в Вавилонии служении маммоне, на основании чего Ф.Карелин разглядел в образе «вавилонской блудницы» - развращенный маммоной Запад.
    Но, вспоминая советский социализм, мы уже никак не можем применить слова «роскошествовала» и «блудодействовала». Тем более не можем говорить о купцах, которых в СССР и в помине не было. Скорее эти слова относятся к феодальной верхушке дореволюционной России (и нынешней верхушке олигархической России). При советском социализме маммона был практически полностью повержен, он был объявлен (и абсолютно правильно) врагом № 1. Да и положение с нравственностью в социалистическом обществе по целому ряду других грехов, и в том числе «блудодеяния» - также не в пользу дореволюционной России. Большевистская Россия по сравнению с Вавилоном была страной, сумевшей победить многие человеческие грехи, и потому она не только - кара Господня для православия, но и назидательный пример ведения христианской жизни общества по делам, а не только по вере.
    Поэтому, я отчасти понимаю Ф.Карелина, определившего маммонический Запад как - «вавилонскую блудницу», как – восторжествовавшее язычество. Но, мы должны себе отдавать отчет в том, что его «Манифест» был написан в 1980 г., т.е. в те времена, когда он мог позволить себе снисходительно поплевывать на языческий в нравственном отношении Запад с высокой нравственной колокольни советского социализма. После 1991 года мы себе уже этого позволить никак не можем. В том году – мы, как самоубийцы сиганули вниз с той колокольни, и сегодня мы уже такое же языческое мокрое пятно на площади языческого Запада. Если рассуждать в категориях Карелина, то мы сегодня та же самая «вавилонская блудница», и у нас нет никаких оснований горделиво раздувать щеки. Сегодня, несмотря на растущие как грибы после дождя православные храмы, суть Христовой заповеди о не служении маммоне до христиан не доходит, так как ее не произносит церковь. И потому, как правильно предупреждал еще в 1974 году Г. Шиманов, плоды православия сегодня представляют собой мертворожденный выкидыш. Чуткие к правде люди, которых еще окончательно не разучила думать церковь, ясно осознают несоответствие слов Евангелия с сегодняшним образом «православной» жизни.  
     
    В заключении хочу привести цитату о смысле человеческой жизни (и соответственно - человечества), так как это видит Бог, и как он был преподнесен Ездре через архангела Уриила: «Это — помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты (Ездра) сказал, а если победит, получить то, о чем Я (Бог) говорю» (3 Езд. 7:57-58).
    Пояснение, о чем говорил Ездра и о чем говорил Бог, следующие: «Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела?  Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными.  Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо…  Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных» (3 Езд. 7:49-53).
    Приведенные выше слова из «Третьей книги Ездры» о борьбе и победе полностью перекликаются со следующими словами из «Откровения»: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, … и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:7-8).
     
    Итак, как мы можем видеть, смысл человеческой жизни в борьбе и в победе.
    В борьбе с грехом, и в победе над грехом. И такую борьбу должен вести каждый человек, и должен окончательно и бесповоротно победить. Так победить, как это было показано на примере блудницы Марии, так победить, как это было показано на примере социалистического воспитания людей в СССР. Мы же, христиане, слишком много носимся со своей человеческой падшестью как с непреодолимой болезнью. Пора уже побеждать и в своих человеческих характерах, и в характере общества. А победа в личном характере не может не приводить к победе в характере общества. Потому что, как я уже пояснял ранее – нельзя прослыть правдолюбцем (только внутри себя – лично для себя и своего спасения) не обличая лжеца, нельзя побороть тягу к маммоне в своем сердце и одновременно отдать на растерзание ему своего ближнего, нельзя вступиться за сироту и вдову – так и не открыв в их защиту рта. Все это – есть отсутствие добрых дел, за которое Бог карает вечной смертью, вечным мучением.
    Тесно связано с понятием борьбы – выхолащивание и крушение великих идей, таких как христианство и социализм.
    На вопрос: почему хорошие человеческие идеи со временем выхолащиваются и извращаются, моя версия ответа следующая.
    Потому, что «сыны века сего (мира сего) догадливее (хитрее) сынов света в своем (мирском) роде» (Приведенная фраза взята из притчи Христа о неверном управителе (Лк. 16:1-15), детально рассмотренной в ст. «Церковь и христианский социализм. Часть 2», опубликованной на данном сайте).
    Дело в том, что великие хорошие человеческие идеи рождаются в умах «сынов света», нередко ими же воплощаются и утверждаются в своем становлении. Но заканчиваются, опошляются и разрушаются эти хорошие идеи и добрые дела – другими людьми - «сынами мира сего», которые благодаря своей большей «догадливости» в своем (мирском) роде - постепенно проникают в «управляющие имениями» - причем практически во все иерархические этажи управленческой системы.
    И пока члены общества борются с языческими позывами «мира сего» в своих душах и в обществе – великая идея остается живой. Но стоит прекратить эту борьбу – и великая идея в обществе постепенно умирает.
    Так было и с христианством, так было и с социализмом.
    Пока ранние христиане, не взирая на страх смерти, хранили веру и заповеди Христовы – эта великая идея была жива. Но как только звание христианина перестало быть смертельно опасным, в христианство сразу проникли «сыны века сего», которые его и извратили.
    То же самое и с социализмом. Пока в Гражданскую и Великую Отечественную войны главной привилегией коммунистов было вне очереди идти в смертельный бой – эта великая идея была жива.  Но как только необходимость в смертельной борьбе за отстаивание великой идеи исчезла – сразу же в верхушку КПСС наползли «догадливые сыны века сего».
     
    Не знаю, представится ли нам еще один шанс для возрождения великих идей в нашей стране, уж больно тяжелое сегодняшнее нравственное состояние нашего общества. Но если все же такой шанс представится – нужно предусмотреть все возможные способы, чтобы не допустить языческих «сынов века сего» к власти – ни светской, ни духовной.

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Поля обязательные для заполнения *